進入新世紀以來，隨著全球化的迅速彌漫，當代中國的物質(zhì)、科技、生存方式等諸多層面都發(fā)生了顯著的變化，更為主要的是，中華民族所固有的民族心理在全球化的新浪潮中得以重塑，這直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)人文價值在崩裂，倫理道德秩序在失衡，理想精神在退化……市場化、商業(yè)化等諸多新質(zhì)因素的加入促使文學(xué)處在前所未有的潰敗之中，一時無計可施，有學(xué)者甚至悲觀地提出“文學(xué)終結(jié)”的危論。然而，正當我們茫然不知所措之時，一股清新的“動物敘事”之風以其迅雷不及掩耳之勢刮入文壇，掀起軒然大波。以《狼圖騰》、《藏獒》、《銀狐》等為代表的一系列作品憑借其全新的題材、獨特的視角、驚人的想象力和創(chuàng)造力，在對歐美以及中國傳統(tǒng)動物小說的汲取、加工、升華基礎(chǔ)之上，大膽地通過動物的“獸性”來反映并重構(gòu)人性?！皠游飻⑹隆边@種特殊的介入方式切入到對當下人性迷失的探究，寄予了對理想民族性格的美好祈盼，更突現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)主題?？梢哉f，在新世紀文學(xué)這一大背景下出現(xiàn)的一系列“動物敘事”文本為當下中國文壇呈上一道享用不盡的“精神盛宴”，而在全球化這一甚囂塵上的文化浪潮的巨大沖擊下更顯得這種本土立場的彌足珍貴。

新世紀“動物敘事”在其短短的五年多的發(fā)展歷程中，已經(jīng)取得了相當豐富的創(chuàng)作實績。從名家賈平凹在2000年創(chuàng)作的長篇大作《懷念狼》開始，“動物敘事”作品層出不窮，其中比較有代表性的如姜戎的《狼圖騰》、楊志軍《藏獒》、郭雪波的《銀狐》、葉廣岑的動物系列小說《老虎大福》、《黑魚千歲》、《狗熊淑娟》、《熊貓碎貨》，陳應(yīng)松的以神龍架為背景的中篇小說《豹子的最后舞蹈》、《松鴉為什么鳴叫》，嚴歌苓的《愛犬顆韌》、漠月的《父親與駝》、葉楠的《最后一名獵手和最后一頭公熊》、于桌的《小狗博美》等，包括老虎、豹子、狼、狗、狐、熊、駱駝等在內(nèi)的諸多動物形象，成為了作家們所著力表達和傾訴情感的對象，在這些對象身上寄予了深刻的道德判斷與價值定位，使文本具備了很深的思想、文化內(nèi)涵。

簡單地說，敘事就是講述故事。但事實并非如此簡單，而且這并非其全部內(nèi)涵。在敘事中還包蘊著豐富的潛能。也正如此，敘事還被看作人們“認識世界、社會和個人的基本方式”。這里所定義的“動物敘事”，即是通過對動物形象的塑造來表述這些有關(guān)動物的形形色色的故事，進而更加深入到對社會、文化、人性等更深層面上的探求。把它放在新世紀文學(xué)中加以考查，關(guān)注的焦點則是進入新世紀以來，面對著當下人類普遍關(guān)注的業(yè)已迷失的美好“人性”以及日益惡劣的生態(tài)環(huán)境等問題，“動物敘事”諸文本是如何進行回應(yīng)、解讀，以實現(xiàn)這種更深層面上的精神探求。本文試從新世紀“動物敘事”的產(chǎn)生淵源談起。

