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        中國(guó)屬性與跨國(guó)精神

        2007-01-01 00:00:00劉紅林
        南方文壇 2007年6期

        新移民文學(xué)發(fā)軔于二十世紀(jì)八十年代,其創(chuàng)作者是中國(guó)大陸改革開(kāi)放后通過(guò)留學(xué)、就業(yè)、經(jīng)商、投親、婚嫁等各種途徑定居國(guó)外的知識(shí)分子。新移民文學(xué)曾被認(rèn)為是八十年代中國(guó)大陸文學(xué)的一個(gè)有力補(bǔ)充,其敘事格調(diào)直接復(fù)現(xiàn)了“傷痕”、“反思”乃至“尋根”的批判現(xiàn)實(shí)的傾向。時(shí)至今日,它們已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。盡管它們的作者大都沒(méi)了中國(guó)國(guó)籍,而且是在北美、歐洲、澳洲、東南亞等國(guó)家或地區(qū)寫(xiě)的,中圖分類(lèi)法將它們歸類(lèi)為外國(guó)文學(xué),國(guó)內(nèi)的外國(guó)文學(xué)期刊也常常收錄它們,但它們?cè)诒举|(zhì)上還是中國(guó)文學(xué)。不光因?yàn)樗鼈兓旧鲜怯弥形膶?xiě)的,是寫(xiě)給中國(guó)人看的,讀者在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等地。它們更是針對(duì)中國(guó)讀者而寫(xiě)的,最為直接地傳達(dá)出中國(guó)人眼中的西方形象,表達(dá)的是中國(guó)人在其他國(guó)家的生活狀況和心理狀態(tài)。這一點(diǎn)新移民作家并不諱言,張翎就曾說(shuō)過(guò):“主觀上我固執(zhí)地拒絕進(jìn)入文化比較的時(shí)髦框架,卻更愿意把我的小說(shuō)看成是地地道道的中國(guó)小說(shuō),盡管部分場(chǎng)景發(fā)生在西方。”① 嚴(yán)歌苓也說(shuō):“我永遠(yuǎn)在中國(guó),永遠(yuǎn)用中文寫(xiě)作,我的作品永遠(yuǎn)在中文讀者群?!雹?/p>

        然而,新移民文學(xué)又不完全等同于中國(guó)大陸境內(nèi)的當(dāng)代文學(xué)。它們有一定的異質(zhì)性。嚴(yán)歌苓就坦承:“……寫(xiě)自己的民族,有了外國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn),不自覺(jué)的新角度,我的思考有了新拓展。移民生活的確給作品增添了深度與廣度。顯然,與完全生活在國(guó)內(nèi)的作家是不一樣的?!雹?這就是說(shuō),新移民已經(jīng)從生命的原鄉(xiāng)“飛散”到了異域,處身于西方文化的氛圍中。盡管他們可能仍然滿貯民族記憶、文化泥香,但如果完全不認(rèn)同異質(zhì)文化,就無(wú)法在當(dāng)?shù)厣妗⒃?。何況,他們大多數(shù)是帶著對(duì)西方現(xiàn)代化的向往跨越國(guó)境,不少人還渴望進(jìn)入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)?;蚨嗷蛏俳邮芪鞣降奈幕蛢r(jià)值觀念,對(duì)新移民來(lái)說(shuō),是必然的。因此,新移民文學(xué)透露出作家的跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)和生命歷練,擴(kuò)充了作品的敘事空間和表現(xiàn)范圍,在作家文化視閾的寬厚與開(kāi)闊中,形成了自己獨(dú)特的面貌。

        簡(jiǎn)言之,新移民文學(xué)既有中國(guó)屬性,又有開(kāi)放性、前瞻性、冒險(xiǎn)性、革命性和包容性等跨國(guó)文化精神。這一特點(diǎn)突出地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

        一、中國(guó)人身歷的西方世界

        新移民文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中,最強(qiáng)有力地提供西方形象的文本。舉凡西方的政治、文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、人文精神、民俗風(fēng)情,在新移民文學(xué)中都有反映,而且以作家的個(gè)人親歷性,讓中國(guó)讀者信服,眼界大開(kāi)。不過(guò),新移民文學(xué)最大量、最集中的題材,還是中國(guó)人在異域生活的展示。

