新移民文學(xué)發(fā)軔于二十世紀(jì)八十年代，其創(chuàng)作者是中國(guó)大陸改革開(kāi)放后通過(guò)留學(xué)、就業(yè)、經(jīng)商、投親、婚嫁等各種途徑定居國(guó)外的知識(shí)分子。新移民文學(xué)曾被認(rèn)為是八十年代中國(guó)大陸文學(xué)的一個(gè)有力補(bǔ)充，其敘事格調(diào)直接復(fù)現(xiàn)了“傷痕”、“反思”乃至“尋根”的批判現(xiàn)實(shí)的傾向。時(shí)至今日，它們已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。盡管它們的作者大都沒(méi)了中國(guó)國(guó)籍，而且是在北美、歐洲、澳洲、東南亞等國(guó)家或地區(qū)寫(xiě)的，中圖分類法將它們歸類為外國(guó)文學(xué)，國(guó)內(nèi)的外國(guó)文學(xué)期刊也常常收錄它們，但它們?cè)诒举|(zhì)上還是中國(guó)文學(xué)。不光因?yàn)樗鼈兓旧鲜怯弥形膶?xiě)的，是寫(xiě)給中國(guó)人看的，讀者在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等地。它們更是針對(duì)中國(guó)讀者而寫(xiě)的，最為直接地傳達(dá)出中國(guó)人眼中的西方形象，表達(dá)的是中國(guó)人在其他國(guó)家的生活狀況和心理狀態(tài)。這一點(diǎn)新移民作家并不諱言，張翎就曾說(shuō)過(guò)：“主觀上我固執(zhí)地拒絕進(jìn)入文化比較的時(shí)髦框架，卻更愿意把我的小說(shuō)看成是地地道道的中國(guó)小說(shuō)，盡管部分場(chǎng)景發(fā)生在西方。”① 嚴(yán)歌苓也說(shuō)：“我永遠(yuǎn)在中國(guó)，永遠(yuǎn)用中文寫(xiě)作，我的作品永遠(yuǎn)在中文讀者群。”②

然而，新移民文學(xué)又不完全等同于中國(guó)大陸境內(nèi)的當(dāng)代文學(xué)。它們有一定的異質(zhì)性。嚴(yán)歌苓就坦承：“……寫(xiě)自己的民族，有了外國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn)，不自覺(jué)的新角度，我的思考有了新拓展。移民生活的確給作品增添了深度與廣度。顯然，與完全生活在國(guó)內(nèi)的作家是不一樣的?！雹?這就是說(shuō)，新移民已經(jīng)從生命的原鄉(xiāng)“飛散”到了異域，處身于西方文化的氛圍中。盡管他們可能仍然滿貯民族記憶、文化泥香，但如果完全不認(rèn)同異質(zhì)文化，就無(wú)法在當(dāng)?shù)厣妗⒃?。何況，他們大多數(shù)是帶著對(duì)西方現(xiàn)代化的向往跨越國(guó)境，不少人還渴望進(jìn)入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。或多或少接受西方的文化和價(jià)值觀念，對(duì)新移民來(lái)說(shuō)，是必然的。因此，新移民文學(xué)透露出作家的跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)和生命歷練，擴(kuò)充了作品的敘事空間和表現(xiàn)范圍，在作家文化視閾的寬厚與開(kāi)闊中，形成了自己獨(dú)特的面貌。

簡(jiǎn)言之，新移民文學(xué)既有中國(guó)屬性，又有開(kāi)放性、前瞻性、冒險(xiǎn)性、革命性和包容性等跨國(guó)文化精神。這一特點(diǎn)突出地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、中國(guó)人身歷的西方世界

新移民文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，最強(qiáng)有力地提供西方形象的文本。舉凡西方的政治、文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、人文精神、民俗風(fēng)情，在新移民文學(xué)中都有反映，而且以作家的個(gè)人親歷性，讓中國(guó)讀者信服，眼界大開(kāi)。不過(guò)，新移民文學(xué)最大量、最集中的題材，還是中國(guó)人在異域生活的展示。