一、為新世紀的“動物敘事”追本溯源

顯然，“動物敘事”作品并不是新世紀以來才開始涌現(xiàn)出來的，我們只要稍稍回顧一下剛剛過去的二十世紀，就會發(fā)現(xiàn)在世界范圍的文學(xué)創(chuàng)作中，這些作品一直層出不窮，雖然它們中有很大部分是僅僅停留在單純的講述有關(guān)動物的故事，而缺乏對深層社會意義的探詢與揭示，但仍然是可以界定在“動物敘事”范圍之內(nèi)的。那么細數(shù)二十世紀，比較有代表性的“動物敘事”作品包括：加拿大作家厄尼斯特湯·西頓的大批動物文學(xué)作品、法利·默厄特的生態(tài)文學(xué)系列、英國作家喬治·奧威爾的《動物莊園》；日本作家椋鳩十的動物小說系列、夏目漱石的《我是貓》；中國作家沈石溪的眾多動物小說等等。這些具有標志性的作品儼然已經(jīng)構(gòu)成了一系列“動物敘事”蔚為壯觀的成果展示，為新世紀“動物敘事”作品的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。

簡要回顧一下西方“動物敘事”作品的發(fā)展歷程，可以清晰地看到它的某種轉(zhuǎn)變與進步，而這轉(zhuǎn)變恰恰來源于其所塑造的動物形象的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的西方歐美動物小說中的動物形象是工具型的，在二十世紀的小說創(chuàng)作中，這類形象不斷頻繁出現(xiàn)并一路獨領(lǐng)風騷。有代表性的作品如阿普列尤斯《金驢記》中的驢形人，塞萬提斯《雙犬記》中的狗形象，小說家把敘述視角轉(zhuǎn)向了動物身上，兩部作品的大部分故事都是分別由驢和狗講述，使它們的形象塑造完全服務(wù)于修辭目的，而對于動物自身，小說家卻沒有特別的思考。這類動物形象成為了引導(dǎo)某種意蘊的符號。到了十九世紀后期，則出現(xiàn)了有別于工具型動物的形象，有兩部被認為是描寫狗的經(jīng)典之作的小說，作家把創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向了對動物自身的直接審視：阿特金森的《格雷弗里亞斯·博比》和奧列文的《鮑勃，勝利之子》。前者講述一只名為博比的狗在主人死后，十四年如一日為其守墓的故事：后者描寫了兩只狗“灰毛鮑勃”和“紅毛沃利”舍命事主的故事，兩部小說都不約而同地在竭力頌揚狗對人的忠誠。狗作為動物自身成為了作家審美關(guān)照的直接對象，動物的獸性、動物與人的現(xiàn)實關(guān)系成為作者關(guān)注的中心。我們稱它為擬實型形象。較之工具型動物形象塑造，擬實型動物形象無疑是“動物敘事”的一個進步，這更為新世紀“動物敘事”的蓬勃發(fā)展提供了豐富的藍本與資源保障。

相比于西方，中國古代的詩詞歌賦中，選擇以動物為表現(xiàn)敘述對象的作品舉不勝舉，駱賓王七歲創(chuàng)作的名篇《鵝》、杜甫的《瘦馬行》、杜牧的《早雁》、李商隱的《蟬》、柳宗元的《黔之驢》等，它們雖然還不能歸為純粹的“動物敘事”范疇，但可以視為我國的“動物敘事”創(chuàng)作的雛形與源頭。而中國現(xiàn)當代文學(xué)史上，諸多名作家也都有意無意染指了這一領(lǐng)域，如文學(xué)泰斗魯迅就曾創(chuàng)作過《貓與兔》、《鴨子的喜劇》，老舍的《小動物們》、蕭紅的《小黑狗》、張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、宗璞的《魯魯》、賈平凹的《莽林的一條狗》等等，已經(jīng)開始展現(xiàn)出“動物敘事”小說旺盛的生命力與蓬勃的發(fā)展空間。其重心也實現(xiàn)了由最初的寫人與動物的關(guān)系，以動物作象征來折射人的世界，發(fā)展到關(guān)注動物本身的生活以及它們的生存價值、生命意義。進入新世紀的“動物敘事”，已經(jīng)具備了更加成熟的表現(xiàn)方式，突破了傳統(tǒng)動物小說模式的束縛，其內(nèi)涵越來越豐富，上升到人對自身的生存環(huán)境的關(guān)注、自身意識的強化，以及對人類與自然關(guān)系的不斷反思，影響深遠。