        從中國(guó)大陸移民海外的人身份各異,職業(yè)不同,個(gè)人背景和境遇差別更大,他們中間產(chǎn)生的文學(xué)在題材選擇和敘述風(fēng)格上都是極為多樣化的,異彩紛呈。然而,新移民作家共同的特征是都擁有跨國(guó)的生活經(jīng)歷,都在身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中遇到過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)、種族隔膜、文化沖突等難題,都曾經(jīng)面臨著物質(zhì)生活追求和精神歸屬的兩難選擇。這就使得他們的作品總體上有著共同的指向。

        新移民作家對(duì)異域生活的展示,經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段。

        最早涉及這一主題的是八十年代走出國(guó)門(mén)的先行者。他們初涉異地,在中外的巨大差異中遭遇了“文化震驚體驗(yàn)”,正如蘇煒在1988年出版的《遠(yuǎn)行人》(十月文藝出版社)中所說(shuō),出國(guó)后“視野一下子變得如此開(kāi)闊又如此狹小(因?yàn)闊o(wú)法融進(jìn)這個(gè)社會(huì)),精神一下子變得如此自由又如此拘謹(jǐn)(簡(jiǎn)直手足無(wú)措),物質(zhì)一下子變得如此富有又如此無(wú)著……”新移民們此時(shí)的作品,核心是自我認(rèn)同的困惑。如蘇煒的小說(shuō)《背影》,描寫(xiě)了一個(gè)留學(xué)生在美國(guó)因不能擺脫他的“中國(guó)背景”而茫然失措,陷入極度痛苦之中;查建英的《叢林下的冰河》,主人公深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,對(duì)異質(zhì)文化無(wú)法認(rèn)同,更不能融入,企圖回歸本土去尋找失落的理想;堅(jiān)妮的《兩棲人》里,容栩自認(rèn)是一個(gè)流浪的兩棲人,“眼睛里看見(jiàn)的是兩個(gè)世界,她帶著創(chuàng)傷從前一個(gè)走出來(lái),深知自己再無(wú)法回頭適應(yīng);她想走進(jìn)另一個(gè)世界里頭,但她的精神構(gòu)造和文化構(gòu)造頑固地拒絕”。這種自我認(rèn)同迷亂的狀態(tài),在五六十年代臺(tái)灣留美作家的筆下曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。如白先勇《芝加哥之死》里處在中西沖突的積壓下而自殺的留學(xué)生;於梨華《又見(jiàn)棕櫚,又見(jiàn)棕櫚》里“去國(guó)十年,老盡少年心”的惆悵。不過(guò),同樣是隱含了一代人的精神創(chuàng)傷,六十年代臺(tái)灣留學(xué)生小說(shuō)投射出臺(tái)灣一代知識(shí)者處在臺(tái)灣之于大陸,中國(guó)之于西方的雙重文化認(rèn)同下的困擾之苦;而蘇煒們則負(fù)載著動(dòng)亂、“傷痕”、苦難、貧窮等種種記憶。

