編者按：從應(yīng)然的理想狀態(tài)來(lái)看，教學(xué)應(yīng)該是一種藝術(shù)，它應(yīng)該突破重復(fù)的行為模式而煥發(fā)出藝術(shù)的靈光與色彩，但該如何讓教學(xué)走進(jìn)藝術(shù)殿堂？“教師素質(zhì)的人文化、教學(xué)行為的專業(yè)化、師生關(guān)系的人性化”，我們似乎對(duì)此已聽(tīng)得足夠多，但我們是否能清楚道出其中蘊(yùn)含的真意？研究的價(jià)值之一正在于讓模糊的更明了，讓實(shí)踐者于雜亂的荊棘中開(kāi)辟出一條明晰的行走之路。劉慶昌教授的《讓教學(xué)煥發(fā)藝術(shù)的靈光》也正是這樣的一種努力、一種嘗試。

只要有一個(gè)教師的教學(xué)是藝術(shù)的，教學(xué)就稱得上是藝術(shù)。但是，具體教師的教學(xué)要成為教學(xué)藝術(shù)還是有條件的。教學(xué)是人為的、行動(dòng)的和交往的，這就決定了教師的素質(zhì)、教學(xué)行為的特質(zhì)、師生關(guān)系的性質(zhì)，會(huì)成為教學(xué)能否成為藝術(shù)的前提條件。傳統(tǒng)上，我們對(duì)教師素質(zhì)的要求，主要集中在學(xué)高身正上；對(duì)教學(xué)行為的要求，主要集中在規(guī)范上；對(duì)師生關(guān)系的要求，主要集中在道德化上。實(shí)際上，這樣的要求只是教學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件。要想讓教學(xué)活動(dòng)進(jìn)入藝術(shù)的境界，在基本條件之上，教師的素質(zhì)、教學(xué)行為和師生關(guān)系，還應(yīng)該具有更加豐富的內(nèi)涵。教學(xué)實(shí)際上就是教育，它是教育的現(xiàn)實(shí)形式。在目的意義上，教育是幫助學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展的、向善的活動(dòng)。基于此，我們認(rèn)為，教師的素質(zhì)在學(xué)高身正之外還需人文化；教學(xué)行為在規(guī)范的基礎(chǔ)上還要專業(yè)化；師生關(guān)系在道德的基礎(chǔ)上還要人性化。簡(jiǎn)言之，教師素質(zhì)的人文化、教學(xué)行為的專業(yè)化、師生關(guān)系的人性化，是教學(xué)藝術(shù)的基本條件。

一、 教師素質(zhì)的人文化

對(duì)于教師的素質(zhì)，通常的要求是在學(xué)識(shí)和道德兩個(gè)方面，所謂“學(xué)高為師，身正為范”。

應(yīng)該說(shuō)這是對(duì)為人師者的最起碼要求。假如一個(gè)教師要在合格的基礎(chǔ)上進(jìn)一步成為教學(xué)藝術(shù)的主體，他還需要在學(xué)高身正之外，具有人文化的素質(zhì)。人文，泛指一切人類的文化。人文化的素質(zhì)卻不簡(jiǎn)單是人對(duì)于各種文化知識(shí)的掌握。人文化的素質(zhì)是一種精神性的素質(zhì)，而非知識(shí)性的素質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，我們所說(shuō)的人文化的素質(zhì)，是飽含人文主義情懷、理想主義氣質(zhì)，以及愛(ài)智統(tǒng)一品質(zhì)的整體。只有具有這樣素質(zhì)的教師，才可能與教學(xué)藝術(shù)有緣。反之，不具備這樣素質(zhì)的教師，也許不至于很差，但好也會(huì)好得有限。

人文主義的情懷，既是一種關(guān)愛(ài)自然、自尊自信、同情他人的情懷，又是一種關(guān)注心靈、關(guān)注精神、關(guān)注永恒的情懷。與其說(shuō)它基于人文知識(shí)的修養(yǎng)，不如說(shuō)它更基于善良、純真和威嚴(yán)的人性。教育是向善的，它永遠(yuǎn)呼喚教育者的人文主義情懷。作為教育的實(shí)際形態(tài)，教學(xué)的目標(biāo)是認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多元因素的統(tǒng)一，其過(guò)程同樣如此。我們無(wú)法想像一個(gè)單薄、枯燥的教學(xué)過(guò)程能夠通向認(rèn)知、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多元統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。而要讓教學(xué)過(guò)程豐富生動(dòng)，教師就需要具有人文主義的情懷。藝術(shù)必然的是人文的，進(jìn)一步講，必然是情感的和精神的。具有人文情懷的教師，應(yīng)是嚴(yán)肅而浪漫的、善良而深刻的，他們的精神狀態(tài)崇高而自由，這對(duì)于教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造極其寶貴。相反的，一個(gè)自私的、猥瑣的、狹隘的人，做人已很勉強(qiáng)，何況為師，何況為“教學(xué)藝術(shù)家”？