數(shù)千年來人類與動物形成的不可分割的聯(lián)系，決定了人類將以文學(xué)的方式來描寫和表現(xiàn)動物。如上所述，無論是在西方的工具型、擬實型兩種類型的動物形象塑造，還是中國文學(xué)中從古至今未嘗停止過的對動物的“眷顧”，這種“動物敘事”的表現(xiàn)方式顯然一直沒有終止過，時間到了新世紀它依然在蓬勃發(fā)展，并且取得了更加令人驚喜的實績。究其原因，也許正如文學(xué)評論家曹文軒所說：“動物小說的不斷寫就與被廣泛閱讀就是一個證明。它顯示了人類無論是在潛意識之中還是在清醒的意識之中，都未完全失去對人類以外的世界的注意與重視，那些有聲有色的，富有感情，情趣與美感甚至讓人驚心動魄的文字，既顯示了人類依然保存著的一份天性，又幫助人類固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一員，并且是無特權(quán)的一員的記憶?！雹?/p>

通過追本溯源，回述“動物敘事”文學(xué)在西方與中國的發(fā)展歷程，可以清晰地看到它在不斷地被寫就過程中，所取得的顯著的進步，動物形象塑造的不斷完善與豐滿，人與動物的關(guān)系的思考，并開始逐漸融入對社會、文化、人性等諸多與時代相關(guān)的問題，我們開展新世紀文學(xué)中的“動物敘事”研究也必然要深入到對當下最為關(guān)注的人性迷失、生態(tài)環(huán)境惡化等問題的探討，才能更充分地顯示出這種另類表達所取得的創(chuàng)作實績，奠定其在中國當代

文學(xué)中的地位。

二、新世紀“動物敘事”對人性的深度挖掘

新世紀“動物敘事”以其獨特的魅力在斑斕多彩的各式寫作中獨樹一幟，在中國當代文學(xué)中，無疑是一個奇異而燦爛的存在。當美女作家和“下半身”寫作成為新世紀文學(xué)的流行時尚時，它既沒有愛情，也沒有性，一部部以動物為敘事主體的小說，先后不斷地成為圖書市場最為暢銷的作品。文學(xué)是人學(xué)，寫動物不過是從別一樣的角度表現(xiàn)人，每一位讀者都能從作品中的動物身上反觀自己，并受到強烈的精神感染與道德洗禮，這就促成了其勢如破竹的暢銷之勢。這些作品，帶給讀者的不光是文本本身所呈現(xiàn)出的形式意義，更多的卻是一種心靈的震撼，是透過文本所誘發(fā)的感情、道德與心理共鳴。對人性的深度挖掘正體現(xiàn)了新世紀“動物敘事”濃厚的文化意蘊與深刻的人文主題，賦予了鮮明的時代意義。

首先，不妨把目光聚焦到大草原，選擇這一特定背景對人性進行深度挖掘的作品，以姜戎的《狼圖騰》和楊志軍的《藏獒》最具代表性，這兩部長篇大作分別選取草原狼與藏獒作為謳歌頌揚的對象，對它們身上所體現(xiàn)出的崇高的“獸性”進行了淋漓盡致地展示，可以說，兩位作家“在人性與獸性之間， 他們毀廢人性， 而贊美獸性。嘲笑人類社會的‘文明道德’， 宣揚一種野性的‘叢林道德’”②，對“獸性”的盡情宣揚體現(xiàn)了作家站在時代的高度，對業(yè)已迷失的美好人性的熱切祈盼，飽含了強烈的“憂民”意識與崇高的民族情懷，其良苦用心可想而知。

