人類的生存與發(fā)展都離不開自然資源，而自然資源的開發(fā)和利用，又總是受到人類認(rèn)識水平和改造自然能力的局限。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類開發(fā)和利用自然資源的能力不斷拓展和提升，對于自然資源的認(rèn)識也在不斷變化。僅僅在一個世紀(jì)以前，人類還自以為生存在一個有著豐富的自然資源的世界中。認(rèn)為自然資源是取之不盡的。但是，隨著時間的推移，資源危機(jī)已不期而至，自然資源已成為人類發(fā)展的制約性因素。如何解決有限的資源與無限的人類需求之間的沖突。已成為人類面臨的全球性問題。因此，當(dāng)我們滿足于資源開發(fā)帶給我們的種種益處的同時，必須深思另外一個重要的問題自然資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境如何才能保持平衡關(guān)系?本文認(rèn)為：只有樹立科學(xué)、合理的生態(tài)美學(xué)觀，才能從根本上解決這個問題。

一、生態(tài)美中人與自然的和諧美對柴達(dá)木自然資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)90年代提出的一門研究人與自然、社會之生態(tài)審美關(guān)系以及人自身動態(tài)平衡的美學(xué)學(xué)科，是在地球生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，惡果充分顯露之后發(fā)展起來的一種將生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合起來的嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。生態(tài)美學(xué)的核心觀點(diǎn)是。生態(tài)平等”，即在整個生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬物都自有其價值而處于平等地位(僅僅是相對平等)，它力倡人類應(yīng)該在良好的環(huán)境中“詩意地棲居”，這是一種由傳統(tǒng)的人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義的新的生態(tài)美學(xué)觀。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，把人看作是自然的一部分。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)身體?！睂⒆匀唤缱鳛槿说摹盁o機(jī)身體”，表明人與自然之間存在著不可分離的依存關(guān)系，這種依存關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，如果人類認(rèn)識不到這一點(diǎn)，依然將自身視為萬物的主宰，隨意地處置自然，任意地改造自然，必將受到嚴(yán)重的懲罰。柴達(dá)木開發(fā)過程中所造成的自然界的生態(tài)平衡的失調(diào)和破壞，已經(jīng)有力地證明：“人定勝天”的口號不符合“人是自然的一部”的觀點(diǎn)。人生活在自然界中，是以屬于自然界的一部分的主體條件生存于自然界中的。要想通過人的活動影響自然，以達(dá)到人與自然問的轉(zhuǎn)換，就必須順應(yīng)自然、掌握自然規(guī)律。因?yàn)橹挥挟?dāng)人的活動對自然的影響合乎自然規(guī)律時，自然才會給予饋贈性的回報；如果違背自然規(guī)律，自然就給予人類以災(zāi)難性的回報。因此．人類究竟該如何影響自然，才能達(dá)到人與自然的完美統(tǒng)一，將取決于人類在開發(fā)和利用自然的過程中，把握自然規(guī)律所能達(dá)到的“自由自覺”的程度。這不僅是馬克思主義美學(xué)的重要理論，也是生態(tài)美學(xué)孜孜以求的終極目標(biāo)。

現(xiàn)代科技在為人類生活提供極大方便的同時，也帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)。因科技發(fā)展而造成的資源枯竭、土地沙化、環(huán)境污染等弊端，不僅造成生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)，威脅著其他物種的生存，而且剝離了人與自然的和諧關(guān)系?，F(xiàn)代科技帶來的弊端，在柴達(dá)木資源開發(fā)過程中也時有顯露。作為國內(nèi)海拔最高的封閉型內(nèi)陸盆地，柴達(dá)木以其豐富的礦藏資源、土地資源、鹽湖資源及野生動植物資源而被世人冠之以“聚寶盆”的美譽(yù)。經(jīng)過柴達(dá)木人世代的努力，柴達(dá)木的畜牧業(yè)、綠洲農(nóng)業(yè)、鹽化工業(yè)等都已發(fā)展成各具優(yōu)勢的支柱產(chǎn)業(yè)。但是，我們，必須清醒地認(rèn)識到柴達(dá)木畢竟地處青藏高原，氣候寒冷、干旱、多風(fēng)，植被生長期短而稀疏，仍是個異常脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)。由于在以往的自然資源開發(fā)過程中缺乏生態(tài)意識，進(jìn)行過掠奪式的開采和利用，使得土壤鹽堿化、土地沙化和優(yōu)良草場退化等問題日漸突出。近年來，城鎮(zhèn)和工礦企業(yè)的發(fā)展又帶來污染、綠化面積減少等一系列新的環(huán)境問題。盡管人們已經(jīng)意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，也采取了諸如保護(hù)瀕危物種、建立自然保護(hù)區(qū)等有效措施，終因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使得環(huán)保的行動和效果十分緩慢。然而，生態(tài)環(huán)境惡化問題若不從根本上得到解決，必將成為柴達(dá)木經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙。

