巍巍昆侖山是中國(guó)神話之源。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的昆侖神話就是產(chǎn)生于昆侖山。昆侖神話中的主線人物西王母是一種綜合性文化現(xiàn)象，也是一個(gè)民族古老文化的“活化石”，昆侖神話也是地理環(huán)境與歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。所以昆侖山及其周邊轄域，是神話中西王母這個(gè)典型人物的活動(dòng)環(huán)境。為布局這個(gè)典型環(huán)境的大框架而依附的名山，基本上在地理中有脈絡(luò)可尋，能夠找出它們的來(lái)龍去脈。固然，地理的昆侖山不等同于神話的昆侖山，但也不能說(shuō)兩者間毫無(wú)關(guān)聯(lián)。筆者曾游遍全國(guó)，多次到過(guò)中國(guó)西部即陜、甘、寧、青、新、藏、川，在環(huán)青海湖與湟水源頭生活七十余年。深感昆侖文化的起始研究都是從區(qū)域性地理學(xué)上的高山、大湖為發(fā)祥地而開(kāi)展的。縱覽研究，筆者斗膽地提出昆侖文化有中國(guó)西部之說(shuō)，青海環(huán)湖之說(shuō)和湟水源頭之說(shuō)，即所謂“三說(shuō)”。筆者在引述、詮釋歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)地考證，田野作業(yè)，認(rèn)為昆侖文化更傾向于湟水源頭之說(shuō)。

中國(guó)西部之說(shuō)

此說(shuō)將昆侖文化與羌人、華夏聯(lián)起來(lái)，言昆侖必言西王母；尋找現(xiàn)實(shí)的昆侖山的原型。

羌人與華夏族在精神文化上的密切聯(lián)系，首以昆侖文化影響最為久遠(yuǎn)和深刻。昆侖神話的初始集成之作，距考證是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《山海經(jīng)》。在該書中西王母等著名的瑤池相會(huì)，嫦娥奔月，夸父追日，大禹治水等傳說(shuō)人物，似乎都可以在昆侖山找到他們的蹤跡。昆侖山在哪里？就當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)的來(lái)講，這是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，是指中國(guó)西部。屈原在《天問(wèn)》中曾問(wèn)“昆侖山基座在那里？”漢代的王逸解釋說(shuō)“昆侖山在西北?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北?！敝劣诠糯鷮W(xué)者有時(shí)云“酒泉南山”，有時(shí)云“新疆于闐”，有時(shí)云“甘肅岷山”，概是從不同方位所指中國(guó)西部這一地理總體。若這一認(rèn)識(shí)無(wú)誤，古昆侖的一大片的地域，恰是西羌分布中心?！渡胶＝?jīng)》最豐富、最生動(dòng)的神話西王母出自西羌，盡管羌族與中原部落早已融合成華夏共同體，但羌族部民尋根究底，纏綿追思，并未消失。于是昆侖山被認(rèn)為是天底下的圣山，諸如西王母這樣的部落首領(lǐng)也似乎成為秉天地之意的神靈。

西王母與昆侖山有著密切之關(guān)系，“言西王母即言昆侖也?！备鶕?jù)多方面的資料分析，我們說(shuō)古人所謂的原始的昆侖山大體上在中國(guó)西部廣大地區(qū)，而昆侖神話、西王母王國(guó)就產(chǎn)生于這一中心地帶，大致不離左右。不過(guò)，相當(dāng)數(shù)量的對(duì)于昆侖山原型的考證，是用孤證判斷，以臆測(cè)來(lái)代替事實(shí)。更重要的是，諸種考證均未充分考慮到昆侖山與中華民族起源的關(guān)系。昆侖之所以每每被傳為神仙聚集的圣地，千百年來(lái)，騰博人口，必然是因?yàn)橐粋€(gè)古代先進(jìn)民族播化的結(jié)果。而這個(gè)民族，似乎就是古羌族。這不但因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》等古籍中，西王母就充當(dāng)著昆侖主神，而且就是起源上講，被尊為西王母的神是在中國(guó)西部。而昆侖山的位置在傳說(shuō)中也是偏西的。著名的史學(xué)家顧頡剛先生在對(duì)比了《山海經(jīng)》中關(guān)于昆侖的記載與西北甘肅、青海、新疆的地理?xiàng)l件后指出：“昆侖地區(qū)的地理和人物都是從西北傳進(jìn)來(lái)的，其地理確實(shí)含有西北的實(shí)際背景。”如此說(shuō)來(lái)，諸如天山、陰山、阿爾泰山、祁連山、賀蘭山、大青山、昆侖山、唐古拉山、格拉丹東、岡底斯山及崗仁寶欽、喜馬拉雅山、珠穆拉馬峰、雅拉香波山等。氣勢(shì)磅礴，歷歷在目，都在我國(guó)西部，而且是各民族共同奉仰的圣地。正因?yàn)槔錾降纳袷サ匚?，自古以?lái)人們一直向往和尋找著傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)中的昆侖山。

