人口素質(zhì)主要包括人口的文化、健康、技能和思想素質(zhì)等方面。由于人的思想不可視、不可觸摸、不可度量，人們關(guān)注的只是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧富的資本、勞動(dòng)、技術(shù)等原因，貧困的人的思想原因及思想反貧困沒有得到應(yīng)有重視。其實(shí)，國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家及研究者并不乏對貧富、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人的思想觀念原因的考察。主要包括思想、精神、宗教倫理、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等相互包含、相互滲透的方面。但遺憾的是，這些研究尚存在不足：一是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師及研究者只是提出了“人的先進(jìn)思想觀念有利于經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后思想觀念是脫貧致富的桎梏”等之類的判斷或命題；尚沒有對人的思想觀念素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭貧富的相關(guān)性進(jìn)行全路徑的理論分析與實(shí)證檢驗(yàn)；也沒有人明確提出貧困的人的思想觀念總原因的結(jié)論和思想觀念反貧困的政策建議。二是國內(nèi)外人力資本理論只是把人口的文化、技能、健康等素質(zhì)視為資本，揭示的只是文化、技能、健康等人力資本素質(zhì)與脫貧致富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并以缺乏文化、技能、健康等人力資本解釋貧困的原因，而沒有將人的思想觀念素質(zhì)納入人力資本的范疇。本文基于理論分析的視角，探討了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人的思想影響經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般路徑，詮釋了農(nóng)民典型落后思想素質(zhì)導(dǎo)致農(nóng)戶家庭貧困的具體路徑，反之亦然，然后得出“人的落后思想素質(zhì)乃貧困之總根源”的結(jié)論。提出“思想反貧困乃新時(shí)期反貧困模式之必然選擇”的政策建議。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人的思想觀念素質(zhì)影響經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般機(jī)制和路徑

(一)與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神→經(jīng)營者素質(zhì)提升→理性化經(jīng)濟(jì)行為→經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。韋伯指出，在每一項(xiàng)成功的事業(yè)背后，往往存在著一種精神氣質(zhì)，它引導(dǎo)人們努力爭取經(jīng)濟(jì)果實(shí)的行為，激勵(lì)人們孜孜不倦地去開拓經(jīng)營、獲取利潤、積累財(cái)富的實(shí)踐。韋伯進(jìn)一步指出，與資本主義理性經(jīng)濟(jì)行為相配合的獨(dú)具特色的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)，即韋伯的“資本主義精神”。理性地有計(jì)劃地持續(xù)地追求預(yù)期利潤的思想或態(tài)度，就是資本主義精神的本質(zhì)。為什么現(xiàn)代資本主義恰恰產(chǎn)生在西歐，而不是世界其他任何地方？在資本主義精神與西歐新教倫理之間，是不是存在某種內(nèi)在聯(lián)系？韋伯通過歷史考察，發(fā)現(xiàn)了新教倫理與資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力之間的內(nèi)在生成關(guān)系，即新教倫理包含的合理成分本身具有適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的生長性因素。新教倫理包含的合理成分催生了資本主義精神，提升了經(jīng)營者的個(gè)人素質(zhì)，引導(dǎo)了經(jīng)營者的理性經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。韋伯認(rèn)定，與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神正是西歐資本主義產(chǎn)生發(fā)展的“始發(fā)機(jī)制”，是“養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人的搖籃的護(hù)衛(wèi)者”。韋伯再強(qiáng)調(diào)：“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達(dá)到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實(shí)的?！?/p>