        從九十年代開(kāi)始,新移民文學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。繼曹桂林的《北京人在紐約》、周勵(lì)的《曼哈頓的中國(guó)女人》之后,劉觀德的《我的財(cái)富在澳洲》、高小剛等的《女博士旅美打工記》、樊祥達(dá)的《上海人在東京》、宋曉亮的《涌進(jìn)新大陸》,等等,相繼出現(xiàn)。它們以親歷性、紀(jì)實(shí)性自我標(biāo)榜,并集異域性、傳奇性、通俗性于一身,熱切地講述了主人公們?cè)谖鞣絻r(jià)值體系下,通過(guò)個(gè)人奮斗獲得巨大成功。比如,王啟明做了紡織公司的老板(《北京人在紐約》),曼哈頓的中國(guó)女人成了可以傲視美國(guó)白人的成功的女商人(《曼哈頓的中國(guó)女人》),留學(xué)打工是一筆難得的人生財(cái)富(《我的財(cái)富在澳洲》)……盡管不少研究者詬病這些作品失之于表現(xiàn)新移民生活的淺陋,說(shuō)這些描寫(xiě)華人在美國(guó)淘金成功的故事,因?yàn)橛狭藝?guó)人在特定時(shí)期對(duì)于西方的想象獲得了成功,它們帶來(lái)主體內(nèi)涵的低俗化和淺薄,讓功利化的世界觀主宰了靈魂,但是不能否認(rèn),由于它們適應(yīng)了大陸語(yǔ)境當(dāng)時(shí)渴望更新的時(shí)代需求,所以,不僅調(diào)動(dòng)了國(guó)內(nèi)讀者對(duì)“新移民文學(xué)”的熱切關(guān)注,同時(shí)也強(qiáng)烈地刺激了新移民的創(chuàng)作。

        從九十年代中期至今,新移民文學(xué)進(jìn)入了成熟期和豐收期,作家眾多,佳作迭出,蔚為大觀。其對(duì)異域生活的描寫(xiě),更加多樣化,而且成為“一種真正捫及了文學(xué)本質(zhì)且具有深度和分量的文學(xué)樣式”④,全面展現(xiàn)了中西異質(zhì)文化沖突、融合的歷史進(jìn)程。嚴(yán)歌苓可謂是新移民作家中的領(lǐng)軍人物。這位在大陸就已發(fā)表作品的女性,異域生活的切換,全面地激發(fā)了她的創(chuàng)作才情。她的小說(shuō)常常描寫(xiě)“一群清醒逃離第三世界生活處境的出走者”⑤,最令讀者震顫的是在她對(duì)海外“邊緣人”隱秘內(nèi)心的細(xì)膩展現(xiàn),直指在異質(zhì)文化碰撞下的人性中最柔弱的一面。張翎將生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的華人的價(jià)值沖突和內(nèi)心苦難,做了更進(jìn)一步的追溯延伸,寫(xiě)他們的艱辛與沉重,寫(xiě)他們的窘狀或歡愉,寫(xiě)他們相互忌恨又相互扶助,等等,由此引發(fā)了切膚的家國(guó)想象以至中西沖突的歷史。沈?qū)幍墓P涉及的美國(guó)現(xiàn)實(shí)人生廣闊而深厚,所表達(dá)的是新一代移民精神奮斗的歷史足跡,具有鮮明的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。孫博寫(xiě)移民海外的“現(xiàn)代茶花女”、而立之年的東方男人在異國(guó)的生命悲劇、“小留學(xué)生”的種種苦澀境遇,可以說(shuō)“每一部作品都捕捉著新移民的故事最引人矚目的風(fēng)口浪尖,展現(xiàn)著我們這個(gè)特殊的時(shí)代最敏感的神經(jīng)”⑥。程寶林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)戲臺(tái)》講的是一代中國(guó)人走向海外開(kāi)創(chuàng)文化新局面的故事,他們不再甘心像老一代那樣異國(guó)尋夢(mèng),在社會(huì)的邊緣底層掙扎,他們的努力是要在海外建立起自己的文化王國(guó)。

        這一代作家筆下的異域題材,也不僅限于中國(guó)移民生活,而是燭照黃、白、黑各色人種,各個(gè)階層。例如,劉慧琴《被遺忘的角落》,就是以溫哥華地區(qū)印第安原住民的生活為創(chuàng)作題材,寫(xiě)他們被漠視、被損害、被堵死掙扎向上的道路;凌波的《紙鶴》,寫(xiě)的是越南女子安憧憬兩情相依的幸福生活而痛失所望,越戰(zhàn)老兵丹渴望靈魂的救贖而不可得。不過(guò),這樣的故事,盡管沒(méi)有絲毫華人的影子摻雜在里頭,但經(jīng)由新移民作家的視角,還是表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)生活特有的理解方式與認(rèn)知理念。

        二、新移民視角里的“生命原鄉(xiāng)”