從中國(guó)大陸移民海外的人身份各異，職業(yè)不同，個(gè)人背景和境遇差別更大，他們中間產(chǎn)生的文學(xué)在題材選擇和敘述風(fēng)格上都是極為多樣化的，異彩紛呈。然而，新移民作家共同的特征是都擁有跨國(guó)的生活經(jīng)歷，都在身份轉(zhuǎn)換過(guò)程中遇到過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)、種族隔膜、文化沖突等難題，都曾經(jīng)面臨著物質(zhì)生活追求和精神歸屬的兩難選擇。這就使得他們的作品總體上有著共同的指向。

新移民作家對(duì)異域生活的展示，經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段。

最早涉及這一主題的是八十年代走出國(guó)門(mén)的先行者。他們初涉異地，在中外的巨大差異中遭遇了“文化震驚體驗(yàn)”，正如蘇煒在1988年出版的《遠(yuǎn)行人》（十月文藝出版社）中所說(shuō)，出國(guó)后“視野一下子變得如此開(kāi)闊又如此狹?。ㄒ?yàn)闊o(wú)法融進(jìn)這個(gè)社會(huì)），精神一下子變得如此自由又如此拘謹(jǐn)（簡(jiǎn)直手足無(wú)措），物質(zhì)一下子變得如此富有又如此無(wú)著……”新移民們此時(shí)的作品，核心是自我認(rèn)同的困惑。如蘇煒的小說(shuō)《背影》，描寫(xiě)了一個(gè)留學(xué)生在美國(guó)因不能擺脫他的“中國(guó)背景”而茫然失措，陷入極度痛苦之中；查建英的《叢林下的冰河》，主人公深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)異質(zhì)文化無(wú)法認(rèn)同，更不能融入，企圖回歸本土去尋找失落的理想；堅(jiān)妮的《兩棲人》里，容栩自認(rèn)是一個(gè)流浪的兩棲人，“眼睛里看見(jiàn)的是兩個(gè)世界，她帶著創(chuàng)傷從前一個(gè)走出來(lái)，深知自己再無(wú)法回頭適應(yīng)；她想走進(jìn)另一個(gè)世界里頭，但她的精神構(gòu)造和文化構(gòu)造頑固地拒絕”。這種自我認(rèn)同迷亂的狀態(tài)，在五六十年代臺(tái)灣留美作家的筆下曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。如白先勇《芝加哥之死》里處在中西沖突的積壓下而自殺的留學(xué)生；於梨華《又見(jiàn)棕櫚，又見(jiàn)棕櫚》里“去國(guó)十年，老盡少年心”的惆悵。不過(guò)，同樣是隱含了一代人的精神創(chuàng)傷，六十年代臺(tái)灣留學(xué)生小說(shuō)投射出臺(tái)灣一代知識(shí)者處在臺(tái)灣之于大陸，中國(guó)之于西方的雙重文化認(rèn)同下的困擾之苦；而蘇煒們則負(fù)載著動(dòng)亂、“傷痕”、苦難、貧窮等種種記憶。

