托尼·本尼特是著名的文化研究學(xué)者，在上世紀(jì)七十年代，就成為英國(guó)文化研究的重要代表性人物。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)文化研究的引入和展開(kāi)，托尼·本尼特的研究也逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視，據(jù)我所知，托尼·本尼特與格羅斯博格(Lawrence Grossberg)共同主編的《新關(guān)鍵詞——重新修訂的關(guān)于文化與社會(huì)的詞匯表》、托尼的早期代表作《形式主義與馬克思主義》、九十年代的代表作《博物館的誕生——?dú)v史、理論和政治》都在譯介過(guò)程中。托尼·本尼特的特殊之處不僅在于他對(duì)文化研究的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，在我看來(lái)，托尼·本尼特的學(xué)術(shù)研究對(duì)馬克思主義關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)等文化的社會(huì)作用，對(duì)于真正意義上的馬克思主義美學(xué)的發(fā)展都作出了很有價(jià)值的研究和貢獻(xiàn)，他的研究思路和研究理念有許多值得我們思考和認(rèn)真研究的地方。

從現(xiàn)象上看，托尼·本尼特的特殊之處首先在于他是從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的角度研究文學(xué)問(wèn)題和藝術(shù)現(xiàn)象的。托尼·本尼特1947年出生于英國(guó)，大學(xué)階段在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，此后在蘇塞克斯大學(xué)社會(huì)學(xué)系攻讀研究生，研究興趣集中在藝術(shù)和文學(xué)社會(huì)學(xué)，博士論文主要研究喬治·盧卡契的思想，特別是盧卡契關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的思想和階級(jí)意識(shí)的概念。二十世紀(jì)七十年代初期，托尼·本尼特開(kāi)始在布里斯托爾大學(xué)工作，并在那里結(jié)識(shí)了英國(guó)文化研究的第一代著名學(xué)者雷蒙德·威廉斯和愛(ài)德華·湯普森。1975年轉(zhuǎn)入開(kāi)放大學(xué)工作，任講師并于1978年開(kāi)始負(fù)責(zé)開(kāi)設(shè)開(kāi)放大學(xué)的“大眾文化”課程，由此開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)研究。托尼的成名作《形式主義與馬克思主義》出版于1979年，是繼特里·伊格爾頓的《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》(1976年)之后在英國(guó)學(xué)術(shù)界出版的受路易·阿爾都塞影響的重要學(xué)術(shù)著作?！缎问街髁x與馬克思主義》從美學(xué)的角度思考和回應(yīng)了路易·阿爾都塞所提出的著名問(wèn)題：藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題。托尼·本尼特認(rèn)為，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義美學(xué)在實(shí)質(zhì)上不同于俄國(guó)形式主義和各種后康德式美學(xué)的思想和理論，在這兩者之間有一個(gè)理論上的對(duì)立。馬克思主義要求從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)研究和理解文學(xué)、藝術(shù)等重要的文化現(xiàn)象，而形式主義美學(xué)為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的重要性而主張割斷文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)生活的豐富聯(lián)系，僅僅從自律性的形式層面分析文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值和意義。事實(shí)上形式主義和各種后康德式美學(xué)不可能真正說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用以及文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。另一方面，如果僅僅看到文學(xué)藝術(shù)是一種社會(huì)性的文化現(xiàn)象，是受歷史唯物主義原則和規(guī)律制約的，拒絕從形式的角度進(jìn)入對(duì)文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題的研究，那么馬克思主義也會(huì)失去自己的“美學(xué)”。與皮埃爾·馬歇雷、朱莉婭·克里斯蒂娃、弗雷德里克·詹姆遜、特里·伊格爾頓等阿爾都塞學(xué)派的美學(xué)家和文學(xué)理論家所不同之處在于，作為社會(huì)學(xué)家的托尼·本尼特采用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)等實(shí)證性的研究方法研究阿爾都塞所提出的美學(xué)問(wèn)題，注重從文化的復(fù)雜性，文化的“多元決定”關(guān)系，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代政府以及現(xiàn)代知識(shí)分子的復(fù)雜關(guān)系等方面社會(huì)地和歷史地研究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，因而發(fā)展了不同于前者的另外一種形態(tài)的馬克思主義關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的理論。