作為新世紀“動物敘事”最具代表性的作品，《狼圖騰》所呈現(xiàn)出的草原文化景觀，與當今日?；奈膶W(xué)敘事形成了鮮明的反差，使萎靡的讀者群精神為之一震，這震撼正源于作者所著力謳歌的“狼性”、“狼精神”，它們的強悍、智慧、溫情及對自由尊嚴的追求，正是當下競爭空前激烈的時代國民所需要的，作者對民族復(fù)興、國家強盛的熱切關(guān)懷溢于言表，這種終極關(guān)懷意識的體現(xiàn)賦予了作品“經(jīng)典”地位的價值。

讀者透過文本所體會到的狼的形象，已經(jīng)告別了傳統(tǒng)意義上貪婪、兇狠、殘忍的冠名，這具體表現(xiàn)在：首先， 草原狼首先具備了勇敢無畏的自我犧牲精神，讀者應(yīng)該不會忘記狼群追殺軍馬群那場驚心動魄的戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗到最后，草原狼竟然采用了相當殘忍的自殺手段，“一頭頭大狼，瘋狂地縱身躍起，一口咬透馬身側(cè)肋后面最薄的肚皮，然后以自身的重量作拽力、以不惜犧牲自己下半個身體為代價，重重地懸掛在馬的側(cè)腹上……”③；其次，狼對自由尊嚴的無限追求，小狼的成長過程最充分地展示了對自由、尊嚴的渴望和捍衛(wèi)的精神。當漸漸長大的小狼，被遠山久違的狼嚎聲突然喚起了全部希望后，“它急得發(fā)瘋發(fā)狂，豁出命地沖躍、沖拽鐵鏈和木樁，不惜沖斷脖頸”④，不惜選擇用死完成了其對自由和尊嚴的捍衛(wèi)；小說中對狼性的展示還表現(xiàn)在很多方面，諸如對狼的極具智慧，狼群高度的組織性和紀律性的展示，高超的戰(zhàn)略技術(shù)，團結(jié)合作精神的表達，以及狼所具備的溫情脈脈的一面……狼完全成為了作者正面謳歌的一個近乎完美的優(yōu)秀物種。

《藏獒》中，楊志軍筆下高原藏獒的“獒性”則成為作品著力表現(xiàn)的對象。它們身上集中了人類所應(yīng)具備的美好品德。小說中的藏獒成為了會思考的生靈，它們有自己的心靈空間、有思想，忠貞、堅強和清朗，完全具備了“人性”的特征，因此，所寄予的對“人性”的隱喻性揭示就更易表達和抒發(fā)。

顯然，用人性書寫的藏獒形象正是作者用來呼喚人性、表現(xiàn)人類社會的一個工具，一面鏡子。當岡日森格面對母獒那日的攻擊時，岡日森格始終堅守獒類“男不跟女斗”的傳統(tǒng)法則，最終不惜倒在對手爪牙之下，俠義風范令人欽佩；白獅子嘎保森格在面對獒王看似假仁假義的體恤和幫助時，為了擺脫恥辱感，不惜跳崖自殺以實現(xiàn)解脫；大雪災(zāi)時，大黑獒那日用它的奶汁給尼瑪爺爺一家四口人和四只狗以及它自己的兩個孩子提供了五天救命的食糧，終因元氣大傷，再未恢復(fù)過來就死去了……在這些藏獒身上，凝聚了人類應(yīng)有的尊嚴、責任和忠誠。

正如作者所說：“藏獒是一種高素質(zhì)的存在，在它身上，體現(xiàn)了青藏高原壯猛風土的塑造，集中了草原的生靈應(yīng)該具備的最好品質(zhì)：孤獨、冷傲、威猛和忠誠、勇敢、獻身以及耐饑、耐寒、耐一切磨礪。它們偉岸健壯、凜凜逼人、疾惡如仇，舍己為人，是牧家的保護神。說得絕對一點，在草原上，在牧民們那里，道德的標準就是藏獒的標準?！雹?這段話幾乎把“獒性”所指涉的所有品格都表達出來，讓讀者去體悟一個優(yōu)秀的“人”所應(yīng)該具備的品質(zhì)。