從九十年代開(kāi)始，新移民文學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。繼曹桂林的《北京人在紐約》、周勵(lì)的《曼哈頓的中國(guó)女人》之后，劉觀德的《我的財(cái)富在澳洲》、高小剛等的《女博士旅美打工記》、樊祥達(dá)的《上海人在東京》、宋曉亮的《涌進(jìn)新大陸》，等等，相繼出現(xiàn)。它們以親歷性、紀(jì)實(shí)性自我標(biāo)榜，并集異域性、傳奇性、通俗性于一身，熱切地講述了主人公們?cè)谖鞣絻r(jià)值體系下，通過(guò)個(gè)人奮斗獲得巨大成功。比如，王啟明做了紡織公司的老板（《北京人在紐約》），曼哈頓的中國(guó)女人成了可以傲視美國(guó)白人的成功的女商人（《曼哈頓的中國(guó)女人》），留學(xué)打工是一筆難得的人生財(cái)富（《我的財(cái)富在澳洲》）……盡管不少研究者詬病這些作品失之于表現(xiàn)新移民生活的淺陋，說(shuō)這些描寫(xiě)華人在美國(guó)淘金成功的故事，因?yàn)橛狭藝?guó)人在特定時(shí)期對(duì)于西方的想象獲得了成功，它們帶來(lái)主體內(nèi)涵的低俗化和淺薄，讓功利化的世界觀主宰了靈魂，但是不能否認(rèn)，由于它們適應(yīng)了大陸語(yǔ)境當(dāng)時(shí)渴望更新的時(shí)代需求，所以，不僅調(diào)動(dòng)了國(guó)內(nèi)讀者對(duì)“新移民文學(xué)”的熱切關(guān)注，同時(shí)也強(qiáng)烈地刺激了新移民的創(chuàng)作。

從九十年代中期至今，新移民文學(xué)進(jìn)入了成熟期和豐收期，作家眾多，佳作迭出，蔚為大觀。其對(duì)異域生活的描寫(xiě)，更加多樣化，而且成為“一種真正捫及了文學(xué)本質(zhì)且具有深度和分量的文學(xué)樣式”④，全面展現(xiàn)了中西異質(zhì)文化沖突、融合的歷史進(jìn)程。嚴(yán)歌苓可謂是新移民作家中的領(lǐng)軍人物。這位在大陸就已發(fā)表作品的女性，異域生活的切換，全面地激發(fā)了她的創(chuàng)作才情。她的小說(shuō)常常描寫(xiě)“一群清醒逃離第三世界生活處境的出走者”⑤，最令讀者震顫的是在她對(duì)海外“邊緣人”隱秘內(nèi)心的細(xì)膩展現(xiàn)，直指在異質(zhì)文化碰撞下的人性中最柔弱的一面。張翎將生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的華人的價(jià)值沖突和內(nèi)心苦難，做了更進(jìn)一步的追溯延伸，寫(xiě)他們的艱辛與沉重，寫(xiě)他們的窘狀或歡愉，寫(xiě)他們相互忌恨又相互扶助，等等，由此引發(fā)了切膚的家國(guó)想象以至中西沖突的歷史。沈?qū)幍墓P涉及的美國(guó)現(xiàn)實(shí)人生廣闊而深厚，所表達(dá)的是新一代移民精神奮斗的歷史足跡，具有鮮明的認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。孫博寫(xiě)移民海外的“現(xiàn)代茶花女”、而立之年的東方男人在異國(guó)的生命悲劇、“小留學(xué)生”的種種苦澀境遇，可以說(shuō)“每一部作品都捕捉著新移民的故事最引人矚目的風(fēng)口浪尖，展現(xiàn)著我們這個(gè)特殊的時(shí)代最敏感的神經(jīng)”⑥。程寶林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美國(guó)戲臺(tái)》講的是一代中國(guó)人走向海外開(kāi)創(chuàng)文化新局面的故事，他們不再甘心像老一代那樣異國(guó)尋夢(mèng)，在社會(huì)的邊緣底層掙扎，他們的努力是要在海外建立起自己的文化王國(guó)。

這一代作家筆下的異域題材，也不僅限于中國(guó)移民生活，而是燭照黃、白、黑各色人種，各個(gè)階層。例如，劉慧琴《被遺忘的角落》，就是以溫哥華地區(qū)印第安原住民的生活為創(chuàng)作題材，寫(xiě)他們被漠視、被損害、被堵死掙扎向上的道路；凌波的《紙鶴》，寫(xiě)的是越南女子安憧憬兩情相依的幸福生活而痛失所望，越戰(zhàn)老兵丹渴望靈魂的救贖而不可得。不過(guò)，這樣的故事，盡管沒(méi)有絲毫華人的影子摻雜在里頭，但經(jīng)由新移民作家的視角，還是表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)生活特有的理解方式與認(rèn)知理念。

