摘 要：武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的有機組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養(yǎng)人類審美情趣之功能。在科技的發(fā)展和競爭激烈的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)武術(shù)的美越來越被人們所重視。與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀相比，傳統(tǒng)武術(shù)對于創(chuàng)造和諧社會、緩解人們心理壓力，以及在培養(yǎng)人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對現(xiàn)代生活完美的補充，可是，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的定位和評價，目前尚未有一個系統(tǒng)的理論。本文通過文獻資料，結(jié)合自己對于傳統(tǒng)文化的理解，從傳統(tǒng)美學的視角對傳統(tǒng)武術(shù)美進行再認識，旨在為揭示傳統(tǒng)武術(shù)美提供一點借鑒。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)美學；傳統(tǒng)武術(shù)；美；定位；品評

中圖分類號： G852 文章編號：1009-783X(2007)05-0123-03 文獻標識碼： A

Abstract：Wushu，which is a component of our traditional culture，can not only spread the culture but also enrich one’s emotion and cultivate one’s aesthetic personality.Compared with the fast paced status quo，the traditional Wushu plays a very important part in building a harmonious society，lessening one’s mental pressure and cultivating one’s aesthetic personality and constitutes a good supplement for the modern life.At present，there is still not any theoretical system for the location and judgment on the beauty of traditional Wushu.Based on literature review and the author’s understanding of the traditional culture，this essay tends to reanalyze the beauty of traditional Wushu from the point of view of aesthetics，aiming at providing references for bringing the beauty of Wushu to light.

Key words：Conventional aesthetics;Traditional Wushu;Beauty;Location;Comment

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，與現(xiàn)代競技體育相比較，傳統(tǒng)武術(shù)有著現(xiàn)代體育無法替代的作用，與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀同時存在，無疑會給人們在心理是得到一種放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺，在大自然中體會自身存在的價值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統(tǒng)武術(shù)的美到底在哪里？我們又如何去定位和審視這種美？我們都知道，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)的美就必須從傳統(tǒng)美學的視角去尋找它的蛛絲馬跡。

1 對傳統(tǒng)武術(shù)“美”本質(zhì)的定位

中國美學，大體上可以分為古典美學形態(tài)與現(xiàn)代美學形態(tài)。傳統(tǒng)美學就是古典形態(tài)的中國美學，是完全不同于西方美學的一種美學概念^[1]。西方美學更多地是探討美是什么，中國傳統(tǒng)美學則探討美在哪里，拋開西方美學思想，中國傳統(tǒng)美學認為；“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會，是人類與自然長期斗爭的結(jié)晶^[2]，我們知道，在文字和語言貧瘠的原始社會里，如何表達人與自然和諧的狀態(tài)？如何體現(xiàn)人類對自然界改造的能力？顯然，語言與文字是無法達到最好的效果，這時候，人類就采用“手舞足蹈”的原始方式來傳達他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現(xiàn)他們驕傲的戰(zhàn)績，抒發(fā)著他們力圖戰(zhàn)勝自然的內(nèi)心世界，正所謂：“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術(shù)的原始萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著人們認識水平的不斷提升，武術(shù)作為最原始的傳達人類內(nèi)心情感的方式就隨之產(chǎn)生了。武術(shù)產(chǎn)生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動。那么，武術(shù)為什么會有如此的功能呢？我們知道，在原始社會的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達的是世間最美好的愿望，以此來求得上天的保佑和施舍，體現(xiàn)出原始自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。武術(shù)作為原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因為在原始人的內(nèi)心中，通過武練，不但給人們帶來了健康，而且，能夠給人們帶來豐厚的物質(zhì)利益；同時，通過武練還能給他人以美的享受，讓人類體會到自然之美。當所有的這些都被賦予到武術(shù)之中，就形成了武術(shù)有大美而不言的切身體驗?？梢?，在原始人的心理，武術(shù)成為正義的象征，成為美的化身，是傳達上天旨意的使者。

武術(shù)美的本體實質(zhì)在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無象則無美。傳統(tǒng)武術(shù)美表現(xiàn)為“意象”的產(chǎn)生及向境界的升華?？梢哉J為，“意象”是傳統(tǒng)武術(shù)美的本體，無象，則傳統(tǒng)武術(shù)的美也就不存在。對于“象”外顯，武術(shù)主要從四個方面來認識，即傳統(tǒng)武術(shù)的“四美”：形美，神美，德美，道美。在整體統(tǒng)一的狀態(tài)下，形成了“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習武之人由“形”之外練，到“神”之內(nèi)養(yǎng)，進而到“德”之內(nèi)修，最后到“道”之升華，是一個完整的修煉過程，這個過程與傳統(tǒng)美學對于美的層次劃分是一致的。傳統(tǒng)美學對于美的認識發(fā)展經(jīng)歷了由“象”—— “意象”——“意境”——“境界”四個階段?！熬辰纭奔仁恰暗馈保瑢Α暗馈钡淖非笥罒o止境，因此，武術(shù)修煉的境界也一定是“只有更高，沒有最高”。傳統(tǒng)武術(shù)之美，是無法用語言能夠準確地表述，武術(shù)的美實質(zhì)上是人們對于武術(shù)現(xiàn)象的一種內(nèi)心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺入深，由有限到無限，由個別到一般，由現(xiàn)實到理想，由情理到哲理引出諸多的聯(lián)想與想象，產(chǎn)生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無”的統(tǒng)一也正是道家追求的“道”。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)美的本質(zhì)在“意象”，“象”怎么可味？因為“象”中有“道”；“道”怎么可觀？因為“道”在象中。 “道”是最高的真，最高的善，最高的美，是中國人對對傳統(tǒng)武術(shù)最高境界美的追求和體悟——美在心中，美在感悟。