        新移民定居異域,“像一個(gè)生命的移植,將自己連根拔起,再往一片新土上移植,而在新土上扎根之前,這個(gè)生命是裸露的”⑦,鄉(xiāng)愁無(wú)可避免。即使日后植根深入新土,異鄉(xiāng)也未必能夠全然代替溫暖的“原鄉(xiāng)”,正如加拿大的劉慧琴所說(shuō):“原以為故土的影子會(huì)隨著歲月的流逝漸行漸遠(yuǎn),宇秀的《永福里》卻勾起了我對(duì)故土的無(wú)限思念,原來(lái)故土的一切仍在心中深藏、深埋著。”⑧ 對(duì)新移民作家來(lái)說(shuō),文學(xué)創(chuàng)作是排解的良方,母國(guó)的文字既是他們文化精神的依靠,也是他們孤獨(dú)隔膜中重要的心理宣泄窗口。秋塵就在其隨筆《深夜里回鄉(xiāng)的小路》中寫(xiě)道:“寫(xiě)作,你是我回鄉(xiāng)的一條彎彎曲曲的小路。”

        然而,新移民文學(xué)對(duì)原鄉(xiāng)的回望,不僅僅起于鄉(xiāng)愁。新移民作家中的絕大多數(shù)是在成年以后移民國(guó)外的,中國(guó)大陸的生活經(jīng)歷、文化教育,已經(jīng)作為深刻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人記憶,如影隨形,植根、潛伏于他們的心靈深處,影響著他們當(dāng)下乃至終身的創(chuàng)作。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的包圍下,抒寫(xiě)故國(guó)往事不僅僅是一種懷舊傷感情緒的表達(dá),而且也是弱勢(shì)文化群體保護(hù)自身文化不受淹沒(méi)的本能,是抵抗失語(yǔ)的策略。所以我們看到眾多的新移民作家,在描寫(xiě)異域生活的同時(shí),不斷遙寫(xiě)自己生命的原鄉(xiāng)。

        比如嚴(yán)歌苓,一方面用《扶?!?、《橙血》、《風(fēng)箏歌》、《乖乖貝比(A)》等再現(xiàn)美國(guó)的華人移民史,用《少女小漁》、《女房東》、《花兒與少年》、《海那邊》、《紅羅裙》等摹寫(xiě)當(dāng)下的移民生活,另一方面,則用《人寰》、《第九個(gè)寡婦》、《白蛇》、《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》、《草鞋權(quán)貴》、《天浴》、《倒淌河》、《金陵十三釵》,等等,講述中國(guó)故事,所涉及的歷史背景從南京大屠殺、土改、反右、“文革”、知青上山下鄉(xiāng),直到改革開(kāi)放以后?!兜诰艂€(gè)寡婦》被認(rèn)為是2006年中國(guó)文壇最重要的收獲之一。小說(shuō)講述了寡婦王葡萄傳奇式的一生,寫(xiě)活了一個(gè)把人性與雌性發(fā)揮到了極致的女性人物,同時(shí)挖掘出人性透視下的中國(guó)鄉(xiāng)間仁義又保守的文化心理特征?!督鹆晔O》選取了國(guó)內(nèi)作家較少觸及的“南京大屠殺”題材,以細(xì)膩委婉的筆觸,回望了那個(gè)慘絕人寰的事件,展現(xiàn)了女性在那場(chǎng)災(zāi)難中受到的非人傷害。這些作品在刻畫(huà)女性心靈史的同時(shí),也各自展現(xiàn)了一段曲折復(fù)雜的中國(guó)歷史。作家以她獨(dú)有的視角,將文學(xué)和歷史和諧地統(tǒng)一在一起,解讀著中國(guó)社會(huì)小人物的命運(yùn),以人文關(guān)懷為主導(dǎo),將自己對(duì)生命的深刻體悟冷靜客觀、含蓄蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來(lái)。

        新移民文學(xué)最顯著的優(yōu)長(zhǎng),就在于作家有了“外國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,有了西方這個(gè)參照系,使他們有能力采取一種跨民族、跨文化的視野和理性的態(tài)度,對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察體悟,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的審視故國(guó)家園的知性情懷。