二、新移民視角里的“生命原鄉(xiāng)”

新移民定居異域，“像一個(gè)生命的移植，將自己連根拔起，再往一片新土上移植，而在新土上扎根之前，這個(gè)生命是裸露的”⑦，鄉(xiāng)愁無(wú)可避免。即使日后植根深入新土，異鄉(xiāng)也未必能夠全然代替溫暖的“原鄉(xiāng)”，正如加拿大的劉慧琴所說(shuō)：“原以為故土的影子會(huì)隨著歲月的流逝漸行漸遠(yuǎn)，宇秀的《永福里》卻勾起了我對(duì)故土的無(wú)限思念，原來(lái)故土的一切仍在心中深藏、深埋著?！雹?對(duì)新移民作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作是排解的良方，母國(guó)的文字既是他們文化精神的依靠，也是他們孤獨(dú)隔膜中重要的心理宣泄窗口。秋塵就在其隨筆《深夜里回鄉(xiāng)的小路》中寫(xiě)道：“寫(xiě)作，你是我回鄉(xiāng)的一條彎彎曲曲的小路?！?/p>

然而，新移民文學(xué)對(duì)原鄉(xiāng)的回望，不僅僅起于鄉(xiāng)愁。新移民作家中的絕大多數(shù)是在成年以后移民國(guó)外的，中國(guó)大陸的生活經(jīng)歷、文化教育，已經(jīng)作為深刻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人記憶，如影隨形，植根、潛伏于他們的心靈深處，影響著他們當(dāng)下乃至終身的創(chuàng)作。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的包圍下，抒寫(xiě)故國(guó)往事不僅僅是一種懷舊傷感情緒的表達(dá)，而且也是弱勢(shì)文化群體保護(hù)自身文化不受淹沒(méi)的本能，是抵抗失語(yǔ)的策略。所以我們看到眾多的新移民作家，在描寫(xiě)異域生活的同時(shí)，不斷遙寫(xiě)自己生命的原鄉(xiāng)。

比如嚴(yán)歌苓，一方面用《扶?！?、《橙血》、《風(fēng)箏歌》、《乖乖貝比（A）》等再現(xiàn)美國(guó)的華人移民史，用《少女小漁》、《女房東》、《花兒與少年》、《海那邊》、《紅羅裙》等摹寫(xiě)當(dāng)下的移民生活，另一方面，則用《人寰》、《第九個(gè)寡婦》、《白蛇》、《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》、《草鞋權(quán)貴》、《天浴》、《倒淌河》、《金陵十三釵》，等等，講述中國(guó)故事，所涉及的歷史背景從南京大屠殺、土改、反右、“文革”、知青上山下鄉(xiāng)，直到改革開(kāi)放以后?！兜诰艂€(gè)寡婦》被認(rèn)為是2006年中國(guó)文壇最重要的收獲之一。小說(shuō)講述了寡婦王葡萄傳奇式的一生，寫(xiě)活了一個(gè)把人性與雌性發(fā)揮到了極致的女性人物，同時(shí)挖掘出人性透視下的中國(guó)鄉(xiāng)間仁義又保守的文化心理特征?！督鹆晔O》選取了國(guó)內(nèi)作家較少觸及的“南京大屠殺”題材，以細(xì)膩委婉的筆觸，回望了那個(gè)慘絕人寰的事件，展現(xiàn)了女性在那場(chǎng)災(zāi)難中受到的非人傷害。這些作品在刻畫(huà)女性心靈史的同時(shí)，也各自展現(xiàn)了一段曲折復(fù)雜的中國(guó)歷史。作家以她獨(dú)有的視角，將文學(xué)和歷史和諧地統(tǒng)一在一起，解讀著中國(guó)社會(huì)小人物的命運(yùn)，以人文關(guān)懷為主導(dǎo)，將自己對(duì)生命的深刻體悟冷靜客觀、含蓄蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來(lái)。

