當(dāng)前。無論是國內(nèi)還是國外，人們都要求把文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)納入到國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的整體規(guī)劃當(dāng)中去，許多國家的政府部門已經(jīng)充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會發(fā)展當(dāng)中的重要性。河湟地區(qū)是費孝通先生所謂的“藏彝民族走廊”的核心區(qū)域。這里民族眾多且雜居相問，文化獨特且種類繁多，“花兒”作為河湟地區(qū)的一種特色文化。應(yīng)該得到合理的開發(fā)和保護(hù)，這種開發(fā)和保護(hù)不僅僅是對一種藝術(shù)形式的挽救，更重要的是對一種傳統(tǒng)的具有悠久歷史的民族文化的尊重。

經(jīng)過幾百年的發(fā)展，河湟“花兒”已作為一種文化心理滲透到了河湟各民族中問。時至今日，人們對“花兒”的各種開發(fā)和利用名目繁多，但作為一種文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)只是剛剛起步。在已經(jīng)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中。對其如何進(jìn)行管理也不容忽視，文章在考察河湟“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)上對相關(guān)問題作為所能及的分析。

河湟“花兒”概述

(一)河湟“花兒”的歷史淵源

“花兒”是一種民間藝術(shù)文化，它屬于民謠的范疇。民謠是廣大勞動人民在生產(chǎn)和生活當(dāng)中即興創(chuàng)作出來的一種民間音樂形式。河湟“花兒”也稱青?！盎▋骸?，是生活在河湟地區(qū)的廣大勞動人民集體智慧的結(jié)晶。

關(guān)于“花兒”的起源。學(xué)術(shù)界尚未形成一種統(tǒng)一的認(rèn)可，比較普遍的說法是“花兒”起源于元明清時代的民族融合時期。在以后的各民族交流過程中。漢族將自己的民間歌謠和當(dāng)時青海地區(qū)原有的民族音樂相結(jié)合，逐漸形成了這種歌謠形式——“花兒”。

(二)河湟“花兒”的特征

“花兒”雖然是一種民間歌謠，是一種即興創(chuàng)作的藝術(shù)形式，但它卻有著相對嚴(yán)格的模式。這種模式主要是指“花兒”的曲令，簡稱令。奧妙之處是同一曲令不同的演唱又有不同的風(fēng)格，雖然曲令相同卻往往是“十唱九不同”?！盎▋骸钡脑缙谘芯空咧粡垇喰巯壬?jīng)就將“花兒”的基本特征概括為“漢語”、“回調(diào)”、“番(藏)風(fēng)”?！皾h語”就是用青海方言來演唱，“回調(diào)”即演唱的曲令和調(diào)以回族、撒拉族等民族的曲調(diào)為主：“番(藏)風(fēng)”則是指演唱的風(fēng)格高亢、激昂、嘹亮，具有藏民族的風(fēng)格。

河湟的“花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀

任何一種傳統(tǒng)的民族文化在與現(xiàn)代文化的接軌過程中，都會自覺或不自覺地處于一種尷尬的境地，“花兒”作為河湟地區(qū)的一種傳統(tǒng)文化，也無法脫離這個過程。目前，河湟“花兒”的發(fā)展中存在的問題很多，歸納起來主要有：

(一)“花兒”的學(xué)術(shù)研究理論與方法較為落后。導(dǎo)致音像傳媒和口頭傳唱缺乏有力的、具有一定文化素養(yǎng)的理論指導(dǎo)

學(xué)術(shù)界對“花兒”的研究開始于上世紀(jì)30年代。目前，市場上公開出版的有關(guān)“花兒”的文獻(xiàn)是屈指可數(shù)的，而且就是在這些少得可憐的文獻(xiàn)中，也很難看到一些關(guān)于“花兒”前景的思考和如何在激烈的市場經(jīng)濟(jì)中立足的設(shè)想。這對“花兒”的理論指導(dǎo)來說是一片空白。學(xué)術(shù)研究的滯后性影響了“花兒”成為青海品牌文化的速度和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平。