開(kāi)始人們對(duì)昆侖山的位置和認(rèn)識(shí)，有個(gè)從朦朧到清晰，從樸野到文明的過(guò)程。如西漢時(shí)期將今新疆和田南山當(dāng)作昆侖山，后來(lái)認(rèn)為是祁連山，而晉代始，更直接將青藏高原的岡底斯山定為昆侖山。漢王朝不僅代替秦始皇統(tǒng)一天下，而且拓疆?dāng)U土，王朝使臣遠(yuǎn)達(dá)西域，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)昆侖奠定了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)。漢武帝就曾根據(jù)張騫出使西域回來(lái)所作的匯報(bào)，欽定于闐南山為昆侖山，這似乎是中國(guó)歷史上第一次官方對(duì)昆侖地理位置的規(guī)定。但到唐朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為昆侖就是今天青海西南地區(qū)。唐太宗時(shí)，李靖、侯君集等將領(lǐng)追擊吐谷渾遠(yuǎn)到河源大積石山一帶，觀星宿海。唐穆宗時(shí)，劉元鼎出使吐蕃，途徑河源地區(qū)，回長(zhǎng)安寫下《使吐蕃經(jīng)見(jiàn)略記》，其中確認(rèn)河源有昆侖山。之后，元明清三代考察記錄河源昆侖的文字更是屢見(jiàn)不鮮?！昂映隼觥钡膫髡f(shuō)在古籍上反復(fù)出現(xiàn)，燦爛璀璨，表明古代人們的一個(gè)共識(shí)是：昆侖山所在的基本地理方位在黃河源頭地域。到今天，關(guān)于昆侖山原型，更是眾說(shuō)紛紜，諸如岑仲勉等學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為昆侖山即和田南山。鄧少琴認(rèn)為昆侖山即巴顏喀拉山。李文實(shí)等人認(rèn)為昆侖山是指青海境內(nèi)的巴顏喀拉山和唐古拉山。而張晟則認(rèn)為昆侖山即今青海境內(nèi)昆侖山到唐古拉山一帶的群山。饒宗頤認(rèn)為昆侖山為最高的寶山，下有池，故以附岡底斯山及阿褥達(dá)池，最為合適。盡管昆侖山的位置說(shuō)法不一，但是大多數(shù)人堅(jiān)持《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》中關(guān)于“海內(nèi)昆侖之虛在西北”的說(shuō)法，認(rèn)定昆侖山是我國(guó)西部地區(qū)的圣山，耐人尋味。

青海環(huán)湖之說(shuō)