1981年，托尼·本尼特發(fā)表了《馬克思主義與通俗小說(shuō)》一文，分析了從馬克思主義角度研究和分析通俗小說(shuō)的必要性和可能性，顯示了英國(guó)馬克思主義傳統(tǒng)從文化與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)維度去分析和說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象并從中提出社會(huì)問(wèn)題的理論特點(diǎn)。該文批評(píng)了西方馬克思主義理論中的批判理論傳統(tǒng)，這種理論把通俗文學(xué)簡(jiǎn)單地看作是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，因而事實(shí)上拒絕了對(duì)通俗文學(xué)的研究?！榜R克思主義批評(píng)內(nèi)部（或它在處理這個(gè)范疇時(shí)所使用的語(yǔ)言）對(duì)通俗文學(xué)的忽視不光是馬克思主義批評(píng)本身的遺憾，也不光是政治的遺憾，而且表明對(duì)馬克思主義的批評(píng)工程的錯(cuò)誤理解，結(jié)果損害了構(gòu)想和進(jìn)行經(jīng)典化文本（這種文本一直是馬克思主義批評(píng)家縱橫馳騁的領(lǐng)地）研究的方式?！雹?托尼的觀點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)無(wú)疑是正確的，因而有必要另辟蹊徑，找到一種有效的方法去研究和說(shuō)明大眾文學(xué)的理論特質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)意義。1987年出版的托尼·本尼特與珍妮·沃考特合作的專(zhuān)著《邦德及其超越》可以看作托尼·本尼特用馬克思主義理論方法研究通俗小說(shuō)和大眾文化的一個(gè)成功例證。該書(shū)有力地證明了在英國(guó)家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的“冷戰(zhàn)英雄”007（邦德）形象是怎樣被社會(huì)地生產(chǎn)出來(lái)的。托尼·本尼特指出，邦德不是在一部小說(shuō)或電影中構(gòu)建出來(lái)的，而是在形形色色的與邦德有關(guān)的文本（如人物訪談、作家和不同邦德演員的傳記、傳聞?shì)W事等）和各種文本之間的關(guān)系中構(gòu)建起來(lái)的，所以閱讀邦德不是只閱讀被視為自律的文學(xué)文本，而應(yīng)該通過(guò)小說(shuō)、電影以及其他邦德文本來(lái)感受和體驗(yàn)這些文本所構(gòu)成的復(fù)雜的互文性關(guān)系，這種互文關(guān)系被變化著的社會(huì)關(guān)系及意識(shí)形態(tài)影響著，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著復(fù)雜多樣的社會(huì)作用，馬克思主義美學(xué)的任務(wù)正是分析這種作用。托尼·本尼特認(rèn)為，大眾文化并不簡(jiǎn)單地是一個(gè)消極的和否定的現(xiàn)象，而是社會(huì)生活的一部分。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于簡(jiǎn)單地拒絕和否定大眾文化，而在于真正理解它的復(fù)雜性及變化的規(guī)律，從中找到通過(guò)闡釋大眾文化而認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的目的。

自二十世紀(jì)七十年代中期開(kāi)始，在英國(guó)馬克思主義理論家雷蒙德·威廉斯和《新左派評(píng)論》雜志的積極推動(dòng)下，葛蘭西的馬克思主義理論，特別是關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論被介紹到英國(guó)，在英國(guó)左翼學(xué)術(shù)界引起了影響廣泛的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。葛蘭西轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是，在馬克思主義理論傳統(tǒng)中，特別是在英國(guó)馬克思主義理論傳統(tǒng)中將社會(huì)主義理論的重心放到與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)型有關(guān)問(wèn)題的研究和闡釋上來(lái)。1990年，托尼·本尼特出版了他的重要著作《文學(xué)之外》，全面分析和評(píng)論了西方馬克思主義理論家們?cè)诮ㄔO(shè)文學(xué)理論方面的諸多問(wèn)題和困難。作為文化研究學(xué)者，托尼·本尼特與特里·伊格爾頓不同之處在于，托尼·本尼特認(rèn)為，雖然不可能存在馬克思主義美學(xué)意義上的文學(xué)理論，但并不排斥其他種類(lèi)文學(xué)理論存在的可能性。托尼·本尼特指出，文學(xué)指稱(chēng)的是一種特殊的社會(huì)化組織的表征空間，在這個(gè)空間里，文本的意義，以及文本所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上被一系列歷史的特定制度和話語(yǔ)所調(diào)節(jié)，這樣定義文學(xué)，文學(xué)就會(huì)被看作一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐的手段。從這個(gè)角度研究文學(xué)，就有可能建設(shè)一門(mén)嶄新的文學(xué)理論，它既能把文學(xué)作為一種特定的社會(huì)歷史地組織和維持的、文本在其中使用和發(fā)揮作用的場(chǎng)域來(lái)進(jìn)行分析，又可以堅(jiān)持文學(xué)的特殊性，不至于拋棄辛辛苦苦建設(shè)起來(lái)的關(guān)于文學(xué)性的豐碩理論?；谠谔囟ǖ臍v史性的制度和話語(yǔ)的場(chǎng)域中研究和闡釋文學(xué)文本的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，在微觀的層面，托尼·本尼特發(fā)展了關(guān)于文學(xué)接受的“閱讀型構(gòu)”理論，在宏觀的和歷史的層面，托尼·本尼特發(fā)展了不同于布爾迪厄的關(guān)于藝術(shù)制度的理論，這就是他關(guān)于文化的政府管理機(jī)制，即文學(xué)藝術(shù)等文化現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)機(jī)制復(fù)雜性的重要研究。在我看來(lái)，托尼·本尼特的這些研究卓有成效地推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的研究，關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的討論借此得以具體化、實(shí)證化并且具有了學(xué)科發(fā)展的意義。