理想主義的氣質(zhì)自然不必人人具有，但對(duì)于教師來(lái)說(shuō)卻不是可有可無(wú)。因?yàn)榻逃敲嫦蛭磥?lái)的事業(yè)，人及社會(huì)的理想總會(huì)以各種方式在教育中表現(xiàn)出來(lái)。雖然說(shuō)教學(xué)是現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，但它一點(diǎn)也不排斥理想主義的精神。理想和現(xiàn)實(shí)是對(duì)應(yīng)的，缺乏理想主義情懷的教師，注定是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者?，F(xiàn)實(shí)主義并無(wú)可指責(zé)，但它無(wú)疑更加容易滑向功利主義的泥潭。一旦功利心充斥了教師的心理世界，教學(xué)藝術(shù)便沒(méi)有了可能。盡管教學(xué)藝術(shù)首先是教學(xué)，其次才是藝術(shù)，但是，功利主義者的教學(xué)一定與藝術(shù)無(wú)緣。我們積極地肯定教師的理想主義氣質(zhì)，并不是要教師忘卻現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，而是希望教師不可因教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性而犧牲教學(xué)自由、靈動(dòng)的品質(zhì)。我們相信，自由、靈動(dòng)的教學(xué)近于藝術(shù)的教學(xué)。

愛(ài)智統(tǒng)一的品質(zhì)，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也許更為本質(zhì)一些，因?yàn)閻?ài)智統(tǒng)一就是教育的精神。所謂愛(ài)是善真之善、情理之情、仁智之仁，它是與人類的道德、情感、人格等相聯(lián)系的事實(shí)。也就是說(shuō)愛(ài)可以是道德的一種要求和境界，愛(ài)可以是情感的一類，愛(ài)可以是某種性質(zhì)的人格的表現(xiàn)。在道德的意義上，愛(ài)可以是一種原則；在情感的意義上，愛(ài)可以是一種體驗(yàn)；在人格的意義上，愛(ài)可以是一種素質(zhì)。所謂智則是善真之真、情理之理、仁智之智，它是人類理性能力的體現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)的最高追求。具體而言，智是人敏捷、深刻、機(jī)智、創(chuàng)造等品質(zhì)的概括。教學(xué)既需要愛(ài)，也需要智慧，藝術(shù)的教學(xué)則需要愛(ài)智的統(tǒng)一。

二、 教學(xué)行為的專業(yè)化

所謂教學(xué)行為的專業(yè)化，是指教師在教學(xué)中的職業(yè)性的行為均有可靠的專業(yè)理論依據(jù)。從教師的職業(yè)發(fā)展角度看，他的專業(yè)化的教學(xué)行為，原則上無(wú)法依靠天賦和日常的實(shí)踐得來(lái)，而必須經(jīng)過(guò)專業(yè)化的教育和訓(xùn)練。我們知道，教師的教學(xué)行為在實(shí)踐意義上，一般可以分為三個(gè)階段，即課前、課中和課后。與此對(duì)應(yīng)的教學(xué)行為，傳統(tǒng)意義上分別是備課、上課、輔導(dǎo)學(xué)生、批改作業(yè)。較為落后的教師教育，使得這些教學(xué)行為的專業(yè)性質(zhì)極其淡薄，這也恰是教師行業(yè)入門門檻不高的根本原因。一般教學(xué)論對(duì)于教師課前、課中和課后的行為是有研究和建議的，但一般理論的旨趣使其研究和建議不可能符合實(shí)際教學(xué)的程序，因而在教學(xué)行為的專業(yè)化支持上應(yīng)該說(shuō)是心有余而力不足。那些訓(xùn)練性的計(jì)劃，比如微格教學(xué)，在教學(xué)行為專業(yè)化上的努力是可取的，但其過(guò)于瑣碎和過(guò)于技巧化的訓(xùn)練，客觀上影響了教學(xué)行為專業(yè)化的深度問(wèn)題。我們的思路是：首先對(duì)教師在課前、課中和課后的教學(xué)行為進(jìn)行分類，然后為那些教學(xué)行為尋找到最可靠的科學(xué)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)對(duì)教學(xué)行為進(jìn)行重新定位和定性。這是一種嘗試，但必定是有意義的。