        有時(shí),他們執(zhí)著地對(duì)故國(guó)的山川草木、風(fēng)土人情以及古老文明深情禮贊,展示東方文化的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)和深厚底蘊(yùn),感應(yīng)故鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展以及民族文化的復(fù)興,表達(dá)對(duì)巨龍崛起的由衷喜悅。這一方面出于他們對(duì)自己生命原鄉(xiāng)的熱愛(ài),另一方面也是他們對(duì)西方文明的一種抵制和批判。但更多的時(shí)候,他們則是以跨文化的眼光,重新考量自己與生俱來(lái)的文化母體,反思中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的“傷痕”。

        朱琦以“重讀千古英雄”系列散文,縱論古今,在新的視點(diǎn)上探幽甄微,梳理著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕,同時(shí)對(duì)照西方文化中平等博愛(ài)的精神以及尊重個(gè)體生命的理念,重新解讀中國(guó)歷史上的“千古英雄”,揭示中國(guó)文化的弊端。其中,《人肉包子與座上客》指出“義”在倫理價(jià)值觀上的深刻局限,《伍子胥的“三角悲劇”》隱含中國(guó)歷史上帝王爭(zhēng)權(quán)奪位的慘烈,《細(xì)腰·蓮足·櫻桃嘴》挖掘古往今來(lái)病態(tài)審美文化的根源,《紅眼綠眼青白眼》剖析“國(guó)民性”里的陰暗積習(xí),等等,“可謂篇篇鞭辟深刻,振聾發(fā)聵”⑨,閃爍著理性批判的光芒。

        如果說(shuō)朱琦用散文回望千古,蘇煒則以小說(shuō)放眼當(dāng)代。蘇煒的很大一部分創(chuàng)作沖動(dòng)來(lái)自于他對(duì)中國(guó)“左傾”風(fēng)云的深刻反思?!睹怨取穼?xiě)一群知識(shí)青年在海南島“揮灑青春的血淚歲月,殘酷而壯麗,謬誤卻崇高”⑩?!睹渍{(diào)》通過(guò)米調(diào)與廖冰虹一對(duì)戀人在“文革”中沖沖殺殺,而后又在大漠中尋尋覓覓,進(jìn)行更廣泛地哲學(xué)的、史學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、宗教學(xué)以及人性學(xué)等等的深層思考。

        盧新華的小說(shuō)《紫禁女》,通過(guò)一個(gè)“石女”掙扎自救,終于由“幽閉”得以“開(kāi)禁”的故事,直面中國(guó)文化的歷史困境,追問(wèn)中國(guó)人生命過(guò)程的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的殘酷,演繹了二十世紀(jì)六十年代以降中國(guó)社會(huì)的政治、歷史、文化以及人們思想觀念的嬗變?!白髡吒矣诿鎸?duì)當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代巨變,率先思考民族道德的文化走向,在改革開(kāi)放的亂世洪流中,清理著泥沙俱下的思想河道。”(11)

        新移民文學(xué)中,表現(xiàn)這一類(lèi)主題的作品非常多?;蛟S如北島所宣稱:“一個(gè)人往往要遠(yuǎn)離傳統(tǒng),才能獲得某種批判的能力?!?12)正是移民經(jīng)歷拓寬了這些作家的視野,豐富了他們的創(chuàng)作題材,而距離又有助于他們更清晰更客觀地反思既往文化傳統(tǒng),尋找中國(guó)文化中可以進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向、可以阻止物質(zhì)文明對(duì)人性的異化、可以與西方文化中的糟粕相抗衡的因素,使人們從審視國(guó)家和民族原有觀念的角度,重新發(fā)現(xiàn)自己。

        三、跨越國(guó)境與文化選擇

        既然是跨國(guó)界、跨文化的寫(xiě)作,新移民文學(xué)就不可能將異域?qū)懽髋c回望原鄉(xiāng)截然分開(kāi)。他們更多的作品,頻繁“出入”故國(guó)和新土,不斷在作品人物的生活、心靈描寫(xiě)和內(nèi)在的精神、文化的展示上穿越國(guó)界。