此說(shuō)進(jìn)一步探索昆侖文化與西王母密切的關(guān)系，并以文獻(xiàn)傳說(shuō)，考證現(xiàn)實(shí)的昆侖文化。

《莊子》釋文引《山海經(jīng)》佚文：西王母“壯如人、狗尾、蓬發(fā)戴勝、善嘯，居海水之涯。”這就說(shuō)明西王母居住在“?！边叄@海絕不會(huì)是東邊的大海，而是西部的一個(gè)大湖，很可能指的就是青海湖。從文獻(xiàn)考察，秦漢到南北朝時(shí)期，幾乎宇內(nèi)皆知青海湖邊有西王母遺跡西王母石室?！稘h書.地理志》云：“金城郡臨羌西北之塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。”西北行過(guò)日月山（塞），即為西王母石室、青海湖（仙海）、茶卡鹽池，湟水發(fā)源于青海湖北邊。西漢末年，王莽在青海湖邊設(shè)西海郡。王充在《論衡.恢國(guó)篇》中說(shuō)：“漢歲得西王母石室，因?yàn)槲骱？?。西王母?guó)在絕極之外，而漢屬之，德孰大？壤孰廣？”王充不僅提到西王母石室，還稱其地為“西王母國(guó)”，并稱之為“寶地”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為青海湖地區(qū)就是昆侖山與西王母的故鄉(xiāng)。十六國(guó)時(shí)，北涼主沮渠蒙遜在征戰(zhàn)之余，“遂循海而西至鹽池，祀西王母寺?！彼^西王母寺可能就是西王母石室。在酈道元的《水經(jīng)注》中專門記載：“湟水出塞外，東經(jīng)西王母石室、鹽池北?！睗h文文獻(xiàn)中一再提及西王母石室，說(shuō)明當(dāng)時(shí)影響甚大，風(fēng)靡一時(shí)。段國(guó)《沙洲記》就提到，沙洲（青海貴南縣）東北青海湖一帶有大山，“羌胡父老傳云：是西王母樗蒲山?！币陨鲜妨献C明，遠(yuǎn)古的西王母的確游牧在青海湖草地，并留下了石室遺跡。從藏族傳說(shuō)中也可佐證這個(gè)結(jié)論，青海湖在藏語(yǔ)中讀“錯(cuò)溫布”。日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉曾經(jīng)認(rèn)為這個(gè)名稱與“西王母”系一音之轉(zhuǎn)，因?yàn)椤巴酢弊衷诠艥h語(yǔ)中讀“溫”音。由此他認(rèn)為西王母是遠(yuǎn)古時(shí)代游牧于青海湖邊的一位女酋長(zhǎng)。其實(shí)，藏文文獻(xiàn)中更有與西王母極相近似的傳說(shuō)。清代佑寧寺名僧松巴.益西班覺(jué)在其文集中記述道：青海湖在古代叫“赤秀潔莫”，意思是萬(wàn)戶消失的女神王。青海湖本來(lái)是一片美麗富饒的草原，有十萬(wàn)戶帳房人家，后來(lái)海心山下的泉水涌出，淹沒(méi)了草原和帳房，幸虧有神運(yùn)來(lái)海心山壓住泉眼，才使整個(gè)草原免于沉沒(méi)。這個(gè)傳說(shuō)至今在蒙藏群眾中流傳，只不過(guò)有些變異?！俺嘈銤嵞钡暮x正與西王母的名稱相對(duì)應(yīng)，不難想象，最初的傳說(shuō)中必有一位女神的形象。其實(shí)，尋根溯源，西王母與青海湖的關(guān)系密切，李文實(shí)在他的《西陲古地與羌藏文化》中說(shuō)：青海湖在藏文之中有一個(gè)異名流傳，即“赤雪潔莫”，可譯為“萬(wàn)帳王母”。萬(wàn)帳王母就是西王母。朱世奎在《祭祀西海神考略》中提出：西海神就是西王母，祭海就是祭祀西王母。謝佐在《昆侖神話與西王母》一文中提出：西王母“瑤池”就是今天的青海湖。趙宗福在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區(qū)就是西王母的故鄉(xiāng)。”董紹宣的《周穆王、西王母相會(huì)處---青海湖》一文提出：西王母牧地就是青海湖東湟源等地。顯而易見(jiàn)，昆侖山最先是朦朧，然而隨著時(shí)間的推移越來(lái)越豐富，越來(lái)越具體。辛存文在《西王母與西王母考錄》一文中提到的“昆侖之丘”所處的地理位置，恰好就在今青海湖的海晏縣和剛察縣的交界處。他經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察，昔日的“昆侖之丘”就是兩縣邊境上的夏格日山。據(jù)史考證：居延海（今內(nèi)蒙古嘎順諾爾）在歷史上稱為西海，晉朝時(shí)還在那里設(shè)過(guò)西?？?，而夏日格山恰好在居延海之南，正合了“西海之南”的說(shuō)法；“流沙”在海晏、剛察境內(nèi)古已有之。清皋蘭翰林學(xué)士張焱的《青海賦》中就有“其北則有水皆黑，無(wú)沙不流”的說(shuō)法。今青海湖濱的兩條主要沙山就分別橫亙?cè)诤ｊ炭h西南部和剛察東南部，離夏格日都不遠(yuǎn)；黑水源于祁連山冰川，流經(jīng)默勒沼澤地，繞過(guò)夏格日山而北，穿過(guò)河西走廊，注入居延海，“弱水之淵”則指青海湖。柳宗元云：“西海之山有水焉，渙散無(wú)力，不能負(fù)，芥投之則萎蘼墊沒(méi)，及底而此，故名曰弱，皆指青海而言?！毕母袢丈綎|部是古火山噴發(fā)地，至今還能看到大小不同的數(shù)十個(gè)火山噴口，一個(gè)個(gè)渾圓如鍋。當(dāng)?shù)刂两裆杏袦厝嗵?，每到冬寒，熱氣騰騰，海晏人把這里稱為熱水灘，剛察人則稱熱水山。這一帶就是古代的“炎火之山”，在當(dāng)時(shí) “投物輒然（同燃）”，是完全有可能的。所以，青海環(huán)湖之說(shuō)也不完全說(shuō)是憑空編造出來(lái)的純文學(xué)東西，而是有著歷史的影子，它折射出昆侖山就在遠(yuǎn)古美麗神奇的青海湖環(huán)湖地區(qū)。