兩部小說對“狼性”與“獒性”的宣揚，所表達的對美好人性的祈盼，不由讓人回想起恩格斯的天才言說：“人在自己的發(fā)展中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物?！雹拊谌诵詷I(yè)已迷失的當下社會，我們依然需要動物這一實體的支持，所需的恰恰是它們身上所蘊涵的崇高的品格和偉大的精神。

除了上述兩篇有代表性的長篇大作之外，新世紀動物敘事中仍然不乏精彩之作，由于它們所選擇的敘述對象大多是城市、鄉(xiāng)村中已馴化的家養(yǎng)動物，不再是那些大草原中“獸性”十足的野生動物，表現(xiàn)起來更加貼近人們的現(xiàn)實生活，使讀者能夠更好地融入文本，體會作者深刻的人文關(guān)懷與思想內(nèi)涵。這些作品中有通過對人與動物的關(guān)系的展示，表達動物的高尚品格，實則也暗含著對美好人性的呼喚，如王瑞蕓《畫家與狗》和漠月《父親與駝》等。

載于2004年《收獲》第3期的《畫家與狗》是寫一個失意的華人畫家在美國得了幽閉癥，陷入了精神困境，正是那條叫“鮑蓓”的狗逐漸顯示人性，它的愛讓畫家逐漸克服了精神困境，擺脫了孤獨和絕望，重新找到了生活和藝術(shù)，小說的動人之處，就在于文本中醞釀出的深厚的愛和動物的善良的人性；

而漠月的作品《父親與駝》（載《朔方》2003年第8期），直接把筆觸伸向了日常生活中十分少見的駱駝。顯然，這是一篇描寫父親與駱駝關(guān)系的文章，作者敘述的重點也落在父親與駱駝深厚的感情之間，老兒馱自覺年老體弱，難堪重任，便含淚悄然離去。父親苦苦追尋這相處二十多年的伙伴，終無所獲，最后還家已然是一個丟了靈魂的模樣。人類缺少的恰恰是駱駝的那種忍耐、堅韌和它頑強的生命力。

還有的“動物敘事”作品直接把筆觸伸向了對“人性”的批判，以動物來諷刺人，對人類低劣的道德情操加以無情的嘲諷，表達了作家改善人性的強烈愿望。同樣以狗為題材的嚴歌苓的《愛犬顆韌》就是最為典型的代表，這是一篇在當下十分難得的具有強烈批判精神的作品，作者向我們講述了一個關(guān)于狗的凄慘悲劇，把狗的經(jīng)歷幻化成為年輕士兵的經(jīng)歷，烘托出狗的可憐和人的可悲，對人與動物的關(guān)系進行了深刻的反思。作者從狗的視角進行人性批判，與顆韌的高貴、尊嚴相比，人顯得十分卑賤，尤其在權(quán)力的高壓之下，人性都走了形。作者將顆韌視為道德優(yōu)越者以此反襯出人類道德上的低劣狀態(tài)。這種對比，也顯示出作者人性批判的立場，當然，也寄予了作者改善人性的強烈愿望。

同樣的作品還有載于2004年第1期《小說林》的《妝牛》，與狗一樣，牛同樣是人類最為忠實的伙伴，它們不會像狗那樣刻意地去為主人獻殷勤，小說中的上了年紀的奶牛對待主人一直毫無怨言，任勞任怨，即使最后被主人無情地加以濃妝重抹，扮成荷蘭豬的模樣，并貫之以“梵高”的大名以高價賣掉，它依然不卑不亢，默默承受著發(fā)生的一切，并把這份忠誠執(zhí)著于它的新主人。這里農(nóng)民的狡黠、自私與老牛的忠厚、老實形成了鮮明的反差，正如洛倫茨所說：“從整體看，家養(yǎng)動物實際上是人類造就的一幅拙劣的諷刺畫。”⑦ 這種辛辣的諷刺中更突現(xiàn)了老牛這種鞠躬盡瘁、泰然處世的精神，確實值得人類學(xué)習。

