“撒里畏兀兒”的族稱解析

小背景：公元9世紀(jì)中葉（840年），建立在漠北草原上的回鶻汗國(guó)政權(quán)，由于內(nèi)亂而天災(zāi)人禍連綿，外而強(qiáng)鄰黠戛斯逼擊，無(wú)力抗御的內(nèi)憂外患，招致潰敗覆亡，四散遁遷。其西奔的所謂15部屬眾，集體遷往河西走廊、天山南北及蔥嶺西一帶，與早已駐牧該地的宗支匯聚，得以立足并定居。歷經(jīng)唐末、五代和宋遼金幾個(gè)朝代，300多年的繁衍發(fā)展，曾先后建立了三個(gè)以回鶻為主的地方政權(quán)勢(shì)力。即：河西甘州回鶻政權(quán)，西州（或高昌）回鶻“亦都護(hù)”（回鶻語(yǔ)：意為神圣陛下國(guó)王），蔥嶺西回鶻喀剌汗王朝。到13世紀(jì)中期，這幾個(gè)回鶻政權(quán)，在不同時(shí)期以不同方式，或早已潰滅，或變?yōu)楦接梗虮徽鞣碱I(lǐng)，而終歸統(tǒng)屬蒙元帝國(guó)。

蒙元取得天山南北畏兀兒地區(qū)統(tǒng)治時(shí)，由于喀剌汗王朝早已瓦解，多年受異民族國(guó)家征服統(tǒng)屬，且已皈依伊斯蘭教；而高昌回鶻亦都護(hù)國(guó)則一直維持其半獨(dú)立附屬國(guó)地位，且信奉佛教。蒙元統(tǒng)治者視高昌回鶻為畏兀兒的嫡系或正宗，史料記錄亦大多將它稱畏兀兒或高昌亦都護(hù)國(guó)。

回鶻這一族稱，到了蒙元時(shí)期，又被稱為“畏兀兒”。許多史學(xué)家認(rèn)為“畏兀兒”是回紇或回鶻的音轉(zhuǎn)或音譯。在漢文史籍中，對(duì)“畏兀兒”稱謂漢語(yǔ)音譯的用字很多，諸如：畏兀、畏吾、輝和、輝和兒、烏鵒、委吾、瑰古、委兀、偉兀、衛(wèi)兀、外吾、外五、畏吾而、衛(wèi)郭爾、魏伊哥兒……等。

見(jiàn)于《元史》者，如卷一《太祖本紀(jì)》載：“王罕走河西、回鶻、回回三國(guó)”?！八哪暌阉却海x和爾國(guó)來(lái)歸”。這里回鶻和輝和爾當(dāng)指高昌維吾爾。祁韻士釋稱：“五代時(shí)為回鶻……宋末號(hào)輝和爾、即畏吾爾也”。日人桑田六郎也說(shuō)：“輝和即《元史》……輝和爾，乃畏兀兒之音譯”。

卷六《世祖本紀(jì)》載：“至元五年三月，罷諸路女真、契丹、漢人為達(dá)魯花赤者?；鼗?、畏兀、乃蠻、唐兀人仍舊”。

卷七：“至元八年二月戊申……敕往畏吾兒地市米萬(wàn)石”。這里畏兀兒、畏吾兒居地未明，或即指高昌、北庭地區(qū)之維吾爾人而言。卷十：“禁中書(shū)省文冊(cè)奏檢用畏吾字書(shū)?！边@里所說(shuō)的畏吾字書(shū)，有可能是維吾爾文，或者藏文。卷十一：“至元十八年，罷霍州畏兀按察司”。卷三十三：“天歷二年……陜西行省以……麥百余石賑畏吾兒”。以上這些文字記載所列稱謂用詞雖有小異，但可以看出，居地指吐魯番（霍州）亦即高昌一帶，是維吾爾的漢譯音轉(zhuǎn)（但也不排除對(duì)遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)之部眾的稱謂的可能性）。所以《新元史·氏族表》也說(shuō)：“畏吾氏，本回鶻之裔，音轉(zhuǎn)為畏吾，或云畏兀，又作偉兀，又作衛(wèi)兀。本在和林（漠北）之地，唐末衰亂，徙居火州，古高昌國(guó)地。凡世言高昌、北庭者，皆畏吾部族?！边@段論述，也比較明確地肯定了這些漢譯都是維吾爾一詞的音轉(zhuǎn)。