湟水源頭之說(shuō)

此說(shuō)以歷史文獻(xiàn)，專家學(xué)者研究的豐碩成果為依據(jù)，“大膽假想，謹(jǐn)慎求證”，通過(guò)實(shí)地考察，田野作業(yè)綜合分析判斷昆侖文化在湟水源頭存在的可能性與合理性。

先說(shuō)野牛山與昆侖神話中的昆侖山。有關(guān)昆侖山的具體位置，文獻(xiàn)史料中記載較多，諸如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《淮南子》等?！渡胶＝?jīng)》、《西次山經(jīng)》謂：“西海之南，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘?！薄拔骱！本褪墙袂嗪：?，“赤水”就是黃河，這是確定無(wú)疑的，而昆侖之丘應(yīng)在環(huán)海湖地區(qū)，考察環(huán)湖之山，符合這個(gè)坐標(biāo)要求的只有湟源境內(nèi)巍然屹立于野牛山。野牛山是祁連山支脈日月山的主峰，海拔4898米，為環(huán)湖最高峰。藏語(yǔ)稱“索日格山”，蒙古語(yǔ)稱“河拉”“哈拉”，意為昆侖。

《漢書·郡國(guó)志》載：“臨羌有昆侖山”。《十州記》云：“昆侖山在西海之戎地”。明代《西寧衛(wèi)志·山川》中記載“昆侖山在衛(wèi)治西北故臨羌縣境?！鼻宕段鲗幐轮尽さ乩怼ど酱ā分杏涊d：“昆侖山，在縣治（指西寧）西北故臨羌縣地?！碑?dāng)代河北大學(xué)常征教授認(rèn)為：《山海徑》中的鐘山，也就是西王母居住的昆侖山。

關(guān)于臨羌，《青海通史》中記載：“臨羌在今青海湟源縣城東南”。周希武在《寧海紀(jì)行》中明確指出：“縣城東南湟水南岸之古城，當(dāng)即臨羌城也。”《唐紀(jì)十》中也有：“漢金城郡臨羌縣，西有卑禾羌海，世謂之青海?！薄妒葜尽吩啤扒嗪Ｔ谂R羌縣西”，《西寧府新志》“臨羌古城縣治西，漢置，屬金城郡?！薄段鲗幐m(xù)志》也有“治西寧九十里”。這些記載明確提出，臨羌縣位于青海湖東，西寧西的湟源縣境內(nèi)。以此類推昆侖山的具體位置就在故臨羌縣，即今天的湟源縣境內(nèi)。

