社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。宗教是人類社會的客觀存在和長期存在。盡管“宗教只是虛幻的太陽”，但“當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動的時候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動”。（馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》），宗教問題作為一個社會突出問題對當(dāng)今世界的經(jīng)濟發(fā)展、政治運動、社會變遷、人類活動發(fā)生著重大影響。我國正進入改革發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟體制改革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾活動問題，我國宗教方面推行和諧的因素在不斷增長，同時影響和諧的因素也不容忽視。那么，正確處理宗教問題，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用就顯得尤為重要。

一、樹立科學(xué)的認識論是正確處理宗教問題的前提

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史文化現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教的產(chǎn)生和存在有著深厚的社會根源、自然根源、思想認識或心理根源，它對人類歷史和社會文明以及現(xiàn)實生活產(chǎn)生著極其深刻的影響，是不可能在短期內(nèi)消失的。充分認識到宗教在社會主義社會存在的長期性問題，這對科學(xué)解決宗教問題具有十分重要的意義。

（一）社會主義時期宗教仍將長期存在

在社會主義社會，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。但是，由于“人們意識的發(fā)展總是落后于社會存在，舊社會遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；由于社會生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財富的極大豐富，高度的社會主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達，還需要長久的奮斗過程；由于某些嚴重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；由于還存在著一定范圍的階級斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會主義社會一部分人中的影響，也就不可避免地還會存在?！痹诋?dāng)今世界，傳統(tǒng)宗教仍在發(fā)展，新興宗教不斷出現(xiàn)。就是在發(fā)達國家，宗教在社會生活中仍然具有重要影響。宗教沖突此起彼伏，宗教極端勢力與國際恐怖主義結(jié)合在一起，攪得世界很不安寧。宗教在現(xiàn)代化浪潮中不僅沒有衰微，反而成為當(dāng)今世界的突出問題之一。這些情況表明，人類社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度，以及人們思想認識的水平，還遠未達到足以消除宗教根源的程度。社會主義制度的建立，有利于消除宗教存在的階級根源，但宗教存在的其他社會根源和自然根源、認識根源的消失，則需要經(jīng)歷一個極為漫長的歷史時期。從長遠看，隨著社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運，對客觀世界、生命運動和宗教本質(zhì)的認識不斷趨于科學(xué)和理性，有利于宗教最終走向消亡，但這個過程是十分復(fù)雜的，絕不是短期內(nèi)可以達到的。正如江澤民指出的：“宗教作為一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會，宗教賴以存在的根源依然存在，宗教也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠?！睔v史和現(xiàn)實都說明，宗教存在的根源在于現(xiàn)實社會，只要現(xiàn)實社會的發(fā)展還處于“必然王國”階段，那么宗教的根源就依然存在，從而也就決定了宗教仍將長期存在。

（二）社會主義時期宗教仍具有雙重性

在我國現(xiàn)階段，宗教的社會作用仍然具有雙重性，既有積極的一面，也有消極的一面。一方面，宗教對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有積極、正面的影響和作用。具體表現(xiàn)在：首先，在現(xiàn)階段，信教群眾和不信教群眾在政治、經(jīng)濟方面的根本利益是一致的，國家的興旺發(fā)達、民族的繁榮昌盛是包括信教群眾在內(nèi)的全體人民的迫切愿望。我國一億多信教群眾遍布于全國各地，特別是老少邊窮地區(qū)和各地農(nóng)村。因此，從一定意義上講，信教群眾要求變革社會、早日實現(xiàn)現(xiàn)代化的愿望更加迫切。其次，作為同一思想信仰的集合體，宗教具有極強的社會整合與凝聚作用。它可以弘揚教義中的積極因素，將全體信仰者的意志統(tǒng)一到改變貧窮落后面貌、促進祖國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè)上來。再次，宗教的倫理道德內(nèi)容自律性強、可操作性強，不僅可以成為精神文明建設(shè)的一種有益補充，還可以為精神文明建設(shè)提供有益的借鑒。另一方面，宗教的存在也會在一定程度上給社會的穩(wěn)定與發(fā)展帶來消極的、負面的影響。例如，宗教畢竟是與科學(xué)不相容的，其教義教規(guī)存在著麻痹人的精神的東西， 這又會給社會穩(wěn)定和精神文明建設(shè)帶來嚴重的消極影響。

二、運用科學(xué)的方法論是正確處理宗教問題的關(guān)鍵

宗教是一種復(fù)雜體系，既是一種意識形態(tài)，又是一種社會力量。每個宗教，信仰是其靈魂，信徒是其載體。宗教之所以具有強大的感召力和凝聚力，能釋放巨大的社會力量，就是因為它的群眾基礎(chǔ)，高度關(guān)注宗教的群眾性問題，切實加強信教群眾的工作，對正確處理宗教問題具有十分重要的意義。

（一）關(guān)注宗教的群眾性問題

據(jù)國外宗教機構(gòu)統(tǒng)計，截止2000年，全世界總?cè)丝诩s為60.55億，信仰宗教者約51.37億，約占總?cè)丝诘?4.88%。我國各民族信仰不同宗教者也有一億以上，而且在各少數(shù)民族中有些全民信教，有些一半以上的人信教。宗教之所以成為宗教，其重要特征之一就是“群眾性”，離開了龐大的信教群眾，宗教也就失去了生命力。1990年12月，時任國務(wù)院總理的李鵬同志在全國宗教工作會議上講話時強調(diào)：“宗教在我國仍有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，從某種意義上講，正確對待宗教問題就是正確對待群眾的問題?！弊诮痰拇嬖?，是以大量群眾信奉它們?yōu)榍疤岬?，世界上影響較大的宗教都有很大數(shù)量的信徒。由于宗教的這種群眾性，使它往往構(gòu)成一種非常強大的社會力量。就是說，宗教不僅牽涉到數(shù)量龐大的信教群眾，而且總是與社會問題結(jié)合得很緊。他們往往成為社會各種勢力利用和爭取的對象，同時反過來又往往成為一些現(xiàn)實斗爭和矛盾的依托與深刻背景。各種政治勢力之所以要爭取和利用宗教力量，就是要爭取和利用眾多的信教群眾，為其政治目的服務(wù)。因此，觀察宗教問題，必須首先關(guān)注宗教背后的群眾問題。