學(xué)術(shù)研究比較落后，也沒有和“花兒”的傳播實踐相結(jié)合。長期以來，“花兒”的學(xué)術(shù)研究和傳播實踐各自為陣，大路朝天，各走一邊。這種境況使本來就有著狹隘意識形態(tài)的“花兒”得不到適合時代特征的先進(jìn)的文化思想和理論研究的引導(dǎo)，因而“花兒”傳播很難打破傳統(tǒng)模式的束縛。長久地處于原地踏步的狀態(tài)。

(二)“花兒”界缺少具有一定文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的作品問世，大多數(shù)“花兒”演唱者的受教育水平很低?！盎▋骸毖芯亢脱莩獙嵺`兩方面的人才培養(yǎng)得不到保證，“花兒”事業(yè)的傳承出現(xiàn)斷代危機(jī)

雖然河湟“花兒”的曲令繁多，風(fēng)格迥異，但好多由目往往重復(fù)，雖“十唱九不同”但也只是換湯不換藥，缺少具有代表性和煽動性的作品，諸如《花兒與少年》、《上去高山望平川》之類的優(yōu)秀作品寥寥無幾。優(yōu)秀的“花兒”劇本罕見。陳詞濫調(diào)很難再適應(yīng)人們不斷發(fā)展變化的文化心理和文化需要。演喝者個人的知識和文化水平非常有限，阻礙了“花兒”的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的進(jìn)一步升華。受教育程度低使“花兒”演唱者本身對“花兒”的產(chǎn)業(yè)化問題缺乏戰(zhàn)略性眼光，在演唱和填詞上很難有所突破。

在都市文化的強(qiáng)大沖擊下，“花兒”的這種傳統(tǒng)文化模式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代都市的生活節(jié)奏和文化氛圍了，越來越多的青年人對這種文化藝術(shù)的了解更少了?！盎▋骸狈从车膬?nèi)容多為樸實的田園生活，“洋文化”始終排擠和嫌棄著“土文化”的土氣。意識形態(tài)的差距使“花兒”這種“土文化”失去了一些青年人們的青睞，群眾基礎(chǔ)正在減弱。

(三)“花兒”的文化品牌問題尚未引起人們的重視

不管是政府還是民間，人們對“花兒”的認(rèn)識和理解的層次還比較淺薄?！盎▋骸笔聵I(yè)的發(fā)展得不到有力的人力、物力、財力等方面的支持。“花兒”的文化品牌問題最早是由青海省“花兒”研究會套長、青海民問文藝家協(xié)套副主席藤曉天先生提出來的?！盎▋骸蔽幕放茊栴}的提出得到了社會的贊同，但未引起相關(guān)部門的重視，對這種文化的研究沒有列入政府的科研規(guī)劃。新聞、宣傳、文化部門尚未形成共識。

關(guān)于解決問題的幾點思考

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，提高學(xué)術(shù)研究的層次，盡可能做到與時俱進(jìn)，使學(xué)術(shù)研究和“花兒”的傳播發(fā)展相結(jié)合，做到理論與實踐的有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展

理論研究首先要從宏觀上把握“花兒”的發(fā)展方向，要以戰(zhàn)略的眼光看清“花兒”未來的命運(yùn)，要讓“花兒”從傳統(tǒng)模式中解放出來，發(fā)散式地輻射到社會的各個方面；理論研究要向宣傳青海的各種文化資源做貢獻(xiàn)，“花兒”本身就包含了深厚的文化內(nèi)涵，以“花兒”采宣傳河湟地區(qū)的文化定能起到很好的效果。同時理論研究要為“花兒”演唱者實踐搭建平臺，開拓空間，提供機(jī)遇和機(jī)會，要讓這種傳統(tǒng)文化走出去。然而，走出去的根本前提是理論研究要過關(guān)，既要把這種文化的特色表現(xiàn)得淋漓盡致，又要做到適合不同文化背景下的不同人群的文化心理需求。所謂文化心理就是指客觀世界的文化底反映在很大程度上會受到人們的價值取向、世界觀、人生觀的影響。所以理論研究還要重視人們的文化需求的發(fā)展趨勢，要及時分析和把握文化事業(yè)發(fā)展的新動態(tài)，關(guān)注市場動向，揚(yáng)長避短，使“花兒”在文化市場上具有一定的競爭優(yōu)勢和品牌地位。

(二)要加快人才的培養(yǎng)，特別是要加快精英人才的培養(yǎng)，盡快包裝出幾個優(yōu)秀的、能夠在外界打出一定知名度的領(lǐng)軍人物出來，為“花兒”的傳播起到一定的推動作用