當(dāng)然昆侖山在神話中并不是孤零零地矗立在大荒之中，它的周圍還有許許多多的山水神靈，像衛(wèi)星一樣拱繞在周邊。學(xué)者許英國(guó)指出昆侖弱水就是今倒淌河前身。倒淌河發(fā)源于野牛山，并在此山腳下環(huán)繞西流，注入青海湖。野牛山北坡腳下的黃河峽谷丹霞地貌，西面的赤嶺，北面的石堡城山，均“遠(yuǎn)看是焰，近看血染”，恰似“炎山”?！独錾健分小跋赂∪跛ňЬ?，傍繞炎火光熊熊”符合《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“昆侖之丘，其下有弱水淵環(huán)之，其外有炎火之山”的三極結(jié)構(gòu)之說(shuō)。

《莊子》中還有“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘”是說(shuō)黃帝游黃河北面，就登上昆侖山，今黃河北恰巧是野牛山。明甘肅巡撫、后任禮部尚書楊博在《送雷信庵出按甘肅》中有“青海昆侖斷”句子，其注釋中說(shuō)：“青海湖由于昆侖山阻斷，才沒(méi)有向東擴(kuò)大”，詩(shī)名和注釋從另一方面說(shuō)明，昆侖山就在青海湖東，而湖東地區(qū)阻斷青海湖的只有野牛山脈。

野牛山周邊的農(nóng)牧民稱野牛山為“阿媽索日格”，山頂供奉著一位女神——“大家的阿媽”，每年農(nóng)歷7月18日舉行隆重的祭祀儀式，敬獻(xiàn)項(xiàng)鏈、手鐲、鏡子等女性使用的飾品。能當(dāng)大家的阿媽者，也只有昆侖山仙主西王母了。

綜上所述，從地理和傳說(shuō)的角度考證，筆者認(rèn)為昆侖山就是湟源縣境內(nèi)的野牛山。

又說(shuō)宗家溝石窟群與西王母石室：遠(yuǎn)古的西王母是一個(gè)以虎豹為圖騰的部族首領(lǐng)，為了御寒和防止山洪、沙塵暴的侵襲，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的條件下，只能棲身于自然形成的石洞，又稱石室之中。關(guān)于西王母石室，《后漢書》和《漢書·地理志》中提到“臨羌縣有西王母石室”，“金城郡--臨羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池，北側(cè)湟水所出，東至允吾入河?！薄墩摵狻せ謬?guó)第五十八》中：“金城塞外羌豪良愿等獻(xiàn)其魚鹽之地，愿內(nèi)屬漢，遂得西王母石室?！睂?duì)西王母石室的位置，《漢書》中從臨羌開(kāi)始，由近向遠(yuǎn)，自東向西描述的，即臨羌---塞外---西王母石室---仙海---鹽池。從這個(gè)順序看，西王母石室應(yīng)在臨羌至仙海之間的區(qū)域內(nèi)，且在湟水之南。順藤摸瓜，考察環(huán)湖地區(qū)，唯有野牛山下宗家溝及華石山有數(shù)量眾多、適合人數(shù)居住的石洞群。初步統(tǒng)計(jì)，在約50平方公里的范圍內(nèi)有200-300余個(gè)大小不等的天然巖洞令人嘆為觀止。宗家溝又稱佛像灣，分布著密集的洞群，觸目皆是，石洞多達(dá)一百多個(gè)，較大的有玉巖洞、仙人洞、神仙洞、娘娘洞、天洞、桃兒洞、菩薩洞、二郎洞等，這些巖洞有的崎曲宛轉(zhuǎn)、深不可測(cè)，有的高大寬敞、宛如殿堂，不少洞壁煙薰火燎，黑漆一團(tuán)，似乎都有磨擦的痕跡。其中，娘娘洞約300余平方米，內(nèi)有大洞、小洞、耳洞、邊洞等巧奪天工，民謠中有“洞中洞、洞連洞、洞中還有王母洞”之說(shuō)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載的方位、按圖索驥宗家溝石洞群的大小數(shù)量及周邊環(huán)境，我們認(rèn)為宗家溝石洞群就是西王母早期的石室。

湟源是西王母時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)中心，誠(chéng)然，存在了幾千年的昆侖留下驚世的文化遺存。