晚清和近代一些學(xué)者在對(duì)這一問(wèn)題的研究中，作過(guò)一些比較確切的論斷。如丁謙說(shuō)：“畏兀兒為鐵勒之一部，稱為袁紇……至隋曰韋紇，唐為回紇，又為回鶻。蓋北音無(wú)入聲，紇也，護(hù)也，鶻也，輕讀之則成兀，而烏與韋與回，亦皆一音之轉(zhuǎn)，故他書(shū)或作畏兀，或作委兀，或作畏午，無(wú)一定字也?！保ǘ≈t：《元經(jīng)世大典圖地理考證》卷一，畏兀兒地條）。錢(qián)大昕說(shuō)：“畏兀兒者，本回鶻之裔，音轉(zhuǎn)為畏吾，或云畏兀，或云偉兀，或云衛(wèi)兀，或云衛(wèi)吾，其實(shí)一也?；丶v牙帳，本在和林之地，唐末衰亂，徙居火州，統(tǒng)別失八里之地。凡史言高昌、北庭者，皆畏吾部族?！保ㄥX(qián)大昕：《〈元史〉氏族表》卷二，色目條）。

現(xiàn)代學(xué)者陳垣認(rèn)為：“凡《元史》所謂畏兀兒者，回鶻也?！保愒骸对饔蛉巳A化考》卷四，第64頁(yè)）。王日蔚認(rèn)為：“烏鵒乃維吾爾較直接之音譯。嗣后之畏兀兒、畏吾兒、畏吾、委吾、瑰吾、偉吾兒、偉兀、外五、輝和爾、衛(wèi)郭爾、均與烏鵒含意同，特指北庭、高昌之維吾爾族言。”（王日蔚：《與陳援庵先生論回紇、回回等名稱》，載《禹貢》第四卷第十期）。

基于上引古代史籍和近人的考究，我們可以認(rèn)為，維吾爾民族族稱，到了元蒙時(shí)期，雖然稱謂繁多，但都不外是回紇（回鶻）不同的音轉(zhuǎn)或漢文音譯，也是不同時(shí)間不同撰著或編纂人的取字諧音，并非不同族體的不同稱謂。

回紇（畏兀兒）與回回稱謂的異同

元代漢文文獻(xiàn)、史料中，常常出現(xiàn)回紇、回回、畏兀兒三者共用或混用的情況，混淆三者的概念，不難使人得出回回即回紇的結(jié)論。亦有將回鶻混同于畏兀兒、回回的?！盎鼗亍币环Q，也是從蒙元時(shí)期才開(kāi)始大規(guī)模使用的稱謂?！盎鼗亍币辉~，在元代指中亞的伊斯蘭教徒、商人及花剌子模稱為回回國(guó)。于此可知，與畏兀兒不是一碼事，兩者是有區(qū)別的兩類(lèi)人的概念：回回－中亞伊斯蘭教徒，商人和國(guó)家；回鶻－天山南北畏兀兒。