還有一部比較有特色的“動物敘事”作品，是紅柯的小說《披著羊皮的狼》：寫一頭聰明絕頂?shù)哪咐?，披著羊皮混入羊圈，屢屢成功而去，牧羊犬根本不是它的對手，但在與連長的斗智都勇中卻敗下陣來。兩只精心馴養(yǎng)的小狼如此忠心耿耿，恰恰體現(xiàn)了連長的聰明智慧，而他始終不愿意殺死母狼，更看出其超越人類自身、預(yù)知未來的智者形象。與上述作品不同的是，在人與動物關(guān)系的闡釋中，它把重心直接放在了對人的聰明才智的贊美上，謳歌人性成為這部小說的主旋律。

縱觀二十世紀以來的中國文學(xué)常常是現(xiàn)世感太強，功名心太重，終極關(guān)懷的意識甚為薄弱，幾乎是所有的作家，在尋找終極的途中都從人性的身邊繞道而行，或者是將文學(xué)看作是信仰的代替品。恰恰是新世紀以來的《狼圖騰》、《藏獒》等“動物敘事”作品的出現(xiàn)，通過對“獸性”的宣揚，對人與動物關(guān)系的深入探討，把筆觸直接伸向?qū)θ诵缘碾[喻性揭示，讓我們看到了在這物欲橫流的時代尋找業(yè)已迷失的美好人性品格、重塑精神家園的可能，毫無疑問，它們是饋贈給新世紀中國文學(xué)的一份難得的厚禮。

三、新世紀“動物敘事”中的生態(tài)文學(xué)意義

人類進入新世紀以來，面對著之前由于在改造自然、征服自然過程中人類行為的失控和無序，人類所賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境已遭受嚴重的破壞，如森林銳減、水土流失、物種滅絕、沙漠擴張、臭氧層變薄、溫室效應(yīng)等等，現(xiàn)代傳媒上讀到“六年后，青海湖可能成死湖，原因之一是人類過度開墾和放牧”⑧ 的消息，令人觸目驚心；而就在最近又先后遭到來自動物的報復(fù)，先是2003年的SARS，可愛的小果子貍卻成了最大的兇手，逼迫我們終日與“口罩”相伴；而2004年的禽流感，更是讓我們對所有長翅膀的生靈都拒之門外。人類與大自然的矛盾可以說是日益激化，當人類遭到大自然的這種無情的報復(fù)與打擊時，才不得不開始對現(xiàn)代性和人類中心主義進行持續(xù)的反思和批判，尋求可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以重新調(diào)整和確定人與自然之間的關(guān)系，就此，令人略感欣慰的是，全球性的生態(tài)意識正日漸覺醒。而新世紀“動物敘事”文學(xué)恰恰也加入了這個覺醒的陣容，并構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)（亦可稱環(huán)境文學(xué)）的一股不容忽視的力量，它們以動物為題材，都涉及人與自然與其他生命之間的關(guān)系，是迄今為止最有思想深度和藝術(shù)價值的生態(tài)文學(xué)。它們豐富了當代略顯孤寂的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作園地，擴大了生態(tài)文學(xué)的影響。

《狼圖騰》以幾十個關(guān)于狼的故事片斷組合成完整框架，在一個個驚心動魄的狼故事中，展示了草原牧民天然原始但符合科學(xué)規(guī)律的環(huán)保意識和平衡手段，揭示了作為游牧民族圖騰的狼文化對生命敬畏、對自然生態(tài)崇拜的內(nèi)在精神。作品中最重要的一個生態(tài)觀念就是書中多次提到的“大命”和“小命”的關(guān)系，正如布拉格老人所說，“草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命……把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命”⑨。作者試著告訴我們生態(tài)是一個活的有機的整體，并且環(huán)環(huán)相扣，互相依賴，這是一種典型的整體生態(tài)主義觀念?！独菆D騰》中的整個故事就是一個忽視生態(tài)整體聯(lián)系的悲劇故事，是一個水草豐美、物種繁多的千年草原在人的摧殘下，十幾年內(nèi)就變?yōu)橥嘶輬觯陜?nèi)成為沙化地的故事，向人類敲響了一記警鐘。