(二)思想意識(shí)形態(tài)一個(gè)人機(jī)會(huì)主義行為受到約束一社會(huì)交易費(fèi)用節(jié)省一經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。諾思等認(rèn)為，包括人的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)是一種調(diào)節(jié)機(jī)制，其本質(zhì)就是人們的行為規(guī)則，是每個(gè)人的行為受意識(shí)形態(tài)的調(diào)節(jié)。它約束個(gè)人行動(dòng)，節(jié)約交易成本費(fèi)用，促使交換得以發(fā)生，從而影響經(jīng)濟(jì)增長。諾思認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏遠(yuǎn)見，看不到不受約束的經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義行為，于是提出了意識(shí)形態(tài)理論，用以約束這種行為，并把它作為一個(gè)內(nèi)生變量引入交易費(fèi)用分析中，用來解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長。在諾思看來，一套完整的正規(guī)化制度固然對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利，但若沒有作為非正規(guī)化制度的意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)發(fā)展效果是否理想就頗成問題了。因?yàn)?，任何正?guī)化制度都不是絕對完善的，尤其在一個(gè)博弈的社會(huì)里，盡管有整套不變的規(guī)則、檢查程序和懲罰措施，但在限制個(gè)人行為上仍存在相當(dāng)?shù)目勺冃?，?jīng)濟(jì)主體把成本外化于他人和社會(huì)的機(jī)會(huì)主義行為就是在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在。諾思認(rèn)為，在一般情況下，人們都有一種欲獲得某種好處而又不付費(fèi)的“搭便車”的機(jī)會(huì)主義行為傾向。若社會(huì)成員都想成為或都等待成為“搭便車者”，那么，這個(gè)社會(huì)就失去了經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力和創(chuàng)新活動(dòng)的激勵(lì)。因此，一個(gè)社會(huì)需要通過先進(jìn)思想意識(shí)形態(tài)的力量來有效克服“搭便車”行為，以維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)椋庾R(shí)形態(tài)是一種人們行為的規(guī)則，使人們認(rèn)識(shí)了他們所處的環(huán)境，它通過提供給人們一種世界觀和方法論的引導(dǎo)，而使其行為決策簡單明了，減少了社會(huì)的交易費(fèi)用。

(三)人的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等新思想一→人的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等行為→經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)獲得→經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一，劉易斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)對于經(jīng)濟(jì)增長的極端重要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展就源于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。他指出，“一旦人們抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)是可能的，經(jīng)濟(jì)增長就會(huì)發(fā)生”；“新經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)引起了新的富?！?；“對于經(jīng)濟(jì)增長來說，基本問題就是抓住機(jī)會(huì)。因此，增長的加速可能是由于新機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，也可能是由于制度的變化允許抓住業(yè)已存在的機(jī)會(huì)，或者也可能是由于兩者兼有”。第二，劉易斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)又源于人的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等新思想指導(dǎo)的人的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新等行為。劉易斯認(rèn)為，“新思想”即人們對創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、新技術(shù)、新物種等新事物的認(rèn)可、接受的態(tài)度，具有某種“新思想”的人即為“新人”?！靶氯恕鄙朴谧プ〗?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，在影響經(jīng)濟(jì)增長變化方面起最主要作用。他指出：“經(jīng)濟(jì)增長要求人們有冒險(xiǎn)、創(chuàng)新思想?！泵半U(xiǎn)、創(chuàng)新等新思想一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆?dòng)，是人們抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的根本前提，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和新思想的這種積累性作用是相互的”。企業(yè)家具有風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新等新思想對于企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長十分重要：同樣，經(jīng)濟(jì)增長的滑坡、“繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張不一致的舊習(xí)慣或舊思想”。

(四)企業(yè)家創(chuàng)新精神→企業(yè)家創(chuàng)新行為→經(jīng)濟(jì)機(jī)遇到來→經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。熊彼特用企業(yè)家創(chuàng)新精神很好地解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他指出，企業(yè)家創(chuàng)新精神就是一種非物質(zhì)的精神力量，它總會(huì)給企業(yè)家?guī)硪环N“戰(zhàn)斗的沖動(dòng)”，激發(fā)企業(yè)家為社會(huì)不斷地創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家創(chuàng)新精神激勵(lì)的企業(yè)家創(chuàng)新實(shí)踐正是企業(yè)家精神促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。熊彼特進(jìn)而指出，獲利經(jīng)濟(jì)機(jī)遇永遠(yuǎn)只屬于那些具有創(chuàng)新精神的人；企業(yè)家之所以崇尚創(chuàng)新精神。就是因?yàn)樗吹搅藙?chuàng)新精神激勵(lì)下的創(chuàng)新實(shí)踐可能為自己帶來潛在的贏利經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，進(jìn)而將潛在的贏利機(jī)會(huì)變成為現(xiàn)實(shí)的利潤；企業(yè)家創(chuàng)新精神的實(shí)質(zhì)就是對外部經(jīng)濟(jì)機(jī)遇的一種能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映，企業(yè)家“為了他的成功(獲取利潤)，更主要地與其說是敏銳和精力充沛，不如說是某種精細(xì)，他能抓住眼前的機(jī)會(huì)，再?zèng)]有別的”。因此，創(chuàng)新就是企業(yè)家職能的實(shí)現(xiàn)，就是企業(yè)家精神的發(fā)揮，就是贏利經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的獲得，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展；企業(yè)家精神的核心就就是企業(yè)家創(chuàng)新精神。