湟源已發(fā)現(xiàn)卡約文化遺址40余處，其中發(fā)掘出土的大華中莊遺址，因墓地隨葬器物的文化內(nèi)涵，與其他地區(qū)的同類墓葬有較大的差異，并出現(xiàn)了新的內(nèi)容，便命名為“卡約文化大華中莊類型”。從中莊118座墓葬和兩處祭祀中清理發(fā)掘出1000余件文物，其中有“犬戲牛鳩杖首”和“皇帝四面銅人像”光彩奪目，是兩件絕無(wú)僅有的中華國(guó)寶?！叭畱蚺ｘF杖首”為西王母權(quán)杖，早在3500年前，羌人就將鳩置于代表王者之威的“權(quán)杖”之上，作為部落首領(lǐng)權(quán)勢(shì)的象征的。這個(gè)權(quán)杖就屬于至高無(wú)上的女首領(lǐng)西王母?！盎实鬯拿驺~人像”，蘊(yùn)含有很多的史學(xué)信息，亦為上古史中有關(guān)黃帝傳說(shuō)的物證。黃帝與青海羌人與昆侖山休戚相關(guān)，有著十分密切的關(guān)系。也有可能是黃帝的某一支后人，在商代時(shí)還是昆侖山中羌族的大首領(lǐng)，他（她）們把“黃帝四面”之像作為族徽，或作為圖騰加以供奉祭祀，以示本族非凡的根基和無(wú)上的榮耀。

在宗家溝附近有藥水溫泉，在《海內(nèi)西經(jīng)》中有記載說(shuō)：“昆侖西北有水?！边@個(gè)水傳說(shuō)是西王母“沐浴”之所在，那里山稱“藥水山根”，村稱“藥水莊”，峽稱“藥水峽”，河稱“藥水河”，每年七月十八日（西王母誕辰日），附近村民攜罐拿勺，擁擠在泉邊，爭(zhēng)先恐后，暢飲泉水，說(shuō)是喝了王母娘娘的神泉水，百病消散，健康長(zhǎng)存，延年益壽。

遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族英雄夸父追日到日月山，據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“大荒之中，有山名日月山，天樞也……日月所入。”因?yàn)檫@里是日月出沒(méi)的地方，所以稱日月山。相傳夸父追日到日月山，喜不自勝，認(rèn)定日頭就在這里，追上去就可以順手牽日。誰(shuí)知，夸父一口氣追至日月山，一看，天地廣袤無(wú)垠，日月頭似在千里之外西海邊上，氣得昏暈過(guò)去。

古籍中有“河出昆侖”而夏禹“導(dǎo)河積石”。相傳，大禹日夜奔于三山五岳，仍不消患，于是尋河追源到積石州（今貴德）積石峽（今龍羊峽），看到黃河流入青海湖，湖水高漲，浸淹周邊，危急河湟，波及中原，于是大禹在今日月山壅起水壩一道，黃河順勢(shì)流入積石峽，徹底消除了水患。因此，世代居住在這里的先民，在日月山下哈拉庫(kù)圖爾地（今哈城）修建了禹王廟，內(nèi)有禹王畫像，壁間繪有大禹治水的宏大場(chǎng)面。此廟毀于上世紀(jì)六十年代。

屈原在《離騷》中有“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”是說(shuō)他早上渡過(guò)白水，然后登上昆侖山，把馬拴住。白水《昆侖記》中它在昆侖山的山腰中?！痘茨献印酚终f(shuō)它在昆侖山下層，現(xiàn)實(shí)的白水恰好就在昆侖山今野牛山下，莊叫白水村，水稱白水河。真無(wú)奇不有，出神入化。

綜上所述，筆者認(rèn)為野牛山、宗家溝石洞群、西海、藥水溫泉等，在地域分布上符合文獻(xiàn)資料中關(guān)于對(duì)昆侖山、西王母石室等的記載和描述，加之豐富的民間傳說(shuō)和湟源卡約文化遺址的佐證，智盡能索，管見(jiàn)所及，可以說(shuō)昆侖文化淵源就產(chǎn)生于湟水源頭。

（作者單位：中國(guó)名人文化研究會(huì)）