越來越多的事實證明，名人效應(yīng)在事物的傳播過程中的作用是絕對不能忽視的。如東北的“二人轉(zhuǎn)”、陜北的“信天游”等，它們同樣是屬于民間藝術(shù)文化體系，若干年前的社會知名度和產(chǎn)業(yè)化水平也不是很樂觀，但是隨著像趙本山、潘長江、阿寶等一些優(yōu)秀人物的出現(xiàn)和精彩演繹。使這兩種民間文化很快走上了一個巔峰。河湟“花兒”的發(fā)展何不“東施效顰”。也學(xué)學(xué)別人的發(fā)展思路呢?當(dāng)然人才的培養(yǎng)絕對不可能是一蹴而就的，而且這個過程也不是一帆風(fēng)順的。因為舊體制和老觀念始終是新思路面前的絆腳石，這是事物發(fā)展的基本規(guī)律。這個規(guī)律決定了人才培養(yǎng)的長期性和艱巨性。人才的培養(yǎng)絕不是一兩個人就能做到的，要不能說一兩個已經(jīng)成名的“花兒”歌手帶出來的學(xué)徒就是人才的培養(yǎng)，這里所指的人才培養(yǎng)是具有一定的規(guī)模和結(jié)構(gòu)體系的、比較規(guī)范和科學(xué)的“花兒”藝術(shù)人才的開發(fā)。這種開發(fā)要有政府和相關(guān)部門的支持和協(xié)助，要在大眾中形成一種保護(hù)和開發(fā)民族藝術(shù)文化是每個公民的權(quán)利和義務(wù)的意識：要把政府、社套以及個人的智慧和力量有機(jī)結(jié)合起來，這樣的人才培養(yǎng)才能具有一定的生命力，所培養(yǎng)出的人才也才有可能為“花兒”事業(yè)的發(fā)展起到真正的模范帶頭作用。

(三)文化部門和其他相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)“花兒”的文化品牌建設(shè)意識，進(jìn)一步提高“花兒”研究的理論水平和研究層次。挖掘深度，認(rèn)清市場，把握人們的文化需求心理，加大宣傳力度，加強(qiáng)“花兒”的民族文化特色，充分展現(xiàn)河湟地區(qū)的風(fēng)土人情

近年來，我省積極舉辦了一些有利于青海各項事業(yè)發(fā)展的大型活動。“中國青海郁金香節(jié)”、“環(huán)青海湖國際公路自行車賽”、“青海省投資貿(mào)易洽談會”等活動的舉辦。為我省各項事業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇和平臺?！盎▋骸币驕?zhǔn)這個機(jī)會，把握好這個機(jī)遇，在大型公開場合中把握住宣傳的機(jī)會和力度，將自身的發(fā)展與時代的進(jìn)步相結(jié)合，把建設(shè)現(xiàn)代生活的東西注入到“花兒”領(lǐng)域中來?！盎▋骸辈粌H僅要體現(xiàn)河湟地區(qū)廣大農(nóng)民的心聲。同時還要體現(xiàn)全體西部建設(shè)者們的心聲。在包裝的過程中，更要強(qiáng)調(diào)民族特色，把純正的民族文化和風(fēng)土人情注入到“花兒”當(dāng)中去，要將“花兒”作為河湟地區(qū)的一種代言方式，以“花”為媒，充分展示青海各民族的文化特色，讓外界更清楚地認(rèn)識青海，了解青海。

結(jié)語

河湟“花兒”是生活在這一地區(qū)人們的共同資源，其產(chǎn)業(yè)文化的開發(fā)必定會為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展起到重要的推動作用。作為公共資源，河湟“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與管理絕對不是一件無關(guān)緊要的事情。它是作為保護(hù)傳統(tǒng)文化刻不容緩的責(zé)任，也是青海社會事業(yè)發(fā)展的必然要求，更是建設(shè)和諧青海的重要內(nèi)容。開發(fā)與管理的重點應(yīng)該從市場開拓和發(fā)展產(chǎn)業(yè)化道路著手。任何發(fā)展和革新都要為這個中心服務(wù)，真正讓民族文化走向現(xiàn)代市場。