人口思想素質(zhì)影響家庭貧富的具體機(jī)制和路徑——以西部農(nóng)民典型思想素質(zhì)為例

西部貧困農(nóng)民思想觀念素質(zhì)的基本現(xiàn)狀是落后(即先進(jìn)思想缺乏)。西部農(nóng)民落后思想又是浩瀚和無邊無際的，從中科學(xué)歸納出制約農(nóng)戶家庭收入增長、家庭貧富的農(nóng)民典型落后思想觀念素質(zhì)并詮釋農(nóng)民典型落后思想觀念素質(zhì)導(dǎo)致農(nóng)戶家庭貧困的具體路徑：農(nóng)民落后思想→農(nóng)民錯(cuò)誤行為→經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)失去或高生產(chǎn)成本→農(nóng)戶家庭貧困，反之亦然。這一具體路徑遵循了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人的思想觀念素質(zhì)影響經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般路徑。

典型思想一：思想上，農(nóng)民錯(cuò)誤地看待教育和知識(shí)；如“讀書無用”、“知識(shí)無用”、“讀書不如打工”等功利主義思想，而“知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富”、“教育是對未來的投資”等理念缺乏→行為上。嚴(yán)重影響農(nóng)民對知識(shí)的追求，其必然采取減少或取消對子女學(xué)校教育的家庭教育投資，寧愿讓孩子失學(xué)，幫助做家務(wù)農(nóng)活或外出打工掙錢等錯(cuò)誤行為→子女受教育程度低→子女文化素質(zhì)低→子女技能素質(zhì)低(或綜合能力低下)→對家庭經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和貧富的影響：子女就業(yè)機(jī)會(huì)減少，或就業(yè)受限，甚至根本無法就業(yè)→在現(xiàn)階段，人們收入主要來自就業(yè)(包括自謀職業(yè))，就業(yè)機(jī)會(huì)減少、就業(yè)受限和無法就業(yè)，就必然使得個(gè)人和家庭收入減少，甚至無收入來源→家庭陷入貧困。

典型思想二：思想上，農(nóng)民生命、健康、衛(wèi)生、優(yōu)生優(yōu)育意識(shí)淡薄→行為上，吸煙、酗酒、近親結(jié)婚、過度勞累、生活無規(guī)律、賣淫嫖娼等任何以損害身體健康為代價(jià)的行為→農(nóng)民健康素質(zhì)低下→對家庭經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和貧富的影響：第一，患病、殘疾、低能人口成為社會(huì)的弱勢群體，他們完全或部分喪失勞動(dòng)能力，就業(yè)機(jī)會(huì)減少，謀生空間狹小，甚至無法就業(yè)；且勞動(dòng)性質(zhì)以低薪體力勞動(dòng)、簡單勞動(dòng)、臨時(shí)勞動(dòng)居多→在現(xiàn)階段，人們收人主要來自就業(yè)(包括自謀職業(yè))。農(nóng)民健康素質(zhì)低下必然造成個(gè)人和家庭收入偏低，甚至無收入來源→家庭陷入貧困《因病致貧或疾病潦倒型貧困》。第二，患病人口高昂的醫(yī)療費(fèi)用開支，使得家庭生活陷入困境，也影響了用于家庭生產(chǎn)的資本積累。疾病已成為農(nóng)戶脫貧致富的嚴(yán)重制約因素，疾病、殘疾、低能導(dǎo)致的人口健康素質(zhì)下降，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，人們生活困難。