值得注意的是，在英國(guó)馬克思主義美學(xué)研究傳統(tǒng)中，從雷蒙德·威廉斯和伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化中心的研究開(kāi)始，就沒(méi)有使用馬克思主義色彩更為鮮明的“審美意識(shí)形態(tài)”概念，而選擇了理論上較為中性的“文化”作為核心的概念。事實(shí)上，無(wú)論是路易·阿爾都塞、特里·伊格爾頓還是托尼·本尼特都曾經(jīng)指出，在馬克思主義的學(xué)術(shù)視野中，文化等于意識(shí)形態(tài)的概念。英國(guó)馬克思主義理論家在半個(gè)多世紀(jì)的研究和理論發(fā)展過(guò)程中，除了特里·伊格爾頓1990年出版的以德國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)為研究對(duì)象的著作使用了審美意識(shí)形態(tài)的概念以外，在英國(guó)學(xué)者對(duì)英國(guó)本土的大眾文化現(xiàn)象的研究上，一直使用“文化研究”這樣一個(gè)較為寬泛和模糊的概念，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的注意。在托尼·本尼特看來(lái)，英國(guó)馬克思主義美學(xué)面對(duì)的“問(wèn)題”和所依據(jù)的傳統(tǒng)都不同于西方馬克思主義的哲學(xué)性美學(xué)，英國(guó)馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)更傾向于從經(jīng)驗(yàn)性的大眾文化現(xiàn)象的分析和研究中去尋找馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代問(wèn)題，在這種經(jīng)驗(yàn)性研究中，理論與工人階級(jí)的日常生活實(shí)踐是密切地聯(lián)系在一起的，這也是英國(guó)馬克思主義學(xué)者不同于德法的西方馬克思主義理論家的地方?！拔幕芯俊弊鳛橐环N學(xué)術(shù)研究范式的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)也許就在于它的跨學(xué)科性和實(shí)證性。文化研究以大眾文化和媒介技術(shù)的發(fā)展為研究對(duì)象，在方法論上吸取了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究成果和實(shí)證方法，在學(xué)理的層面上比“審美意識(shí)形態(tài)”更具有實(shí)證性和可操作性，這也是英國(guó)馬克思主義美學(xué)的一個(gè)重要特性。然而，這兩個(gè)方面的理由并不能邏輯地證明“審美意識(shí)形態(tài)”概念是錯(cuò)誤的。在我看來(lái)，“文化研究”是英國(guó)馬克思主義理論家在自己的傳統(tǒng)中從自己的角度和立場(chǎng)所展開(kāi)的對(duì)馬克思主義美學(xué)問(wèn)題的一種研究，簡(jiǎn)單地說(shuō)，也可以說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系問(wèn)題的一種研究路徑和一種理論模式。在對(duì)康德式美學(xué)和自律性美學(xué)的批判、對(duì)大眾文化和被壓迫者文化的重視，在對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重視等方面，我們都可以看到英國(guó)馬克思主義對(duì)馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)持和發(fā)展。通過(guò)對(duì)英國(guó)馬克思主義美學(xué)研究模式的分析，在總結(jié)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的理論模式，思考中國(guó)馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)無(wú)疑可以得到很多啟示。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵在于知識(shí)分子，這是在當(dāng)代社會(huì)和文化制度下?tīng)?zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體。在最近的一次訪談中托尼·本尼特談到，大量對(duì)于知識(shí)分子角色的理論概括來(lái)自于浪漫主義時(shí)期而不是來(lái)自當(dāng)代的知識(shí)分子生活模式，知識(shí)分子習(xí)慣于把自己看作站在與權(quán)力對(duì)抗的立場(chǎng)上，“向權(quán)力說(shuō)真話”的人（薩義德語(yǔ)）。托尼·本尼特認(rèn)為，這種知識(shí)分子 / 國(guó)家權(quán)力的對(duì)立模式無(wú)法解釋當(dāng)代西方社會(huì)中當(dāng)代知識(shí)分子角色類(lèi)型的變化，以及他們與政府、社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。在今天，知識(shí)分子已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立于國(guó)家之外的自主整體，這并不是說(shuō)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)只是政府的奴仆，知識(shí)分子當(dāng)然需要獨(dú)立的研究空間。但是，知識(shí)分子的獨(dú)立空間與批判舞臺(tái)并非與政府完全無(wú)關(guān)。知識(shí)分子既應(yīng)該促成政府提高對(duì)文化的投入和支持，因?yàn)檎俏ㄒ挥心芰Υ砥毡槔娑袆?dòng)的行為者，同時(shí)又要堅(jiān)持知識(shí)分子的權(quán)力和立場(chǎng)，這事實(shí)上是他們的義務(wù)，因?yàn)楫?dāng)知識(shí)分子和藝術(shù)家在“學(xué)會(huì)使用政府為其擔(dān)保的反對(duì)政府的自由”的時(shí)候，必須獨(dú)立于政府之外。1998年出版的《文化：改革者的科學(xué)》，2001年出版的《區(qū)分多樣性：文化政策與文化多樣性》，2002年出版的《福柯：文化研究與政府性》等專(zhuān)著中托尼·本尼特都堅(jiān)持了這種觀點(diǎn)。在關(guān)于文化研究的一系列論文和著作中，托尼·本尼特關(guān)于文化的復(fù)雜機(jī)制、政府的管理機(jī)制與知識(shí)分子的作用等問(wèn)題的研究不再僅僅停留在理論的層面，而是注重從實(shí)踐的層面，結(jié)合具體的文化政策和研究個(gè)案來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)，顯得非常有說(shuō)服力。