        嚴(yán)歌苓的《人寰》,張翎的《望月》、《郵購(gòu)新娘》、《向北方》,魯娃的《女兒村》,力揚(yáng)的《四十歲的另類(lèi)女人》等作品中,故國(guó)是歷史,新土是現(xiàn)實(shí)。這歷史可能上溯幾百年,也可能是剛剛逝去的歲月,大到國(guó)家民族,小到家庭婚姻。波譎云詭的歷史風(fēng)云和政治漩渦,給予主人公的常常是災(zāi)難性的命運(yùn)重創(chuàng)。他們逃一樣地出走,就是企圖切斷歷史重負(fù),在異域?qū)で罅硪环N人生。然而,歷史的因襲并不因?yàn)樘与x而中止,即使在地球的另一面,家族的乃至民族的昨天,宿命地追隨著他們,左右著他們,甚至決定著他們的未來(lái)。因此,“他們滿懷希望,他們夢(mèng)醒破碎,他們頑強(qiáng)生存,他們無(wú)助哀嘆”(13)展示給讀者的仍然是人生的失意和苦澀。

        還有一類(lèi)作品,故國(guó)是歷史也是現(xiàn)實(shí),新土是現(xiàn)實(shí)也是未來(lái)。作品結(jié)構(gòu)呈雙線甚至多線展開(kāi)。主人公頻繁地跨越國(guó)界,變換著中國(guó)子民和異國(guó)國(guó)民的雙重身份。他們的身世背景,他們的人生遭際,他們的喜怒哀樂(lè),他們的愛(ài)恨情仇,勾勒交織出歷史和現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與地域的經(jīng)緯,使小說(shuō)既有厚重的歷史感,又有逼真的現(xiàn)實(shí)力量。如張翎的《雁過(guò)藻溪》末雁的回國(guó)為母親治喪,串起了她的國(guó)族既往、家庭現(xiàn)狀、情感走向?!堆颉分胁粌H有中國(guó)女子羊陽(yáng)在北京的過(guò)去式、在加拿大多倫多的現(xiàn)在式,還有加拿大人約翰·威爾遜和中國(guó)女子路得在中國(guó)溫州的過(guò)去式、約翰之孫保羅在多倫多的現(xiàn)在式、羊陽(yáng)回到北京的未來(lái)預(yù)期。

        跨越國(guó)境不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng),更是一種文化的選擇,或曰文化認(rèn)同。新移民作家有一種自覺(jué)的民族文化認(rèn)同,這誰(shuí)都不否認(rèn),母體文化早就如基因一般包含在他們的生命構(gòu)成中。即使在異質(zhì)文化語(yǔ)境里,他們的作品也固執(zhí)地從中國(guó)文化傳統(tǒng),尤其是中國(guó)古典哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),發(fā)掘出符合現(xiàn)代理想的精神,并將中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)因子融入其中。例如,嚴(yán)歌苓的《扶桑》、以道家的精神“化”掉女人公生命的苦難,塑造出堅(jiān)忍,寬容,以柔克剛的“地母”型中國(guó)女性形象;秋塵的《時(shí)差》則從佛老思想中分辨合乎人道主義的內(nèi)容,還用儒家詩(shī)學(xué)中溫柔敦厚的人生態(tài)度規(guī)范人物的思想行為;劉荒田的“假洋鬼子”系列散文,為海外的中國(guó)人繪出了一幅生動(dòng)的“清明上河圖”,飽含東方文化的神韻,也鞭笞東方文化的糟粕。