典型思想三：思想上，投機(jī)取巧、打牌賭博、好吃懶做、好逸惡勞、游手好閑、貪圖享受、不勞而獲等剝削階級舊思想，而勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勤勞致富等思想缺乏→行為上，賭博和懶惰→對家庭經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和貧富的影響：第一，賭博不僅不創(chuàng)造財(cái)富，反而消耗財(cái)富，使財(cái)富減少；只能導(dǎo)致家庭貧窮，甚至是家破人亡。第二，勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富?！皯卸琛毙袨榈谋举|(zhì)就是厭惡“勞動(dòng)”，它不是創(chuàng)造財(cái)富，而是消耗財(cái)富，使財(cái)富減少。只能導(dǎo)致家庭貧窮?？死酥赋觯骸八枷胧莻€(gè)人行為的重要決定因素，懶惰、缺乏責(zé)任感、貪圖眼前享樂的思想與為在資本主義經(jīng)濟(jì)中取得成功所要求的行為是相矛盾的，因此，來自于這些思想的人成為窮人的比例很大，有些思想會(huì)比其他思想產(chǎn)生出更多的貧困?！笨姞栠_(dá)爾通過在南亞地區(qū)長達(dá)十年的實(shí)地考察，揭示了懶情思想及行為與貧窮的相關(guān)性，認(rèn)為厭惡勞動(dòng)、懶惰成風(fēng)是造成南亞人貧困的原因，他指出：“南亞人思想道德素質(zhì)低是生產(chǎn)效率低的原因，南亞的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)并不很容易改變?nèi)藗儗Υ齽趧?dòng)的態(tài)度，南亞人懶惰，不愿積極工作。因此，南亞人缺乏創(chuàng)新精神，缺乏改進(jìn)他們經(jīng)濟(jì)狀況的興趣，缺乏對勞動(dòng)的重視。南亞一些只念過小學(xué)或者連小學(xué)都沒有畢業(yè)，僅僅初識(shí)文字的人也自稱受過教育，希望免除體力勞動(dòng)。這些原因都導(dǎo)致了南亞的貧窮。第三?！皯卸琛辈焕谏a(chǎn)資本的形成，阻礙經(jīng)濟(jì)增長；而“勤勞”有利于生產(chǎn)資本的形成，是經(jīng)濟(jì)增長的原因。對此。劉易斯深刻指出：“經(jīng)濟(jì)增長要求人們應(yīng)該愿意更自覺地勤奮工作，如果說勤勞與經(jīng)濟(jì)增長之間有什么聯(lián)系的話，那么，就應(yīng)該在進(jìn)行生產(chǎn)性投資的更大能力或愿望中去尋找這種聯(lián)系。那么工作辛勤的人也許比那些工作少的人有更多，的收入和更少的消費(fèi)這些收入的時(shí)間：因此，他們就有更大的可能去投資。而他們愿意更多地儲(chǔ)蓄是不夠的，如果農(nóng)民以購買黃金和珠寶來儲(chǔ)蓄，那么就不會(huì)刺激經(jīng)濟(jì)增長。同樣，如果他們進(jìn)行儲(chǔ)蓄是為了購買更多的土地，那么。其影響就不是增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，而僅僅是改變了土地的價(jià)格或所有權(quán)，也不會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)增長，增長的關(guān)鍵是生產(chǎn)資本的形成。辛勤工作與生產(chǎn)性投資有必然的聯(lián)系，兩個(gè)不同的種族生活在一起。一個(gè)種族比另一個(gè)勤勞，而這就是勤勞的民族更加繁榮的原因時(shí)。我們再進(jìn)一步研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的差別在于一個(gè)種族。比另一個(gè)種族進(jìn)行了更大量的生產(chǎn)資本形式。辛勤勞動(dòng)與資本形成是經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)絕妙公式?！?/p>