“撒里”與畏兀兒·遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)之關(guān)系

“撒里”是“疏勒”的異譯。在今甘、青、新交界處的廣大地區(qū)居住的回鶻。亦可稱為“疏勒回鶻”。所謂“疏勒回鶻”，同高昌回鶻、龜茲回鶻之稱一樣。一是同一古代民族回鶻，二是他們因駐牧地區(qū)不同，因而在族名前冠以地名。三是不同的地名表示不同的回鶻割據(jù)集團(tuán)。學(xué)者高自厚《疏勒河名考》認(rèn)為，“疏勒”是突厥語(yǔ)suri，音譯為“撒里”、“疏勒”（《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年1期）。史記中對(duì)西寧塞外四衛(wèi)或遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)，也統(tǒng)稱“撒里畏兀兒四衛(wèi)”。這里的意思并非四衛(wèi)是撒里畏兀兒人。而是與疏勒畏兀兒同駐的蕃之四衛(wèi)。這四個(gè)衛(wèi)居住在撒里（疏勒）畏兀兒之地。明初，在“嘉峪關(guān)以西、先后置八衛(wèi)，曰哈密，曰赤斤蒙古，曰曲先，曰安定，曰阿端，曰罕東，曰罕東左，其先置后廢者曰沙州”。（《西域記·新疆紀(jì)略》）。其中撒里畏兀兒地置安定，阿端、曲先及罕東等衛(wèi)?！鞍⒍诵l(wèi)在撒里畏兀兒之地”，安定“其地本名撒里畏兀兒”（《明史·西域傳》二）。似乎撒里畏兀兒就居住在這四衛(wèi)。其實(shí)，撒里畏兀兒不僅居住于這四衛(wèi)，在其它各衛(wèi)也有散居。如赤斤衛(wèi)“其祖先原為維吾爾族，由新疆遷居玉門(mén)，為明赤斤衛(wèi)，后避吐魯番之壓迫，遂逃入關(guān)內(nèi)，其牧地在今高臺(tái)南山”（《益世報(bào)·社會(huì)研究》第30期）。而安定衛(wèi)又“北邇沙州”。證明赤斤、沙州兩衛(wèi)內(nèi)有撒里畏兀兒居住。因此，哈密以東，嘉峪關(guān)以西的七衛(wèi)都屬撒里畏兀兒活動(dòng)范圍，而以阿端、安定、曲先、罕東為集中居住地，其它則系散處。我認(rèn)為：除阿端、曲先、安定、罕東四個(gè)遷徙自黃河上游地區(qū)的藏族部落之外的其他三衛(wèi)，如哈密、赤斤、沙州內(nèi)部居民有撒里畏兀兒，還有元朝時(shí)隨各宗王戌邊移牧的后裔－蒙古人。他們的“宗王統(tǒng)治者仍是察合臺(tái)的后裔－蒙古人”（《維吾爾族史料簡(jiǎn)編》上，第八章）。居民以畏兀兒人為主，次為畏兀兒化的蒙古人。而遠(yuǎn)蕃“四衛(wèi)”為外延的藏族四個(gè)部落則與以上三個(gè)衛(wèi)不同。其內(nèi)部居民為藏族，所任衛(wèi)之酋首也多為藏族。吐蕃人對(duì)“回回”的稱謂是“hlahlo”，元代漢文史籍與文獻(xiàn)中稱為合兒魯、匣祿魯、哈魯、哈利魯、罕祿魯、匣剌魯?shù)?。還有學(xué)者稱為“哈剌魯”（QorIuq）。波斯史家拉施特在他的名著《史集》中說(shuō)，哈剌魯人和畏兀兒人一樣，是從突厥人中分出來(lái)的。我認(rèn)為哈剌魯與回回是一碼事。

蒙古人在青海的興衰與歷史命運(yùn)