我們認(rèn)為，教師在課前的行為基本上屬于決策，可以細(xì)分為學(xué)情診斷和教學(xué)決策兩種成分。教師在課中的行為較為復(fù)雜，但內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的。其中，一部分是直接指向教學(xué)目標(biāo)的行為的，比如，為了傳授知識(shí)、技能，需要表達(dá)，為了促進(jìn)學(xué)生的思考，需要啟發(fā)；另一部分是發(fā)揮支持作用的，比如為了傳遞和啟發(fā)的有效進(jìn)行，需要進(jìn)行組織、合作。教師在課后的教學(xué)行為現(xiàn)象有輔導(dǎo)、測(cè)驗(yàn)，其主要的成分是為了各種目的而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。概而言之，替代日常意義上的備課、上課、輔導(dǎo)學(xué)生、批改作業(yè)，教師的教學(xué)行為有學(xué)情診斷、教學(xué)決策、教學(xué)表達(dá)、教學(xué)啟發(fā)、教學(xué)組織與合作，教學(xué)評(píng)價(jià)。這樣的替換并不簡(jiǎn)單是術(shù)語(yǔ)的變化，應(yīng)該看到新的術(shù)語(yǔ)所負(fù)載的專業(yè)化信息?？梢哉J(rèn)為，變備課為學(xué)情診斷、教學(xué)決策，變上課為教學(xué)表達(dá)、教學(xué)啟發(fā)、教學(xué)組織，變課后的輔導(dǎo)、批改為教學(xué)評(píng)價(jià)，是基于日常思維的教學(xué)為教學(xué)科學(xué)的教學(xué)之觀念和思路的。

學(xué)情診斷是指教師對(duì)學(xué)生的學(xué)情進(jìn)行判明和斷定，目的是要進(jìn)行高質(zhì)量的教學(xué)決策。決策是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，借助于一定的科學(xué)手段和方法，從兩個(gè)或兩個(gè)以上的可行方案中，選擇一個(gè)最優(yōu)方案以備實(shí)施的過(guò)程。據(jù)此，傳統(tǒng)意義上的備課，其專業(yè)化的境界就應(yīng)是一種教學(xué)決策活動(dòng)。教學(xué)表達(dá)近似于通常所說(shuō)的“講課”的“講”，但絕不限于“講”。教學(xué)表達(dá)的工具是教學(xué)語(yǔ)言，而教學(xué)語(yǔ)言除了教師的口頭語(yǔ)言之外，還包括教學(xué)中的書面語(yǔ)言——板書，以及支持教師口頭表達(dá)的體態(tài)語(yǔ)言。如此理解，“講課”的“講”，就有些許單薄了，而且少了專業(yè)化的韻味。教學(xué)語(yǔ)言在教學(xué)過(guò)程中的功能絕不只是“講”字可以概括，至少具有以下四種作用：傳遞與解釋作用、啟發(fā)作用、組織作用和感染作用。當(dāng)然，要讓教學(xué)語(yǔ)言發(fā)揮出這些作用，教師僅靠自然的積累是不夠的，還必須經(jīng)過(guò)專門的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

教學(xué)啟發(fā)，泛指一切可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的興趣，能夠幫助學(xué)生盡可能自思自得的行為，這應(yīng)該是極具教育專業(yè)韻味的教學(xué)行為。但是，啟發(fā)對(duì)于多數(shù)的教師來(lái)說(shuō)仍然是心存向往而難解其味。也有教師循著日常的思維和從眾的習(xí)慣，把教學(xué)啟發(fā)簡(jiǎn)單化為語(yǔ)言形式上的問(wèn)答，卻不知問(wèn)答與啟發(fā)并無(wú)必然的聯(lián)系。其實(shí)，啟發(fā)是一種教學(xué)的精神。任何把啟發(fā)簡(jiǎn)單地理解為一種教學(xué)方法的想法都會(huì)損失啟發(fā)的內(nèi)涵和價(jià)值。

教學(xué)組織，是教學(xué)過(guò)程的支持性行為。如果組織無(wú)序，合作失敗，再好的教學(xué)方案也無(wú)法得到落實(shí)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他所掌握的學(xué)科知識(shí)是沒(méi)有教育色彩的，只有成功的課堂組織與師生合作，方能成就他的教學(xué)。課堂組織，說(shuō)到底是一個(gè)控制問(wèn)題。其目的是要有效地控制學(xué)生的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，以使教學(xué)順利進(jìn)行。組織行為是貫穿于課堂教學(xué)始終的，它滲透在教師課堂教學(xué)過(guò)程中的各種行為之中，無(wú)法從教學(xué)過(guò)程中獨(dú)立出來(lái)。從心理學(xué)的角度看，教學(xué)組織主要是對(duì)學(xué)生注意力和教學(xué)心理氣氛的控制。就機(jī)制而言，教學(xué)組織行為是這樣發(fā)生的：一種異常刺激通過(guò)感官傳入教師的大腦，迫使教師為了教學(xué)的順利進(jìn)行而做出反應(yīng)，或自我調(diào)節(jié)，或干預(yù)學(xué)生。