生態(tài)美學(xué)所提倡的人與自然的和諧發(fā)展，是指人類在利用、改造自然的活動中，充分尊重自然規(guī)律。在向自然索取的過程中，盡力增強(qiáng)其再生能力，保持原有的生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的互利互惠，共生共榮的關(guān)系。誠如馬克思所言：只有“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”時，才能處理好人和自然的關(guān)系。人與自然的和諧，是人與社會的和諧之物質(zhì)基礎(chǔ)，如果沒有人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大任務(wù)就難以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，從根本上說，人與自然不僅是改造與被改造的關(guān)系，也存在著保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。人對自然的實(shí)踐活動，既是人的本質(zhì)。又是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的活動。因此，人類改造、利用和開發(fā)自然資源的過程中，需要加深對自然的了解。使之不斷地符合自然的發(fā)展規(guī)律，才有可能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。鑒于此，在今后的柴達(dá)木自然資源開發(fā)過程中，我們應(yīng)將道家哲學(xué)中的生態(tài)保護(hù)思想，如“順物之性”及。無為的精神貫穿始終，在了解和掌握自然的基礎(chǔ)上去順應(yīng)自然。既不做違反自然的事情，也不違反事物以及人的本性，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。進(jìn)而促使自然生態(tài)環(huán)境變得更新、更美。

二、自覺地遵循生態(tài)本性是對抗柴達(dá)木生態(tài)失衡的惟一有效途徑

生態(tài)美學(xué)不僅繼承了馬克思恩格斯“自然人化”論中的美學(xué)思想，而且從獨(dú)特的視角揭示出人所具有的生態(tài)本性，認(rèn)為人類只有自覺地遵循生態(tài)本性，保持生態(tài)與生物鏈之平衡。才能獲得美好生存。人類在食物鏈中居統(tǒng)治地位。已是生態(tài)學(xué)明確的論斷，但值得注重的是：現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人類妄自尊大，利用科技的力量來征服自然、掠奪自然，不停頓地進(jìn)行所謂的“合理結(jié)構(gòu)”時，卻造成了土地沙化、草場退化、荒漠化加速發(fā)展、沙塵暴頻頻光顧等種種不良后果，生態(tài)失衡日趨嚴(yán)重。恩格斯早就告誡過人們：“不要過分陶醉于對自然界的勝利”，因?yàn)椤皩τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”他還用具體的例子來加以證明，如美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞地區(qū)居民為得到耕地而砍伐森林，也曾種植莊稼有所收獲，但現(xiàn)如今變成了荒漠。不但沒了耕地，連保持水分的條件也被破壞掉了。所以，恩格斯尖銳地指出“我們必須時時記住我們統(tǒng)治世界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律”。其實(shí)，在柴達(dá)木的開發(fā)過程中，也曾有過相似的經(jīng)歷。尤其是20世紀(jì)50年代后在開發(fā)自然資源的過程中由于缺乏生態(tài)意識，采用“邊勘測、邊規(guī)劃、邊墾植”的做法，過度開墾耕地，使大量的森林、植被遭到破壞，造成土壤鹽堿化、土地沙化和優(yōu)良草場退化、野生動植物數(shù)量劇減等生態(tài)問題，導(dǎo)致區(qū)域生態(tài)環(huán)境急劇惡化。因此，愛護(hù)自然，節(jié)約資源，善待我們賴以生存的環(huán)境，建立更加科學(xué)、文明的生活方式，是我們在柴達(dá)木未來的開發(fā)過程中所應(yīng)持有的根本態(tài)度?，F(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)一再申明，不但人有美感，而且自然界中的高級動物也有美感，甚至植物對生存環(huán)境的選擇也有“互賞”的因素在起作用。在生態(tài)美的語境下，人與自然的審美關(guān)系，不再是傳統(tǒng)美學(xué)中的主客體關(guān)系，而是互為主體的關(guān)系。它把人類歷史上自發(fā)形成的生態(tài)審美觀如“天人合一”的美學(xué)精神，提高到一種理性的自覺，認(rèn)為在這種天人的審美互動關(guān)系中，人與自然實(shí)現(xiàn)了對生命的共享，從而使美不再是人的“單美”，而是人與自然的。共美”；審美活動不再是單向度的“人審自然”，而是人與自然的互動與共賞，即人與自然結(jié)為一種交互主體關(guān)系。這就要求在對待自然的關(guān)系上，應(yīng)該持有一種尊敬、欣賞、感恩乃至敬畏的情感態(tài)度，盡量站在自然的立場上對自身和對象世界進(jìn)行反觀，才會使人與自然的審美互動和共賞成為可能，人與自然的和諧統(tǒng)一才能得以實(shí)現(xiàn)，生態(tài)失衡的問題也會迎刃而解。