小背景：青?，F(xiàn)今的蒙古族主要聚居在柴達(dá)木盆地。清代蒙古族劃分為左右兩翼盟29旗，今海西有8旗，青海的蒙古族是從“西蒙古”等地遷移而來(lái)的。元代，青海各地駐扎有蒙元宗王、駙馬及其軍隊(duì)。元朝滅亡。明初，蒙古族王公居住在河西走廊以北以西地區(qū)。明代中期以后，“東蒙古”在青海等地活動(dòng)。稱之為“西海蒙古”。從17世紀(jì)30年代到清代直至近代，和碩特蒙古在顧實(shí)汗率領(lǐng)下由新疆移牧青海，稱之為“西蒙古”，并統(tǒng)一青藏高原，盛極一時(shí)，以后歸附清朝，又經(jīng)過(guò)雍正初年羅卜藏丹津反清起義失敗，被劃為29旗。以后清朝執(zhí)行“抑蒙扶番”政策，青海蒙古族由盛而衰。居住在青海的蒙古族29旗，分散居住，今河南縣3旗，同德縣1旗，海西州8旗、海北州12旗、海南州5旗。

蒙古人進(jìn)入青海是成吉思汗從中亞回師滅亡西夏的同時(shí)，占居河湟各地和青海湖四周。從此，先后有幾個(gè)蒙古宗王駐守這里，或以這里為基地進(jìn)軍衛(wèi)藏，統(tǒng)一吐蕃各地。永昌王闊端、西寧王速來(lái)蠻、西平王奧魯赤以及西平王后裔鎮(zhèn)西武靖王（搠思班等）和寧郡王（章吉）、寧王卜煙帖木兒等，均曾在這里活動(dòng)過(guò)。元朝亡時(shí)，豫王曾苦戰(zhàn)河州抗拒明軍，后退到青海湖南。以后，寧王和豫王殘部接受明朝統(tǒng)治，局促于遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)，由占領(lǐng)者變成了降服者。這一階段居住于青海的蒙古人的歷史，是隨著蒙古帝國(guó)、大元王朝的興衰而盛興衰替的。

公元1368年8月，元順帝妥歡帖木兒退出大都，還居蒙古草原，明軍占領(lǐng)大都及長(zhǎng)城內(nèi)外。明朝的統(tǒng)治區(qū)由江南擴(kuò)大到黃河流域和隴右各地。大體說(shuō)來(lái)農(nóng)耕區(qū)是明王朝統(tǒng)治，蒙古草原是北元（或故元）政權(quán)，南北對(duì)峙約200余年。在此期間，隨著故元?jiǎng)萘Φ闹鸩剿ノⅲ鞯卮蠓饨I(lǐng)主乘機(jī)強(qiáng)大，自相雄長(zhǎng)，展開(kāi)內(nèi)戰(zhàn)。1480年（明成化十六年）達(dá)延汗即位，恢復(fù)汗權(quán)，重振黃金家族的雄偉，擊敗割據(jù)各地的領(lǐng)主，統(tǒng)一蒙古各部、劃分了六個(gè)萬(wàn)戶，分左右兩翼，他本人駐左翼察哈爾萬(wàn)戶境內(nèi)，派其第三子巴爾斯博羅特濟(jì)農(nóng)（副汗）駐右翼鄂爾多斯萬(wàn)戶境內(nèi)。被打敗了的永謝布領(lǐng)主亦卜剌太師和鄂爾多斯領(lǐng)主滿都賚阿固勒呼（阿爾禿廝），于1510年（正德五年）后率其殘部，轉(zhuǎn)移到青海湖一帶。這是元亡以后成批的蒙古人再次進(jìn)入青海。原先居住在環(huán)湖的藏族部落，有許多遷徒到黃河以南。少數(shù)部落如阿里克等歸附蒙古。亦卜剌、阿爾禿廝等不斷向西寧周邊、河洮等地進(jìn)攻。許多藏族部落也乘機(jī)犯明，頓時(shí)形勢(shì)吃緊，戰(zhàn)事增多。由此產(chǎn)生了青海地方史上一系列邊塞設(shè)施和防邊事件。公元1517年（正德十二年）達(dá)延汗去世后，子孫分住各地。迨巴爾斯博羅特濟(jì)農(nóng)死后，其長(zhǎng)子領(lǐng)有鄂爾多斯萬(wàn)戶；次子俺答汗（即阿拉坦汗，1507年－1582年）占據(jù)十二土默特；三子、四子、五子、六子各有自己的領(lǐng)地。到十六世紀(jì)中葉，以土默特部俺答汗的勢(shì)力為最強(qiáng)，控制右翼各部，于1552－1573年間與鄂爾多斯?jié)r(nóng)合力進(jìn)攻瓦剌（衛(wèi)拉特），并攻占青海湖一帶，征服上下撒里畏兀兒地方（原西寧塞外四衛(wèi)）。其間：1559年（嘉靖三十八）俺答汗率部由鎮(zhèn)羌（今天祝）經(jīng)祁連山入西海，留居一年有余，次年返云中，留子丙免七部落居此。1569年（隆慶三年），俺答汗率部進(jìn)入青海，驅(qū)掠藏族部落，不久北返。1573年（萬(wàn)歷元年），俺答汗第三次率部進(jìn)入青海，征服安多和康的一些地方。并建佛寺察卜齊雅勒，萬(wàn)歷五年明延賜額“仰華”。同時(shí)萬(wàn)歷四年派使者邀請(qǐng)拉薩哲蚌寺法臺(tái)鎖南嘉措來(lái)此弘法。次年，率數(shù)萬(wàn)之眾西海迎佛，舉行仰華寺大會(huì)，俺答與鎖南嘉措互上尊號(hào)。這是藏傳佛教史上一件大事。從此俺答皈依佛教，并成為信佛之王。萬(wàn)歷八年，返回土默特，十年去世。