        但是,遷徙的族裔都必然會(huì)遇到兩種文化沖突的問(wèn)題。一方面他們既要堅(jiān)守民族文化之根,抵制同化,抗拒失語(yǔ);另一方面,他們也必須適應(yīng)異質(zhì)文化的價(jià)值規(guī)范,并力求獲得對(duì)方的認(rèn)同,以便能在“人家的地盤(pán)”上求生存,求發(fā)展。何況,西方文化還是一種強(qiáng)勢(shì)的、現(xiàn)代性的文化,新移民不可能完全拒絕、排斥它。實(shí)際上他們?cè)诮邮芪鞣轿镔|(zhì)文明的時(shí)候,也不可避免地受到西方文化的洗禮,只不過(guò),成熟的年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu),加上生活閱歷,使他們能夠比較理性地、有選擇地接受西方文化中的精華,在全球化多元環(huán)境下,既執(zhí)守著中華民族自身文化的意義和功能,又鐘情于以跨國(guó)族身份和超地域文化形態(tài)重構(gòu)一個(gè)新的文化家園。

        美國(guó)華文評(píng)論家陳瑞琳這樣評(píng)價(jià)張翎:“她的精神成熟卓然地表現(xiàn)在能夠冷靜地駕馭中西文化尺度的價(jià)值取舍,在那梅雨綿綿的溫州小城與多倫多亞德萊街的咖啡彌漫之間,她尋找的是兩種文化的交融互補(bǔ),是移民心靈在經(jīng)歷漂泊后的精神熔鑄?!?14) 張翎在海外生活多年之后,了解到人類(lèi)的所謂差異和沖突其實(shí)是很皮毛的,更深層一些的東西里卻蘊(yùn)藏著無(wú)限的共通性。她與一些從未到過(guò)中國(guó)的人交談,能感受到精神上的和諧飛翔。所以她說(shuō):“一旦精神飛翔起來(lái)的時(shí)候,那些不同就變得渺小而無(wú)關(guān)緊要。其實(shí)我認(rèn)為人類(lèi)的許多精神特質(zhì)是共同的,所以我的作品中更多的是去關(guān)注超越種族文化膚色地域等概念的人類(lèi)共性。我的故事是純粹的人和人之間的故事,而不是所謂外國(guó)人和中國(guó)人之間的故事。我筆下的‘老外’首先是人,其次才是洋人。一切人類(lèi)共通的真實(shí)精神特質(zhì),也同樣在他們身上顯現(xiàn)?!?15) 以這樣一種跨民族的概念去感知社會(huì),去了解人物,去深入到人類(lèi)整體的生存困擾中去尋找精神“出路”,可以說(shuō)是一種與世界銜接才能產(chǎn)生的健全的藝術(shù)企圖。這種企圖,在其他優(yōu)秀的新移民作家筆下也同樣顯現(xiàn)。 ■

        【注釋】

        ① (15)萬(wàn)沐:《開(kāi)花結(jié)果在彼岸——〈北美時(shí)報(bào)〉記者對(duì)加拿大作家張翎的采訪》,載《世界華文文學(xué)論壇》2005年第2期。

        ②③⑦ 江少川:《走近大洋彼岸的繆斯——嚴(yán)歌苓訪談錄》,載《世界華文文學(xué)論壇》2006年第3期。

        ④ 陳涵平:《北美新華文文學(xué)的發(fā)展軌跡》,載《世界華文文學(xué)論壇》2004年第1期。

        ⑤⑥ (13) 陳瑞琳:引自融融、陳瑞琳主編《一代飛鴻——北美中國(guó)大陸新移民作家小說(shuō)精選與評(píng)點(diǎn)》,15、127、15頁(yè),美國(guó)輕舟出版社,2005。

        ⑧ 劉慧琴:引自融融、陳瑞琳主編《一代飛鴻——北美中國(guó)大陸新移民作家小說(shuō)精選與評(píng)點(diǎn)》,573頁(yè),美國(guó)輕舟出版社,2005。

        ⑨ 陳瑞琳:《隔洋相看“幽州臺(tái)”——朱琦文化散文鉤沉》,美國(guó)《僑報(bào)·副刊》2004年4月2日。

        ⑩(11)(12)(14) 陳瑞琳:《“銜木”的燕子——海外新移民作家的文化“移植”之路》,載《世界華文文學(xué)論壇》2005年第2期。

        (劉紅林,江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員)

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