典型思想四：思想上，“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”、“男尊女卑”、。重男輕女“、”傳宗接代“等封建生育養(yǎng)育思想根深蒂固，而“計(jì)劃生育好”、“男女一個(gè)樣”等理念缺乏→行為上：第一，“多子多?！钡乃枷胍龑?dǎo)人們多生、超生行為。佩雷菲特通過對非洲、亞洲、拉丁美洲國家不發(fā)達(dá)社會(huì)特點(diǎn)和貧困原因長達(dá)40余年的考察指出：“不發(fā)達(dá)國家是一種超生的社會(huì)。嬰幼兒死亡率很高。但人口由于可以隨便受孕而得到彌補(bǔ)。生命不能得到預(yù)防保障，也不是有計(jì)劃地傳宗接代，而是靠身不由己的自然繁衍。在一代或幾代人之內(nèi)。超生現(xiàn)象繼續(xù)存在。造成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然是愚昧。是多子多孫的頑固傳統(tǒng)觀念?！钡诙?，“養(yǎng)兒防老”、“男尊女卑”、“重男輕女”的思想引導(dǎo)人們生男行為。很多家庭在生出男孩之前是不會(huì)自動(dòng)終止生育的，為了把男孩生出來，又導(dǎo)致了多生、超生行為。第三，在“傳宗接代”思想支配下，人們只能繼承父輩祖?zhèn)魇聵I(yè)一對家庭經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和貧富的影響第一，人口增長必然導(dǎo)致對衣、食、住、行、用等的更大需求。在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，撫養(yǎng)、教育、醫(yī)療子女的負(fù)擔(dān)加重，必然導(dǎo)致家庭貧困(即“越生越窮)。第二，在家庭資源和收入既定的情況下，家庭人口增多，人均收入相對減少，對子女學(xué)校教育投資相對減少，子女受教育程度降低，文化、技能等素質(zhì)低下。隨著社會(huì)對勞動(dòng)力素質(zhì)要求的不斷提高，子女未來就業(yè)機(jī)會(huì)就會(huì)減少，又制約家庭收入增長，導(dǎo)致家庭貧困。第二，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，女性占有重要的角色地位并發(fā)揮著越來越獨(dú)特的并為男子所不能取代的作用。男多女少的性別比例失調(diào)，在生產(chǎn)勞動(dòng)方面，就等于限制了女性的職業(yè)與工種，。不利于社會(huì)分工協(xié)作，從而阻礙社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展。因此，劉易斯指出，“對婦女工作的限制也是每個(gè)地方經(jīng)濟(jì)增長的障礙”。第四，男多女少的性別比例失調(diào)，使得男子未來婚姻成本高昂，也會(huì)加劇男子家庭貧困。第五，傳宗接代、繼承祖?zhèn)魇聵I(yè)限制了職業(yè)的自由流動(dòng)和選擇，不利于勞動(dòng)力資源的優(yōu)化配置和勞動(dòng)者能力和特長最大程度的發(fā)揮，最終是不利于社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展。

典型思想五：思想上，“重農(nóng)輕商”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想根深蒂固，而商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)和市場經(jīng)濟(jì)觀念缺乏一行為上第一。農(nóng)產(chǎn)品自給自足，即不為市場生產(chǎn)。第二，農(nóng)民固守在十分有限的效率低下的耕地上，“面朝黃土背朝天”、“日出而作，日落而息”，進(jìn)行著單一的狹小規(guī)模(“小而全”)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第三，采取“男耕女織”的家庭分工形式一對農(nóng)戶家庭生產(chǎn)成本和貧富的影響第一，農(nóng)本主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是非交換的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它使得農(nóng)戶家庭小規(guī)模生產(chǎn)成本很高，根本不可能取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而市場交換的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)是一種節(jié)約與效益機(jī)制。斯密的絕對優(yōu)勢理論認(rèn)為，每個(gè)人都通過市場交換參與社會(huì)分工，各自專門生產(chǎn)自己最具優(yōu)勢的產(chǎn)品。李嘉圖比較優(yōu)勢理論認(rèn)為，生產(chǎn)者之間應(yīng)遵循“兩優(yōu)取其重，兩劣取其輕”的社會(huì)分工原則。實(shí)行專，業(yè)化生產(chǎn)，即各自生產(chǎn)自己具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品(即成本相對低的產(chǎn)品)。然后通過市場進(jìn)行產(chǎn)品交換，可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。降低交易雙方的生產(chǎn)成本，增加產(chǎn)量和收入，對交易雙方都有利；而且，交易雙方通過社會(huì)分工所創(chuàng)造的利益，通過市場交換，可使所有的市場交易參加者都受益。第二，自給自足自然半自然經(jīng)濟(jì)條件下的“男耕女織”家庭分工的實(shí)質(zhì)就是對男子和婦女職業(yè)與工種的限制，不利于社會(huì)分工和大生產(chǎn)的發(fā)展，家庭及社會(huì)生產(chǎn)成本皆高。第三，在自然半自然經(jīng)濟(jì)條件下，家庭小規(guī)模低效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使勞動(dòng)者的成果附加值極低且僅夠滿足家庭生活消費(fèi)需要?？捎糜谑袌龀鍪鄣漠a(chǎn)品數(shù)量非常有限，不能為農(nóng)戶家庭帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益(即不能形成“規(guī)模生產(chǎn)，規(guī)模效益”)。第四，自然半自然經(jīng)濟(jì)使農(nóng)戶家庭處于封閉的幾乎與世隔絕的狀態(tài)，與外界交往甚少，在遇到災(zāi)害時(shí)，農(nóng)戶家庭小規(guī)模低率的生產(chǎn)很容易造成農(nóng)戶家庭的自給不足或貧困。