俺答汗三次進(jìn)入青海，留居部落29支，把西海變成他的領(lǐng)地之一。其后，真相、火落赤占居青海河曲牧地（捏工川、莾拉川等地）。他們?yōu)槭裁聪群筮M(jìn)入青海，主要原因有三：１．一些中小封建領(lǐng)地主逃避大封建主的吞并，以此作為避難之地；２．為了滿足封建領(lǐng)地的需要，尋找新的牧場(chǎng)；３．役屬蕃人，是吸引蒙古貴族來(lái)此的又一原因。所有這些，與蒙古族內(nèi)部爭(zhēng)戰(zhàn)和畜群增長(zhǎng)原有牧地不敷使用等政治經(jīng)濟(jì)原因密切相連。

到明朝末期，顧實(shí)汗率部移牧青海，則與衛(wèi)拉特四部的內(nèi)部斗爭(zhēng)和藏傳佛教的教派斗爭(zhēng)有密切關(guān)系。瓦剌（衛(wèi)拉特）蒙古于16世紀(jì)時(shí)分作準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特、和碩特四部，此時(shí)準(zhǔn)噶爾最強(qiáng)，威脅鄰部。為逃避其威脅，土爾扈特部西赴伏爾加河流域游牧了，和碩特部則于17世紀(jì)初葉由新疆北部移徙青海。與此同時(shí)，黃教與反黃教派的斗爭(zhēng)，則成為誘使顧實(shí)汗進(jìn)據(jù)青海與西藏的重要原因之一。17世紀(jì)以后，隨著土默特部的衰落和察哈爾部?jī)?nèi)外矛盾的增多，正當(dāng)林丹汗與科爾沁部爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)，1625年（明天啟五年）顧實(shí)汗秘密到后藏參加了札什侖布寺法臺(tái)羅桑卻吉堅(jiān)贊主持的吉祥法會(huì)，承擔(dān)了保護(hù)格魯派的諾言。反對(duì)格魯派的林丹汗于1634年北襲喀爾喀部，使赫哈七部首領(lǐng)卻圖汗（信奉噶舉派），率部逃到青海，征服了這里的土默特余部等蒙古部落。青海一帶格魯派受到打擊，名僧遭到屠殺或監(jiān)禁。卻圖汗又連接衛(wèi)藏地區(qū)的藏巴汗和康區(qū)的白利土司，共同仇視格魯派。格魯派首領(lǐng)五世達(dá)賴派人向顧實(shí)汗求援。顧實(shí)汗于1637年（崇禎十年）領(lǐng)兵來(lái)青海，擊殺卻圖汗。次年，和碩特部眾徙來(lái)。1639年進(jìn)兵康區(qū)，1641年大舉進(jìn)藏，擒殺藏巴汗。顧始汗建立了統(tǒng)治唐古四部的大部落聯(lián)盟。以后，遣使盛京與新興的清國(guó)建立了聯(lián)系，由上所述，可見(jiàn)和碩特部進(jìn)入青海與蒙古族內(nèi)部紛爭(zhēng)和宗教集團(tuán)內(nèi)的斗爭(zhēng)以及蒙藏關(guān)系，多所牽連。顧始汗去世（1655年）后，青海八臺(tái)吉形成割據(jù)態(tài)勢(shì)。