《狼圖騰》中的生態(tài)思想還有很多，蘊涵著敬畏生命的非人類中心主義觀念，尊重其他物種的生存權(quán)利和感受；有對人類欲望與生態(tài)矛盾的揭示，人類是毀滅草原的罪魁禍首；思考原始宗教、樸素生態(tài)思想對生態(tài)的積極作用；以及科技的發(fā)展對生態(tài)的消極影響等，難怪張抗抗稱這部小說無論從涉獵內(nèi)容的廣度，還是思想探索的深度，其對中國環(huán)境的揭示在文學(xué)含量的濃度與深度上都躍居到一個新的高度?？梢愿Q見《狼圖騰》對環(huán)境問題揭示中的標志性意義。

除了《狼圖騰》以外，眾多的“動物敘事”作品都蘊涵著敬畏生命的非人類中心主義觀念，強烈地表達了尊重其他物種的生存權(quán)利和感受。動物及其他自然資源構(gòu)成了人類生存的維持系統(tǒng)，“人類不能沒有動物，而動物卻完全可以不需要人類”⑩。羅馬俱樂部的報告也指出: “對生態(tài)的保護和對其他生命形式的尊重， 是人類生命的質(zhì)素和保護人類兩者所不可缺少的重要條件?！?11)只有珍愛生命，善待我們周邊的其他生命形式，徹底剔除人類中心主義的觀念，實現(xiàn)人與自然的和諧共存，我們的生態(tài)問題才真正能夠得到解決，這也是作品所著重表達的主題。

同樣是寫狼的作品，世紀之初賈平凹創(chuàng)作的《懷念狼》，由于是出自大家之手，顯示出了極高的思想價值和藝術(shù)價值，這是一部極具生態(tài)警視作用的小說。作者以找狼、給狼拍照、護狼、懷念狼為線索，把對商州的文化反思上升為對整個人類生存命運的憂患和預(yù)警，其中散發(fā)著濃烈的環(huán)境倫理意識和人與自然和諧共存的生態(tài)理想。顯然，作為獵人的舅舅的困惑與尷尬都是因為作為整體的商州生態(tài)系統(tǒng)的失衡而導(dǎo)致的結(jié)果，“懷念狼”正是對英雄和勃發(fā)的生命的懷念， 而從生態(tài)層面上理解，“懷念狼”就是懷念生態(tài)的平衡和呼喚人與自然和諧共存的生態(tài)理想，狼的悲劇即是人類的悲劇。作品給人們留下了永恒的精神體味，唱出了一曲感人的共榮和諧的生命之歌!

《藏獒》中，在風云變幻的歷史旋渦里，藏獒的命運愈發(fā)令人堪憂，文化大革命的殃及，草原上曾經(jīng)發(fā)起過的打狗行動，現(xiàn)代化運動中城市化的蔓延，諸多人為的惡因促使藏獒正逐漸喪失所賴以生存的環(huán)境。一生愛戴藏獒的“父親”在進城以后，內(nèi)心依然在為藏獒的命運擔憂，郁郁寡歡地過著離開藏獒相伴的無聊歲月。作品中父親的擔憂也正是作者的擔憂，更是我們?nèi)祟悜?yīng)該深刻反思與共同關(guān)注的主題。

郭雪波的《銀狐》中一以貫之地體現(xiàn)了作者把自然和人類融為一體的主題取向，“我”在尋找古代薩滿法師足跡的生命體驗中，為人和狐的關(guān)系，為人類對大自然的蔑視和掠奪，最終遭到大自然的無情報復(fù)，營造了一個很有歷史文化感的大背景。妄談“征服自然”，“人定勝天”，為所欲為，就必然招致大自然的無情懲罰。郭雪波的沙漠情懷，向我們展示了一個作家內(nèi)心豐富的憂患意識，也時刻提醒著我們，該如何對待我們身邊的環(huán)境。