啟示

(一)中國反貧困反思

找出貧困的原因是有效反貧困的前提，為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究者們找出了各種各樣的貧困原因，相應(yīng)地提出了各種各樣的扶貧政策模式。為什么長期的反貧困未能使某些貧困地區(qū)真正擺脫貧困？回顧、反思和檢討我國反貧困理論和實(shí)踐的歷程可以發(fā)現(xiàn)，無論是對貧困原因的思考，還是扶貧政策的制定，都不同程度地背離了一個(gè)最基本的事實(shí)，即人是生產(chǎn)力的決定性因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長主要取決于人素質(zhì)的提高。在以往一個(gè)時(shí)期的扶貧實(shí)踐中，從政府來說，就是給錢、給物、立項(xiàng)目、搞開發(fā)的“輸血式”扶貧方式；從貧困地區(qū)和貧困人口來說，就是等資金、等項(xiàng)目或者爭資金、爭項(xiàng)目。這在我國西部少數(shù)民族貧困地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，致使國家通過“教育科學(xué)文化傳播促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”的手段難以取得應(yīng)有的效果，國家援助的科技人才、扶貧資金、扶貧物資及國家制定的扶貧政策難以取得理想的成效。因此，反貧困理論和實(shí)踐就顯得慘白無力，其結(jié)果是，我國長期實(shí)行的以政府為主導(dǎo)的反貧困行動(dòng)，在某種程度上反而助長了貧困人口對國家和政府“等、靠、要”的依賴思想。經(jīng)過一輪又一輪的扶貧攻堅(jiān)以后，人們發(fā)現(xiàn)離徹底解決貧困問題的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)還有相當(dāng)差距。這說明，人們還缺乏對貧困原因進(jìn)行追根溯源的探析，缺少對扶貧方式最有效的探索。

其實(shí)，任何一種扶貧政策都應(yīng)當(dāng)有助于調(diào)動(dòng)和激發(fā)貧困者通過自身主觀努力去脫貧致富的內(nèi)在積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有助于增強(qiáng)貧困者的“自我造血”功能，有助于建立一種貧困者自我脫貧致富的長效機(jī)制，這乃是檢驗(yàn)一切扶貧政策得失、成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，而不能讓貧困者滋生“等、靠、要”的依賴思想和放棄自我主觀努力。我們并不反對國家或政府物資、資金或科技、文化等扶貧政策措施，但過多的或單純的物資或資金扶貧援助，不僅不能從根本上消除貧困，反而會(huì)產(chǎn)生某些副作用。研究貧困問題的專家羅時(shí)法指出：“治療貧窮的良藥決不能完全靠外部援助。外部援助是有益的，但也可能是有害的，因?yàn)樗鼤?huì)消除人們的斗志，使人產(chǎn)生一種具有麻痹作用的依賴感、自卑感和低能感’。克拉克指出了政府福利扶貧政策的某些弊端，他認(rèn)為，“政府許多幫助窮人的做法實(shí)際上是使貧困和不平等永久化，與現(xiàn)代福利國家相聯(lián)系的社會(huì)扶貧福利項(xiàng)目常常只起到了撫慰低收入者和防止社會(huì)失序的作用”；“政府福利扶貧項(xiàng)目是損害少數(shù)民族自主精神，造成代代相傳的依賴感的罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