“紅帽兒族”與阿端部落的衰亡

小背景：“紅帽兒族”，居沙州之“蕃”，據(jù)傳說(shuō)是安定王部落。明正德中為亦卜剌、阿爾禿廝所殘破，流落沙州，后遷徒西寧塞外。紅帽兒族善射，海敵畏之，時(shí)亦梗內(nèi)地。明萬(wàn)歷九年，經(jīng)略尚書(shū)鄭洛招撫之，后卻失加與瞿曇有姻戚，復(fù)徙牧其境，居廬舍，效順焉，一支為剌卜爾族。清代西寧縣屬之安定族，即昔之“紅帽兒”族。清代安定族居西寧郡城東北九十五里之威遠(yuǎn)堡東，共一百四十三戶。而剌卜爾族居郡城西南六十五里，相連隆奔族，住居大康城，共二百八十戶。紅帽兒族并非族名，而是由首飾特征演變成部落異名。明代的“紅帽兒”屬于遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)之一部。

所謂的“紅帽兒族”這一部落，明、清史籍稱“紅毛兒”或“紅毛”、“紅帽兒”、“紅帽韃子”。這個(gè)部落自唐代吐蕃王國(guó)東擴(kuò)青、甘、陜、川、新疆東南等廣大地區(qū)以來(lái)，居住在青藏高原黃河上游一帶。這個(gè)部落在民俗方面，部落屬民均頭戴高筒圓沿白氈帽。帽子上披飾紅纓，不僅如此，最早供奉瑪卿伯姆熱世間護(hù)法神的眾多藏族部落中，“紅帽兒”是其中的主要部落之一。