葉廣岑的《老虎大?！窋⑹隽饲貛X里最后一只華南虎大福被殺死的全部過程，但其關(guān)照的角度卻是人與動物所面對的生命困境和精神困境，大福那雙清純的、不解的、滿是迷茫的眼睛以及臨死前凄厲痛苦的吼聲震撼著讀者的心靈，強烈地表達了對“人類中心主義”的反抗與控述。其《黑魚千歲》同樣表現(xiàn)了人與自然的對立以及人類走向自我毀滅的悲劇命運。儒和魚分別賦予了象征意義，儒代表的是貪婪、歹毒的人類，魚則暗示著人以外的自然界，人對自然界的無休止的騷擾、侵略、破壞，最終的結(jié)果只能是同歸于盡。

陳應(yīng)松的《豹子的最后舞蹈》通過豹子“斧頭”的自我陳述，向我們展示了一幅神農(nóng)架地區(qū)的畫面：林區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，動物們很難在林區(qū)自然環(huán)境中從容的生存，獵人們無休止地獵殺更是將眾多物種逼上絕路，造成動物種群的滅絕。作家在這彌散孤獨絕望情緒的畫面中把自然與社會、動物命運與現(xiàn)代人的憂患融為一體。

葉楠的《最后一名獵手和最后一頭公熊》中，當凍土原上的原始森林被砍伐殆盡后，瘸公熊跟獵人老庫爾一樣，選擇了堅守在凍土原，堅決不離開。最后，老庫爾、瘸公熊和那條狗，三個緊緊地擁抱在一起的感人場面，讓讀者看到了人與動物同樣處在失去精神綠色家園的悲慘境地，飽含了對亂砍濫伐破壞大自然生態(tài)平衡的卑劣行徑的強烈控訴，人與動物與自然的和諧共存才是人類真正想要看到的結(jié)果。

新世紀動物敘事題材作品可以稱得上是較成熟的生態(tài)文學(xué)作品，而由于其先天所具備的出色的故事情節(jié)、傳奇色彩、語言魅力以及介于動物這一獨特題材所帶來的暢銷性轟動等諸多因素，使它們成為當代中國環(huán)境文學(xué)中的一批頗有價值的文本。它們既不同于生態(tài)報告文學(xué)的相對枯燥，生態(tài)童話的相對稚嫩，也不同于一般生態(tài)作品的缺乏大眾關(guān)注。它們以充滿想象而真實生動的動人心魄的動物小說形式，有力地傳播了生態(tài)思想，擴大了生態(tài)文學(xué)在大眾中的影響力。當代中國的生態(tài)文學(xué)界完全有理由對“動物的大舉到來”表示歡呼，并期待著有更多的新世紀“動物敘事”作品來繁榮自己的園地。 ■

【注釋】

① 曹文軒： 《動物小說：人間的延伸》，載《兒童文學(xué)研究》1997年第1期。

② 李建軍： 《被人性和憤恨奴役的單向度寫作》，《小說評論》2005 年第1期。

③④⑨ 姜戎 ：《狼圖騰》，49、349、149頁，長江文藝出版社，2004。

⑤ 《訪〈藏獒〉作者楊志軍：質(zhì)疑狼文化獨愛獒精神》，《北京娛樂信報》2005年10月27日。

⑥《馬克思恩格斯全集》，第27卷，63頁，人民出版社，1972。

⑦ 康拉德·洛倫茨： 《文明人類的八大罪孽》，徐筱春譯，安徽文藝出版社，2000。

⑧新華社專稿 《六年后青海湖成死湖》，《成都商報》2005年1月23日。

⑩ 法利·莫厄特：《人與獸——一部視覺的歷史》，李揚等譯，6頁，山東畫報出版社，2001。

(11)奧雷里奧·佩西 《未來的一百頁——羅馬俱樂部總裁的報告》， 159頁，中國展望出版社，1984。

（陳佳冀，沈陽師范大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所研究生）