究其原因，是由于舊社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)傳承下來的落后思想觀念。在極大地抑制著人的智慧和潛能，深深支配著人的行為，使人失去各種經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)(經(jīng)濟(jì)機(jī)遇)。最終導(dǎo)致家庭貧困。對此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有許多論述，英格爾斯指出：“落后和不發(fā)達(dá)也是一種國民落后思想心理狀態(tài)。國民的思想、心理和精神被牢固地鎖在傳統(tǒng)思想意識(shí)之中，就構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙?！笨死酥赋觯骸柏毨Ш筒黄降鹊母丛谟谌藗兙哂胁煌乃枷胄睦硭刭|(zhì)。一些人意志堅(jiān)強(qiáng)膽子大，另一些人聰明而富有創(chuàng)新精神，還有一些人消極而遲鈍。正是由于這些人性中普遍的固定的品性，產(chǎn)生了任何社會(huì)都存在的等級制的社會(huì)關(guān)系和其程度相對穩(wěn)定的貧困及不平等?！绷盒∶裰赋觯骸拔覈鴸|西部地區(qū)之間最大的差別不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而是人的思想觀念。這種思想觀念的約束正是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本原因。其實(shí)，西部許多地區(qū)在自然資源、國家政策等方面都比東部條件好，但卻沒有改變貧窮落后面貌，這首先在于人思想觀念的不同。思想觀念的改變會(huì)帶來實(shí)際上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也就是精神變物質(zhì)。”郎咸平說：“振興東北老工業(yè)基地，就要知道這里最核心的問題是什么。以往有專家認(rèn)為東北最缺少資金，也有專家認(rèn)為東北缺少有競爭力的產(chǎn)業(yè)，還有人覺得東北缺少技術(shù)和人才。我覺得這些都是老生常談。我認(rèn)為東北最大問題是思想非常不解放，甚至僵化！常常聽到東北的一些企業(yè)家問，現(xiàn)在最有潛力的行業(yè)是什么？東北三省哪個(gè)城市最具競爭力，我認(rèn)為，這個(gè)世界上常有夕陽思維。卻少有夕陽產(chǎn)業(yè)。只要思想解放，思維創(chuàng)新，東北就能振興”。

(二)結(jié)論

第一，人的思想觀念素質(zhì)正是通過支配人的行為，進(jìn)而使人獲得經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)(經(jīng)濟(jì)機(jī)遇)或降低家庭及社會(huì)生產(chǎn)成本。最終促進(jìn)家庭脫貧致富、社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，貧困并不可怕，可怕的是貧困者思想和精神的崩潰：貧困的根源已不是一般的“物”，而是人低下(落后)的思想觀念素質(zhì)。第三，一切導(dǎo)致家庭貧困和社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的人的素質(zhì)低下的原因都可以在人的思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因：在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)。第四，作為人力資本最重要內(nèi)容的人的思想觀念素質(zhì)決定人力資本其他一切方面的發(fā)揮程度，并且是資本、勞動(dòng)、技術(shù)等一切生產(chǎn)要素帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。

(三)政策建議

第一，“扶貧先扶志”，“治窮先治愚”，“志、愚”即人的思想和精神：新時(shí)期的反貧困實(shí)踐。應(yīng)注重各種反貧困手段的綜合運(yùn)用，即不僅要注重資金、技術(shù)、教育、福利等反貧困措施，更要重視基于貧困者自身思想素質(zhì)提高的“思想反貧困”或“思想扶貧”。第二，新時(shí)期西部農(nóng)村思想觀念反貧困的實(shí)現(xiàn)路徑就是要通過發(fā)揮政府強(qiáng)有力的建設(shè)性作用，加大對“農(nóng)民思想觀念素質(zhì)”這一人力資本要素的投資，建設(shè)農(nóng)民教育工程、農(nóng)民文化工程、農(nóng)民移調(diào)工程，使農(nóng)民徹底摒棄落后的舊思想舊觀念，全面提高農(nóng)民的思想觀念素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)代化，以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。第三，農(nóng)村思想反貧困就是要大力提高廣大農(nóng)民的思想道德素質(zhì)，因此，農(nóng)村思想反貧困是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。為此，要使農(nóng)村思想反貧困與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)形成良性互動(dòng)，就需既要在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)中扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)村思想反貧困，又要在農(nóng)村思想反貧困中切實(shí)加強(qiáng)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)。