教學(xué)評(píng)價(jià)，就其功用的不同，可以分為四種類型：一是定位評(píng)價(jià)，用來(lái)確定學(xué)生在教學(xué)開(kāi)始前相對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的位置；二是形成評(píng)價(jià)，用來(lái)檢查教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展情況；三是診斷評(píng)價(jià)，在教學(xué)過(guò)程中診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)困難；四是終結(jié)評(píng)價(jià)，在教學(xué)結(jié)束后對(duì)學(xué)生進(jìn)行成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)就其對(duì)測(cè)試結(jié)果的解釋方式不同，又可以分為常模參考評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)參考評(píng)價(jià)。常模參考評(píng)價(jià)是以一個(gè)學(xué)生的成績(jī)與同一團(tuán)體的平均成績(jī)或標(biāo)準(zhǔn)樣組的成績(jī)（常模）相互比較，從而確定某個(gè)學(xué)生在團(tuán)體中的相對(duì)地位；標(biāo)準(zhǔn)參考評(píng)價(jià)是對(duì)照各門學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，說(shuō)明學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和成敗的評(píng)價(jià)。教師若能夠理解教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)理論，他們的評(píng)價(jià)自然會(huì)從習(xí)慣和傳統(tǒng)走向科學(xué)的專業(yè)化的境界。

三、師生關(guān)系的人性化

師生關(guān)系的人性化，在今天已經(jīng)是主流的教育輿論。應(yīng)該說(shuō)，廣大的教師也逐漸接受了師生關(guān)系人性化的輿論倡導(dǎo)。我們提到它的原因，是因?yàn)槿诵曰膸熒P(guān)系是教學(xué)藝術(shù)的最適宜的土壤。什么是師生關(guān)系的人性化？簡(jiǎn)言之，師生關(guān)系的人性化主要是針對(duì)于傳統(tǒng)師生關(guān)系的師道化而言的。當(dāng)然，我們今天不大使用“師道”這一字眼了，總覺(jué)得它是古代教育范疇的用語(yǔ)。實(shí)際上，師道之實(shí)還是存在的。大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為，教師和學(xué)生應(yīng)該遵守各自的行為規(guī)范，只有這樣，教師才像個(gè)教師，學(xué)生才像個(gè)學(xué)生。本著務(wù)實(shí)的態(tài)度，應(yīng)該說(shuō)種種關(guān)于教師和學(xué)生行為的規(guī)范在過(guò)去、在現(xiàn)在和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，都是保持教育秩序井然的基礎(chǔ)力量。然而，誰(shuí)都無(wú)法回避這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即時(shí)代的發(fā)展使新生一代的觀念不同于他們的上一代人。不對(duì)等的師生關(guān)系規(guī)則受到挑戰(zhàn)，各種規(guī)范的權(quán)威正在減弱。

人類正在走進(jìn)一個(gè)與傳統(tǒng)的權(quán)威依從時(shí)代不同的對(duì)話時(shí)代。在對(duì)話的時(shí)代，對(duì)立和對(duì)抗被視為不明智，強(qiáng)權(quán)與霸道被視為公敵。在這樣的時(shí)代，師道若還要存在，就必須遵循人道本身，或者說(shuō)以人道為師道。這樣的變化對(duì)于教師的權(quán)威是具有挑戰(zhàn)性的，但對(duì)于教學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)就如同春風(fēng)春雨的價(jià)值。

教學(xué)的藝術(shù)是行為的藝術(shù)，是心靈的藝術(shù)，這絕不只是詩(shī)性、浪漫的表達(dá)，而是一種真實(shí)。愉悅和陶醉的情感，只有在人性的、和諧的師生關(guān)系中，才能夠自然地發(fā)生。教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)審美是聯(lián)系在一起的。教學(xué)的美，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，不在形式，而在于師生在和諧交往中的樂(lè)教、好學(xué)和好教、樂(lè)學(xué)。教學(xué)的藝術(shù)只能在體驗(yàn)中，才能意識(shí)到它的存在。而只有在人性化的師生關(guān)系中，師生才會(huì)體驗(yàn)到教學(xué)藝術(shù)的存在。人性化的師生關(guān)系，是平等的、是互尊互愛(ài)的、是對(duì)話的、是合作的。這樣的師生關(guān)系，加上教師人文化的素質(zhì)和專業(yè)化的教學(xué)行為，教學(xué)藝術(shù)就成為水到渠成的事情。

（作者單位：山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

編輯 杜 銳