2 對傳統(tǒng)武術(shù)“美”體驗的定位

武術(shù)有四美：“形美”為傳統(tǒng)武術(shù)美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”；“神美”為第二重境界，所謂“內(nèi)煉精氣神”；“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”；“道美”為第四重境界^[3]，所謂“以術(shù)求道”，“道”正是中國武術(shù)追求的最高境界，也是中國文化所追求的最高境界。武術(shù)這四美，實際上是“同質(zhì)異構(gòu)”現(xiàn)象，這里所說的“質(zhì)”實質(zhì)上就是“味”，是中國古典美學對于美的體驗論系統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)帶給人以無限美的感受，無論是觀眾，還是裁判的心理，對于傳統(tǒng)武術(shù)所展現(xiàn)出來的美更多地是感覺到一種“味道”，這種“味”不只是視覺上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統(tǒng)武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美，單靠視覺這種“主客兩分”的認識是不能夠全面地把握傳統(tǒng)武術(shù)美的內(nèi)涵，不符合中國人傳統(tǒng)的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統(tǒng)審美意義?！耙暋钡那疤幔侵骺捅３忠欢ň嚯x，這樣便于主體觀察。“視”的優(yōu)點是把握的材料清晰，相對較為全面，但是，“視”通常被看做認識的主要感覺。傳統(tǒng)的審美心理的高峰體驗是“物我兩忘”?！拔镂覂赏?，是精神上的，這個忘不能簡單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由^[4]。而“味”正是這一狀態(tài)的表現(xiàn)，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對對象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“味”更多的是用于對傳統(tǒng)武術(shù)美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達到這一境界，對于傳統(tǒng)武術(shù)的美的體驗才是最真實的。

3 對傳統(tǒng)武術(shù)“美”的品評

3.1 對于武術(shù)形美的品評

形美——外練筋骨皮，武術(shù)之“形美”是武術(shù)運動美的外在表現(xiàn)形式，是通過視覺形式喚起人們的美感。對于“形美”的評價，不能夠只著眼于武術(shù)外在的表現(xiàn)形式，應該站在“和諧統(tǒng)一”的高度上對其進行整體的定位。武術(shù)之形美是通過形象性的直觀方式來展現(xiàn)出的一種和諧和道德精神的美。例如：長拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動作素材無一不是來自于大自然，來自于自然對于人類的無私奉獻，武術(shù)就是通過外在的形來展現(xiàn)自然的力量。這充分地說明了人與自然的“和諧統(tǒng)一”，反映出了人們對自然的認識和理解；其次，對于許多通過人類勞動而創(chuàng)造出來的武術(shù)器材，無論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機延伸，體現(xiàn)出人與自然的完全融合。因此，對于武術(shù)形美的審視就必須透過外在的形，尋找到武術(shù)與自然“和諧統(tǒng)一”的本質(zhì)，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會對“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認為，武術(shù)所追求形美的主要目的在于，通過形體美來達到一種與自然的統(tǒng)一與和諧，通過形體的訓練和運動展現(xiàn)自然的力量和自然的魅力。正如太極運動，人的境界完全融入自然，心中無我，我就是自然，達到了這種境界，把自己完全融入到自然當中，才能真正地發(fā)現(xiàn)自然之美，這時候，人們自身不足已經(jīng)被自然之美完全地融合了，武術(shù)運動正是通過盡善盡美的外形去追求自然之美。