新移民文學(xué)最顯著的優(yōu)長(zhǎng)，就在于作家有了“外國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，有了西方這個(gè)參照系，使他們有能力采取一種跨民族、跨文化的視野和理性的態(tài)度，對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察體悟，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的審視故國(guó)家園的知性情懷。

有時(shí)，他們執(zhí)著地對(duì)故國(guó)的山川草木、風(fēng)土人情以及古老文明深情禮贊，展示東方文化的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)和深厚底蘊(yùn)，感應(yīng)故鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展以及民族文化的復(fù)興，表達(dá)對(duì)巨龍崛起的由衷喜悅。這一方面出于他們對(duì)自己生命原鄉(xiāng)的熱愛(ài)，另一方面也是他們對(duì)西方文明的一種抵制和批判。但更多的時(shí)候，他們則是以跨文化的眼光，重新考量自己與生俱來(lái)的文化母體，反思中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的“傷痕”。

朱琦以“重讀千古英雄”系列散文，縱論古今，在新的視點(diǎn)上探幽甄微，梳理著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，同時(shí)對(duì)照西方文化中平等博愛(ài)的精神以及尊重個(gè)體生命的理念，重新解讀中國(guó)歷史上的“千古英雄”，揭示中國(guó)文化的弊端。其中，《人肉包子與座上客》指出“義”在倫理價(jià)值觀上的深刻局限，《伍子胥的“三角悲劇”》隱含中國(guó)歷史上帝王爭(zhēng)權(quán)奪位的慘烈，《細(xì)腰·蓮足·櫻桃嘴》挖掘古往今來(lái)病態(tài)審美文化的根源，《紅眼綠眼青白眼》剖析“國(guó)民性”里的陰暗積習(xí)，等等，“可謂篇篇鞭辟深刻，振聾發(fā)聵”⑨，閃爍著理性批判的光芒。

如果說(shuō)朱琦用散文回望千古，蘇煒則以小說(shuō)放眼當(dāng)代。蘇煒的很大一部分創(chuàng)作沖動(dòng)來(lái)自于他對(duì)中國(guó)“左傾”風(fēng)云的深刻反思?！睹怨取穼?xiě)一群知識(shí)青年在海南島“揮灑青春的血淚歲月，殘酷而壯麗，謬誤卻崇高”⑩。《米調(diào)》通過(guò)米調(diào)與廖冰虹一對(duì)戀人在“文革”中沖沖殺殺，而后又在大漠中尋尋覓覓，進(jìn)行更廣泛地哲學(xué)的、史學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、宗教學(xué)以及人性學(xué)等等的深層思考。

盧新華的小說(shuō)《紫禁女》，通過(guò)一個(gè)“石女”掙扎自救，終于由“幽閉”得以“開(kāi)禁”的故事，直面中國(guó)文化的歷史困境，追問(wèn)中國(guó)人生命過(guò)程的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的殘酷，演繹了二十世紀(jì)六十年代以降中國(guó)社會(huì)的政治、歷史、文化以及人們思想觀念的嬗變。“作者敢于面對(duì)當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代巨變，率先思考民族道德的文化走向，在改革開(kāi)放的亂世洪流中，清理著泥沙俱下的思想河道?！?11)

新移民文學(xué)中，表現(xiàn)這一類主題的作品非常多?；蛟S如北島所宣稱：“一個(gè)人往往要遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，才能獲得某種批判的能力。”(12)正是移民經(jīng)歷拓寬了這些作家的視野，豐富了他們的創(chuàng)作題材，而距離又有助于他們更清晰更客觀地反思既往文化傳統(tǒng)，尋找中國(guó)文化中可以進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向、可以阻止物質(zhì)文明對(duì)人性的異化、可以與西方文化中的糟粕相抗衡的因素，使人們從審視國(guó)家和民族原有觀念的角度，重新發(fā)現(xiàn)自己。