瑪卿伯姆熱世間護(hù)法神有個(gè)異名——居士白氈神。這個(gè)異名來(lái)源于他獨(dú)具特征的頭飾，一頂白氈帽。包括“紅帽兒”在內(nèi)，一些居住在瑪卿伯姆熱山周邊的藏族部落的人們也戴這種帽子。明朝統(tǒng)治者誤把他們當(dāng)做了“信仰伊斯蘭教的蒙古族部落”。由此就武斷地起了“紅毛韃子”這一族名。明代遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)中沒(méi)有蒙古族民眾。所謂“四衛(wèi)中首領(lǐng)多為蒙古族”的說(shuō)法，也與“紅帽兒族”有內(nèi)在的聯(lián)系。明代以來(lái)，官方視遠(yuǎn)番四衛(wèi)成員之一的阿端部落為蒙古族部落。這種觀點(diǎn)恰似法國(guó)人古伯察（Regis-EvaristeHuc1813-1860）在《韃靼西藏旅行記》中錯(cuò)誤地把果洛卡爾麥克（下果洛）藏族當(dāng)做了“卡爾梅克人”一樣無(wú)知、武斷而又可笑。所謂的“紅毛韃子”是吐蕃古代四大氏族之一的“董”氏族?！岸钡膰?guó)際音標(biāo)為hdoN。明代遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)成員部落之一的“阿端”是藏語(yǔ)“hdoN”的音轉(zhuǎn)。古代“董”氏族的人們喜歡戴高筒圓沿的白氈帽，帽尖上綴以紅纓。由此，便有了那句著名的藏族諺語(yǔ)：“三山頂上居董氏，董氏因戴高筒帽”。“董”（阿端）早期居住于黃河上游等地區(qū)，隨著吐蕃王國(guó)擴(kuò)張南疆、河西走廊等地區(qū)，“董”、“木”、“蘇”等遷徙居住于河西走廊西南、柴達(dá)木盆地西北、阿爾金山以北、黨河流域、尕斯庫(kù)勒湖南岸、鐵木里克河上游等廣大地區(qū)，遂形成遠(yuǎn)蕃四部落。其中，董（阿端）與安定衛(wèi)雜處，成為了安定王的屬部，同時(shí)，也是明初撒里畏兀兒四部三衛(wèi)中的成員衛(wèi)——阿端衛(wèi)。明洪武九年八月（1376年）西番土官朵兒只巴叛明，率其數(shù)萬(wàn)部眾冠罕東。河州衛(wèi)指揮使寧正率兵追擊至西海北山口而還。這里所說(shuō)的“西海北山口”似是今黨河南山某山口。阿端衛(wèi)為朵兒只巴殘破，其衛(wèi)遂亡，衛(wèi)亡而部落未亡。阿端衛(wèi)原在帖谷兒駐牧（1375），后依曲先衛(wèi)雜處于藥王淮（1406年），最后隨曲先散居肅州南山（1512年后）。明初，作為撒里畏兀兒四部中的三衛(wèi)之一的阿端，和其他二衛(wèi)雜處于西域。唐代以來(lái)，西域曾一度成為吐蕃王國(guó)的擴(kuò)張地，西域各地吐蕃部落繁多，盛興佛教。后來(lái)，伊斯蘭教經(jīng)陸路逐步向東發(fā)展，至明中葉，伊斯蘭教已經(jīng)推進(jìn)至今吐魯番、焉耆、和闐一線。此時(shí)，天山南北信仰伊斯蘭教的諸民族，處于禿黑魯·貼木兒再建的東察哈臺(tái)汗國(guó)的統(tǒng)治之下，歷任察哈臺(tái)后王總認(rèn)為宗教“圣戰(zhàn)是推行伊斯蘭教的一個(gè)手段，是一項(xiàng)不容推卸的義務(wù)”（米兒咱·馬黑麻·海答兒著、新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所譯：《中亞蒙兀兒史－拉失德史》第二編六十章：《賽德汗對(duì)撒里畏兀兒進(jìn)行圣戰(zhàn)以及還師的原因》新疆人民出版社1983年）。在他們的率領(lǐng)下，伊斯蘭教?hào)|進(jìn)之勢(shì)，銳不可擋。尤其至明成化年初（約1468年），東察哈臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治中心東移至吐魯番，伊斯蘭教與佛教兩軍對(duì)峙于天山東部、斗爭(zhēng)十分尖銳。