三、生態(tài)美學(xué)要求柴達(dá)木資源開發(fā)必須堅(jiān)決貫徹可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想

生態(tài)美的建設(shè)必然要與資源環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，這就涉及到對未來發(fā)展有利還是有害的問題。因此，生態(tài)美學(xué)不僅是對“人類中心主義”原則的突破和超越，而且是從人類可持續(xù)發(fā)展的嶄新角度對人類的命運(yùn)進(jìn)行的一種終極關(guān)懷。我們向來以柴達(dá)木這個“聚寶盆”資源豐富而感到自豪，然而，在整個人類面臨生態(tài)危機(jī)的時刻，傳統(tǒng)的那種自然資源無限的觀念必須徹底改變。因?yàn)榫妥匀唤缯w來說，自然資源是無限的，就某種自然資源來說，它在一定條件下和一定的時期內(nèi)則是有限的。就拿察爾汗鹽湖來說，其面積達(dá)五千八百五十六平方公里，湖中氯化鈉的儲量達(dá)四百多億噸，據(jù)說可供全世界人口食用一千多年，用“取之不盡，用之不竭”來形容實(shí)不為過。但是，人類對于自然資源的消費(fèi)不僅在于數(shù)量，更重要的還在于質(zhì)量。由于工業(yè)污染的影響，鹽湖中大量的鹽質(zhì)量已經(jīng)下降，使其失去了原有的效用價值，實(shí)際上就等于高質(zhì)量的鹽的數(shù)量在減少，這一切必將對我們子孫后代的生存和永續(xù)發(fā)展造成危害。

可持續(xù)發(fā)展的思想反對一切以人類的利益和價值為中心，強(qiáng)調(diào)人類必須以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，樹立起人與自然和諧共處、協(xié)同進(jìn)化的思想，自覺地按照生態(tài)規(guī)律來指導(dǎo)人類發(fā)展。同時，要求人們不能只求眼前的利益而損害長期發(fā)展的基礎(chǔ)；不允許當(dāng)代人一味片面自私地為了追求現(xiàn)時的發(fā)展和消費(fèi)，而毫不留情地剝奪了后代人本應(yīng)合理享有的同等發(fā)展與消費(fèi)的機(jī)會。這種兼顧當(dāng)代與后代的倫理思想，在建立柴達(dá)木地區(qū)人與自然的新型關(guān)系，確立當(dāng)代人類對子孫后代的責(zé)任感方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。

總之，在柴達(dá)木資源開發(fā)過程中，我們應(yīng)當(dāng)以生態(tài)美學(xué)觀為指導(dǎo)，不遺余力地保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，解決好人與自然的和平共處關(guān)系。按照可持續(xù)發(fā)展思想的價值取向選擇開發(fā)建設(shè)的模式和形式。按照生態(tài)規(guī)律和環(huán)境資源的永續(xù)利用原則，去恢復(fù)和繁榮生態(tài)環(huán)境的美，努力使柴達(dá)木盆地成為人類和其他生命最和諧、最理想的家園。