三、跨越國(guó)境與文化選擇

既然是跨國(guó)界、跨文化的寫(xiě)作，新移民文學(xué)就不可能將異域?qū)懽髋c回望原鄉(xiāng)截然分開(kāi)。他們更多的作品，頻繁“出入”故國(guó)和新土，不斷在作品人物的生活、心靈描寫(xiě)和內(nèi)在的精神、文化的展示上穿越國(guó)界。

嚴(yán)歌苓的《人寰》，張翎的《望月》、《郵購(gòu)新娘》、《向北方》，魯娃的《女兒村》，力揚(yáng)的《四十歲的另類女人》等作品中，故國(guó)是歷史，新土是現(xiàn)實(shí)。這歷史可能上溯幾百年，也可能是剛剛逝去的歲月，大到國(guó)家民族，小到家庭婚姻。波譎云詭的歷史風(fēng)云和政治漩渦，給予主人公的常常是災(zāi)難性的命運(yùn)重創(chuàng)。他們逃一樣地出走，就是企圖切斷歷史重負(fù)，在異域?qū)で罅硪环N人生。然而，歷史的因襲并不因?yàn)樘与x而中止，即使在地球的另一面，家族的乃至民族的昨天，宿命地追隨著他們，左右著他們，甚至決定著他們的未來(lái)。因此，“他們滿懷希望，他們夢(mèng)醒破碎，他們頑強(qiáng)生存，他們無(wú)助哀嘆”(13)展示給讀者的仍然是人生的失意和苦澀。

還有一類作品，故國(guó)是歷史也是現(xiàn)實(shí)，新土是現(xiàn)實(shí)也是未來(lái)。作品結(jié)構(gòu)呈雙線甚至多線展開(kāi)。主人公頻繁地跨越國(guó)界，變換著中國(guó)子民和異國(guó)國(guó)民的雙重身份。他們的身世背景，他們的人生遭際，他們的喜怒哀樂(lè)，他們的愛(ài)恨情仇，勾勒交織出歷史和現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與地域的經(jīng)緯，使小說(shuō)既有厚重的歷史感，又有逼真的現(xiàn)實(shí)力量。如張翎的《雁過(guò)藻溪》末雁的回國(guó)為母親治喪，串起了她的國(guó)族既往、家庭現(xiàn)狀、情感走向?！堆颉分胁粌H有中國(guó)女子羊陽(yáng)在北京的過(guò)去式、在加拿大多倫多的現(xiàn)在式，還有加拿大人約翰·威爾遜和中國(guó)女子路得在中國(guó)溫州的過(guò)去式、約翰之孫保羅在多倫多的現(xiàn)在式、羊陽(yáng)回到北京的未來(lái)預(yù)期。

跨越國(guó)境不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，更是一種文化的選擇，或曰文化認(rèn)同。新移民作家有一種自覺(jué)的民族文化認(rèn)同，這誰(shuí)都不否認(rèn)，母體文化早就如基因一般包含在他們的生命構(gòu)成中。即使在異質(zhì)文化語(yǔ)境里，他們的作品也固執(zhí)地從中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)古典哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘出符合現(xiàn)代理想的精神，并將中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)因子融入其中。例如，嚴(yán)歌苓的《扶桑》、以道家的精神“化”掉女人公生命的苦難，塑造出堅(jiān)忍，寬容，以柔克剛的“地母”型中國(guó)女性形象；秋塵的《時(shí)差》則從佛老思想中分辨合乎人道主義的內(nèi)容，還用儒家詩(shī)學(xué)中溫柔敦厚的人生態(tài)度規(guī)范人物的思想行為；劉荒田的“假洋鬼子”系列散文，為海外的中國(guó)人繪出了一幅生動(dòng)的“清明上河圖”，飽含東方文化的神韻，也鞭笞東方文化的糟粕。