成化十四年（1478年），“阿黑麻嗣為速檀”（《明史》卷329《西域－·土魯番》。），實(shí)即東察哈臺(tái)汗國(guó)君主，他反復(fù)東攻哈密，又南下攻撒里畏兀兒的曲先（包括阿端）、安定諸衛(wèi)。曲先衛(wèi)“被其侵掠”（《明史》卷330、《西域二·曲先衛(wèi)》），成化年間迫于伊斯蘭教?hào)|進(jìn)的壓力、曲先衛(wèi)、與其雜處的阿端衛(wèi)、安定衛(wèi)東遷。正德七年（1512年），蒙古大酋亦卜剌、阿爾禿廝西入青海湖周邊，割地稱雄。正當(dāng)賽德汗東征撒里畏兀兒的前夕，亦卜剌、阿爾禿廝搶先一步、經(jīng)柴達(dá)木盆地西北緣的布哈河流域等處西上，攻破曲先（包括阿端）、安定、罕東三衛(wèi)?！鞍捕ㄋ鞖埰疲勘娚⑼觥保ā睹魇贰肪?30、《西域二·安定衛(wèi)》），“曲先為其所蹂躪，部眾竄徙，其衛(wèi)遂亡”（《明史》卷330?！段饔蚨ぐ捕ㄐl(wèi)》）。阿端衛(wèi)依曲先雜處。另外，安定衛(wèi)的一部分也并入曲先衛(wèi)，因此，這三個(gè)衛(wèi)中曲先衛(wèi)人口最多，約有十萬(wàn)部眾。此時(shí)的曲先、安定等衛(wèi)，西有葉爾羌汗國(guó)賽德汗的軍隊(duì)步步逼近；東南有亦卜剌、阿爾禿廝蒙古為患，西北有難以逾越的庫(kù)穆塔克大沙漠，他們只能向東北逃往祁連山腹地。僅東遷嘉峪關(guān)內(nèi)的人口來(lái)說(shuō)，由于曲先衛(wèi)先后分三支東遷入關(guān)（高自厚：《試釋＜明史·西域傳＞中的牙蘭》西北民族學(xué)院學(xué)扱1989年3期），成為東遷后人口最多的部落之一。通過(guò)歷史資料，我們明確地看出，遠(yuǎn)蕃四中不僅沒(méi)有蒙古族，而且正因?yàn)槊晒抛逭碱I(lǐng)青海湖地區(qū)后，遂西侵西域，才迫使曲先、阿端、安定、罕東四衛(wèi)遷徙祁連山腹地。近代以來(lái)，有些研究歷史的學(xué)者認(rèn)為遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)的首領(lǐng)多為蒙古族，而部眾多為藏族。我認(rèn)為這是一種對(duì)歷史的誤解。明洪武三年（1371年）七月六日，“卜姻貼木兒使其府尉麻答兒等來(lái)朝，貢鎧甲刀劍諸物，太祖喜，晏賚其使者，遣官厚賚其王，而分其地為阿端、阿真、若先、貼里四部、各賜以印。明年正月，王遣傅卜顏不花來(lái)貢，上元所授金銀字牌，請(qǐng)置安定、阿端二衛(wèi)，從之”。卜煙貼木兒是元朝皇族成員，元未將領(lǐng)。唐兀人，吾密氏，字珍卿。歷事武宗、仁宗、英宗，文宗時(shí)升至江漸行省平章。他是歸順明王朝的第一批元朝皇族成員。明朝將其統(tǒng)治地區(qū)劃為兩個(gè)衛(wèi)，給他分的是地區(qū)，而不是單一的藏族部落。更不是給蒙古族首領(lǐng)分藏族地區(qū)和部落。只是明王朝給元朝的皇室成員卜煙貼木兒劃分了一個(gè)統(tǒng)治區(qū)域。這個(gè)區(qū)域的具體地望當(dāng)在今阿爾金山脈柴達(dá)木盆地西北段北緣和甘肅河西走廊西南地區(qū)，以及新疆東南部一帶。其中，安定衛(wèi)接近敦煌，阿端衛(wèi)（“董”部落）地接玉樹(shù)和藏北三十九族。兩衛(wèi)中間隔著曲先衛(wèi)。遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)（四個(gè)部落）中的組成成份及首領(lǐng)均為藏族。就卜煙貼木兒而言，也未曾真正統(tǒng)治過(guò)遠(yuǎn)蕃四衛(wèi)中的藏族部落。至正十二年（1352年），卜煙貼木兒率軍鎮(zhèn)壓起義軍徐壽輝部，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于安慶、江州一帶。次年破徐壽輝的根據(jù)地蘄水，殺害起義軍將領(lǐng)多人。后死于池州軍中。卜煙貼木兒常騎花馬，時(shí)稱“花馬平章”。