托尼·本尼特關(guān)于政府管理機(jī)制的復(fù)雜性研究來(lái)自于米歇爾·?？碌难芯俊８？绿隽税柖既碚撝髁x的框框，從經(jīng)驗(yàn)的角度研究和發(fā)展了阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論，使阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論得以歷史化和學(xué)科化。托尼·本尼特的重要貢獻(xiàn)在于把?？玛P(guān)于主體性的研究，關(guān)于政府管理機(jī)制復(fù)雜性的研究運(yùn)用于文學(xué)、藝術(shù)有關(guān)問(wèn)題的研究中來(lái)，大大拓展了馬克思主義美學(xué)的研究空間和學(xué)術(shù)視野，也為知識(shí)分子積極參與當(dāng)代文化論爭(zhēng)和文化建設(shè)提供了理論上的根據(jù)。在近年來(lái)的研究中，托尼·本尼特注意區(qū)分了兩種類(lèi)型的知識(shí)分子：批判型的知識(shí)分子和實(shí)踐型的知識(shí)分子。對(duì)立性的批判是西方馬克思主義傳統(tǒng)一以貫之的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)，他們以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為基本武器，分析和批判資本主義社會(huì)制度和文化的不合理性，以此來(lái)激發(fā)和喚起現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的啟蒙意識(shí)。正如托尼·本尼特在《批評(píng)的幻象》等論文中指出的，這種批判型知識(shí)分子由于喪失了在現(xiàn)實(shí)中找到建設(shè)性文化動(dòng)因的能力，其激進(jìn)的批判姿態(tài)并沒(méi)有真正解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題② 。米歇爾·?？玛P(guān)于政府管理機(jī)制性的研究以阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)“多元決定”的理論為基礎(chǔ)，在歷史和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系中分析和論證了“政府為其擔(dān)保的反對(duì)政府的自由”的空間和可能性。福柯認(rèn)為學(xué)會(huì)并且善于利用這種自由的知識(shí)分子才是在當(dāng)代社會(huì)生活條件下真正的知識(shí)分子，這種類(lèi)型的知識(shí)分子也就是托尼·本尼特所說(shuō)的“實(shí)踐型知識(shí)分子”，他們用現(xiàn)實(shí)所提供的條件，根據(jù)技術(shù)發(fā)展和文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)推動(dòng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型。