但是，遷徙的族裔都必然會(huì)遇到兩種文化沖突的問(wèn)題。一方面他們既要堅(jiān)守民族文化之根，抵制同化，抗拒失語(yǔ)；另一方面，他們也必須適應(yīng)異質(zhì)文化的價(jià)值規(guī)范，并力求獲得對(duì)方的認(rèn)同，以便能在“人家的地盤(pán)”上求生存，求發(fā)展。何況，西方文化還是一種強(qiáng)勢(shì)的、現(xiàn)代性的文化，新移民不可能完全拒絕、排斥它。實(shí)際上他們?cè)诮邮芪鞣轿镔|(zhì)文明的時(shí)候，也不可避免地受到西方文化的洗禮，只不過(guò)，成熟的年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)，加上生活閱歷，使他們能夠比較理性地、有選擇地接受西方文化中的精華，在全球化多元環(huán)境下，既執(zhí)守著中華民族自身文化的意義和功能，又鐘情于以跨國(guó)族身份和超地域文化形態(tài)重構(gòu)一個(gè)新的文化家園。

美國(guó)華文評(píng)論家陳瑞琳這樣評(píng)價(jià)張翎：“她的精神成熟卓然地表現(xiàn)在能夠冷靜地駕馭中西文化尺度的價(jià)值取舍，在那梅雨綿綿的溫州小城與多倫多亞德萊街的咖啡彌漫之間，她尋找的是兩種文化的交融互補(bǔ)，是移民心靈在經(jīng)歷漂泊后的精神熔鑄。”(14) 張翎在海外生活多年之后，了解到人類的所謂差異和沖突其實(shí)是很皮毛的，更深層一些的東西里卻蘊(yùn)藏著無(wú)限的共通性。她與一些從未到過(guò)中國(guó)的人交談，能感受到精神上的和諧飛翔。所以她說(shuō)：“一旦精神飛翔起來(lái)的時(shí)候，那些不同就變得渺小而無(wú)關(guān)緊要。其實(shí)我認(rèn)為人類的許多精神特質(zhì)是共同的，所以我的作品中更多的是去關(guān)注超越種族文化膚色地域等概念的人類共性。我的故事是純粹的人和人之間的故事，而不是所謂外國(guó)人和中國(guó)人之間的故事。我筆下的‘老外’首先是人，其次才是洋人。一切人類共通的真實(shí)精神特質(zhì)，也同樣在他們身上顯現(xiàn)。”(15) 以這樣一種跨民族的概念去感知社會(huì)，去了解人物，去深入到人類整體的生存困擾中去尋找精神“出路”，可以說(shuō)是一種與世界銜接才能產(chǎn)生的健全的藝術(shù)企圖。這種企圖，在其他優(yōu)秀的新移民作家筆下也同樣顯現(xiàn)。 ■

【注釋】

① (15)萬(wàn)沐：《開(kāi)花結(jié)果在彼岸——〈北美時(shí)報(bào)〉記者對(duì)加拿大作家張翎的采訪》，載《世界華文文學(xué)論壇》2005年第2期。

②③⑦ 江少川：《走近大洋彼岸的繆斯——嚴(yán)歌苓訪談錄》，載《世界華文文學(xué)論壇》2006年第3期。

④ 陳涵平：《北美新華文文學(xué)的發(fā)展軌跡》，載《世界華文文學(xué)論壇》2004年第1期。

⑤⑥ (13) 陳瑞琳：引自融融、陳瑞琳主編《一代飛鴻——北美中國(guó)大陸新移民作家小說(shuō)精選與評(píng)點(diǎn)》，15、127、15頁(yè)，美國(guó)輕舟出版社，2005。

⑧ 劉慧琴：引自融融、陳瑞琳主編《一代飛鴻——北美中國(guó)大陸新移民作家小說(shuō)精選與評(píng)點(diǎn)》，573頁(yè)，美國(guó)輕舟出版社，2005。

⑨ 陳瑞琳：《隔洋相看“幽州臺(tái)”——朱琦文化散文鉤沉》，美國(guó)《僑報(bào)·副刊》2004年4月2日。

⑩(11)(12)(14) 陳瑞琳：《“銜木”的燕子——海外新移民作家的文化“移植”之路》，載《世界華文文學(xué)論壇》2005年第2期。

（劉紅林，江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）