3.2 對于武術(shù)神美的品評

神美——內(nèi)練精氣神，武術(shù)之“神美”主要表現(xiàn)在精神，以及運動的節(jié)奏上。對于“神美”的評價，要從中國傳統(tǒng)美學中尋找它根源，同時，還必須站在傳統(tǒng)文化的高度對其進行定位與思考，只有這樣，才能從本質(zhì)上區(qū)別武術(shù)與其他體育項目。武術(shù)之“神美”與西方體育所表現(xiàn)出來的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習俗緊密相連，但是，兩種文化對于美的認識和態(tài)度是不同的。西方文化從“有”出發(fā)，以求“真”為目的；而中國美學本體是“道”，以體“道”為目的^[5]。因此，武術(shù)之“神美”是對幾千年來民族精神的總結(jié)，是對中國傳統(tǒng)文化的提煉，是一種同自然無為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對自由境界，是人們心理活動外在表現(xiàn)，對于武術(shù)神美的評價，同樣要站在整體統(tǒng)一的高度上，除了要看習武者的精、氣、神，還要對他們的人格魅力有一個衡量，這樣，武術(shù)之神美才能被提高到一個新的層次上，對于武術(shù)神美的審視才能具有客觀性和真實性。武術(shù)之神美是實現(xiàn)武術(shù)“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒有這個階段的苦修、苦練是很體會到意境美的自由。同樣，我們要以武術(shù)那種最高境界的美來指導武術(shù)“神美”的發(fā)展方向，不能把武術(shù)“神美”看作是武術(shù)美的本質(zhì)加以大肆鼓吹，給武術(shù)之神美添加本不該有的神秘色彩。

3.3 對于德美的品評

德美——尚武崇德，以德服人。武以德立，武術(shù)從一開始就將自己與道德緊密地聯(lián)系在一起，正因如此，在武術(shù)蔚為大觀的同時，武德也自成系統(tǒng)。武德不僅是約束習武者的規(guī)范，更是武者對社會的承諾，基于此，武術(shù)始終在其技擊的身影背后有著一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術(shù)自身，而成為武術(shù)的靈魂。所謂武德就是指習武學藝之人所應遵守的最基本的行為準則和規(guī)范要求，也就是習武者的道德。對于德美的審視必須從習武者平常的禮節(jié)、人品、作風和習武的學風等方面加以整體評述。如：服從國家，注重節(jié)氣，秉公仗義，不畏強暴，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國，當代則提出以德治國，可見，道德是文明古國千百年來的不懈追求^[6]。武術(shù)之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個階段中，可以說“德美”是習武者的外練、內(nèi)修過程，是習武者自身素質(zhì)的提升過程，是實現(xiàn)武術(shù)“最高境界美”的橋梁和心臟，是實現(xiàn)武術(shù)最高境界美的必要條件。我們要以追求武術(shù)最高境界美為目的，進一步規(guī)范武術(shù)之“德美”的內(nèi)容，修煉的方法，以及對武德的客觀評價體系，真正地使武德的修煉成為追求武術(shù)“最高境界美”的一個重要核心組成。

3.4 對于武術(shù)道美品評

道美——“以術(shù)求道”，“天人合一”。 “道”既是“意境”。老子說：“道可道，非常道”。同樣，武術(shù)的“道美”用語言是不能準確來描繪?！按蟮罒o形”，道美的實質(zhì)與莊子美學思想中的“大美”是一致的，是人們對于美感悟到的一種“境界” ^[7] “道美”實質(zhì)上是美的升華，是人們在對美的追求和塑造過程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實的，而又無法用語言來描述的，是對中國幾千年傳統(tǒng)文化的深刻理解，是傳統(tǒng)美學的核心內(nèi)容，意境美不僅來源于運動的本身，來源于自然規(guī)律，更為重要的是來源于人們自身精神的感悟。中國古典美學歷來強調(diào)審美對象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著美、善統(tǒng)一的根本性主題?！靶蚊栏心?，意美感心”，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認。故此，武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)及價值不僅僅體現(xiàn)為技術(shù)上的熟練，而且體現(xiàn)在武術(shù)表演者的身心不斷處于新的體驗之中，使習練者在演練過程中產(chǎn)生無盡的意境美。武術(shù)是一個動態(tài)的存在，正是感悟，使一代一代武者對武術(shù)產(chǎn)生新的見解，從而對武術(shù)美的認識取得新的突破；也正是在這感悟之間，武術(shù)才會成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習練者投身其中而欣然自樂的同時，又成為武術(shù)美發(fā)展的終極內(nèi)核。綜上所述，武術(shù)意境美是沒有一個衡量的標準，不同的人對于武術(shù)有不同的感悟，在他們內(nèi)心感悟出的武術(shù)美必然有所不同，對于武術(shù)意境美的評價也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒有最美。

4 結(jié)論

武術(shù)美的本質(zhì)在于“意象”，武術(shù)美的發(fā)展是由“象”——“意象”——“意境”——“境界”逐步提升的感悟過程。對于武術(shù)美的品評，要有統(tǒng)一整體的意識，這種意識歸結(jié)到底，就是中國古典美學所推崇的“味”和“妙”。 “味”和“妙”是對傳統(tǒng)武術(shù)美最真實、最細膩的體驗和最高的評價。武術(shù)之美是外顯和內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，武術(shù)之美，貴在對于人生真諦的體悟，是無法有語言來描述的，正所謂：“天地有大美而不言”美的超然境界。這種境界是對武術(shù)美最真實寫照，為了武術(shù)最美而不斷地追求更美。

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