我認(rèn)為，托尼·本尼特本人以及英國(guó)文化研究的許多馬克思主義理論家，例如威廉斯、霍加特、湯普森、霍爾以及伊格爾頓等就是這種“實(shí)踐型知識(shí)分子”的代表。英國(guó)的文化研究起源于大學(xué)精英教育體制之外的成人教育，一直與英國(guó)工人階級(jí)以及被壓迫的階層保持著某種密切的聯(lián)系。托尼·本尼特本人最初的工作也是成人教育。結(jié)合當(dāng)代工人階級(jí)日常生活的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明大眾文化的復(fù)雜性及其復(fù)雜功能是英國(guó)文化研究的一個(gè)基本目標(biāo)，努力闡明文化與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，把歷史唯物主義的原則貫穿到當(dāng)代文學(xué)、藝術(shù)、文化現(xiàn)象的理論闡釋中去，是托尼·本尼特始終堅(jiān)持不變的理論目標(biāo)。他所領(lǐng)導(dǎo)的“社會(huì)與文化變遷研究中心”（RESRC）③是由聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)資助的大型國(guó)際性研究中心，也是英國(guó)第一個(gè)對(duì)文化變遷及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治含義進(jìn)行廣泛而集中研究的大型研究中心。該中心目前主要在“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“傳媒、文化與經(jīng)濟(jì)變化”、“文化、統(tǒng)治與公民”、“文化價(jià)值與政治”、“定性研究與文化統(tǒng)計(jì)學(xué)”等幾個(gè)方向上展開(kāi)研究。托尼·本尼特自己的研究興趣目前主要集中在以下五個(gè)方面：

1. 博物館的歷史與理論，歷史的記憶與表征的不同系統(tǒng)對(duì)建構(gòu)特定的存在與行為方式所起的作用；

2. 文化管理的現(xiàn)代形式的發(fā)展史及理論，以及它們對(duì)在不同的政權(quán)和群體語(yǔ)境中社會(huì)行為的形成所起的作用；

3. 對(duì)日常文化實(shí)踐以及它們與當(dāng)代階級(jí)理論和文化政策發(fā)展所關(guān)注的內(nèi)容之間的聯(lián)系進(jìn)行管理學(xué)(統(tǒng)治學(xué))和民族志研究；

4. 文化分析形式上的發(fā)展，注重吸收科學(xué)研究和“政府性理論”（governmentality theory）的觀點(diǎn)；

5. 社會(huì)理論與文化理論之間的關(guān)系。④

托尼·本尼特在《理論與自傳的視角——為中國(guó)讀者而寫(xiě)》這篇文章中寫(xiě)道，馬克思主義基本理論與英國(guó)文學(xué)批評(píng)中的倫理和社會(huì)良知的傳統(tǒng)的結(jié)合是英國(guó)“文化研究”興起的重要原因⑤。英國(guó)馬克思主義美學(xué)堅(jiān)持工人階級(jí)和受壓迫者的立場(chǎng)，在當(dāng)代十分復(fù)雜的社會(huì)和文化條件下，深入研究了大眾文化與當(dāng)代英國(guó)工人階級(jí)生活狀況的關(guān)系，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論回應(yīng)中發(fā)展了馬克思主義的美學(xué)和文學(xué)理論。托尼·本尼特的馬克思主義美學(xué)研究給人印象深刻的地方：一是不墨守成規(guī)和理論教條，不是從文本出發(fā)而是從現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題出發(fā)來(lái)開(kāi)展自己的學(xué)術(shù)研究；二是積極而又有所選擇地吸取其他學(xué)者的研究成果，從而找到自己研究和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新的理念、途徑和方法；第三，高度重視學(xué)理的要求，雖然面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，但始終從馬克思主義美學(xué)的學(xué)理要求和內(nèi)在邏輯層面去解決問(wèn)題和推動(dòng)學(xué)術(shù)上的發(fā)展。我想對(duì)于中國(guó)的馬克思主義美學(xué)研究和文學(xué)理論研究而言，對(duì)托尼·本尼特的譯介也許是有所助益的。 ■

【注釋】

① ［英］弗朗西斯·馬爾赫恩編：《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，204頁(yè)，劉向愚、陳永國(guó)、馬海良譯，北京大學(xué)出版社，2002。

②⑤ 參見(jiàn)［英］托尼·本尼特：《文化與社會(huì)——托尼·本尼特自選集》，王杰、強(qiáng)東紅等譯，廣西師范大學(xué)出版社（即出）。

③ RESRC主頁(yè)：http: // www.cresc.ac.uk /

④ 關(guān)于托尼·本尼特的個(gè)人情況可登陸以下網(wǎng)址：http: //www.open.ac.uk / socialsciences / staff /

（王杰，南京大學(xué)文學(xué)院教授）