（二）正確認識信教群眾的問題

過去我們許多人習(xí)慣于把有神論和無神論之間的區(qū)別等同于政治上的對立，把宗教界人士和信教群眾視為落后面、消極力量。但是在新時期，信教群眾和不信教群眾在思想信仰上的這種差異，是比較次要的差異。鄧小平指出：“如果片面強調(diào)這種差異，甚至把它提高到首要地位，歧視和打擊信教群眾，而忽視和抹殺信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟上根本利益的一致，忘掉了黨的基本任務(wù)是團結(jié)全體人民（包括廣大信教和不信教的群眾）為建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國而共同奮斗，那就只能增加信教群眾和不信教群眾之間的隔閡，并且刺激和加劇宗教狂熱，給社會主義事業(yè)帶來嚴重的惡果?！币虼耍鹬匦沤倘罕姷男叛?，是把我國一億多信教群眾緊密團結(jié)在黨和政府的周圍的關(guān)鍵。如果對他們的信仰不尊重、不理解，甚至采取錯誤的做法，廣大信教群眾就不會靠攏我們，就會與黨離心離德?？傊沤倘罕姾筒恍沤倘罕姸际墙ㄔO(shè)有中國特色社會主義社會的積極力量。黨始終代表最廣大人民的根本利益，自然也包括信教群眾的合法利益。實行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點和落腳點，就是要大力加強廣大信教和不信教群眾的團結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)中國特色社會主義這個共同目標上來。

（三）重視和加強信教群眾的工作

群眾路線是我們黨的根本工作路線，是實現(xiàn)黨的政治路線、思想路線、組織路線的重要保證。在宗教工作中也要發(fā)揚黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，充分調(diào)動信教群眾的積極性，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個目標上來。宗教界人士同廣大信教群眾有著密切聯(lián)系，對信教群眾的精神生活有著不可忽視的重要影響，是黨和政府聯(lián)系、團結(jié)、教育廣大信教群眾的橋梁，更是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)、創(chuàng)立中國化神學(xué)體系的依靠力量和帶頭力量。1979年6月15日，鄧小平在政協(xié)第五屆全國委員會第六次會議的開幕詞中指出：“各民族的不同宗教的愛國人士有了很大進步?！辈⒋睃h和政府明確否定了“文化大革命”對宗教界人士的不公正待遇。江澤民同志提出要按照“政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重”的原則處理好同宗教界人士的關(guān)系，因為只有在政治上真誠團結(jié)合作，才能真正做到信仰上相互尊重，而只有在信仰上相互尊重才能有效鞏固和加強政治上的團結(jié)合作。因此，宗教工作最根本的是做信教群眾的工作。如果對宗教界人士和信教群眾的團結(jié)教育工作做得好，就能夠?qū)ι鐣l(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，有利于鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，增強黨在廣大信教群眾中的凝聚力、吸引力，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻。如果處理得不好，把信教群眾視為異己力量，加以歧視、排斥，就會產(chǎn)生消極作用，從而損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用，給社會主義事業(yè)帶來嚴重損害。

三、確立與時俱進的發(fā)展觀是正確處理宗教問題的基本途徑

新中國建立時，我國各宗教在政治上面臨何去何從的重大歷史抉擇。愛教與愛國有沒有矛盾，兩者能不能相統(tǒng)一？當(dāng)時在天主教和基督教中就此展開了激烈討論，其實質(zhì)就是宗教要不要、能不能適應(yīng)新中國、服務(wù)新中國的問題。宗教制度實行重大改革后，在實踐層面上解決了這一問題，為宗教與社會主義社會相適應(yīng)打下了基礎(chǔ)。之后由于我們黨在處理宗教問題上“左”的錯誤滋長，以至到“文化大革命”出現(xiàn)了人為消滅宗教的現(xiàn)象，宗教與社會主義社會相適應(yīng)的探索中斷。十一屆三中全會后，宗教信仰自由政策重新確立，對宗教與社會主義社會的關(guān)系進行了積極探索。1981年，李維漢提出“宗教要與社會主義相適應(yīng)”的命題。1990年，《加強統(tǒng)戰(zhàn)工作的通知》中提出“引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。1993年，“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”作為江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議講話中提出的著名的“三句話”（全面正確貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)）之一，成為宗教工作的基本方針。2001年在全國宗教工作會議上，江澤民對此做出了“兩個基礎(chǔ)、兩個要求、兩個支持”的新概括。這是我黨從社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，是對宗教存在的長期性進行深入思考得出的必然結(jié)論，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識不斷深化的一個具體體現(xiàn)，具有重大的實踐意義，開拓了馬克思主義宗教理論的新境界。

（一）宗教與社會主義相適應(yīng)的必要性與可能性

我國是社會主義國家，我國宗教是在社會主義條件下存在和活動的，必須與社會主義社會相適應(yīng)。這既是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求。宗教作為一種社會現(xiàn)象，并不是脫離或超越社會歷史的發(fā)展而存在的。它總是某一社會的宗教，作為上層建筑的一種形式總是反映著當(dāng)時社會的經(jīng)濟、政治和文化面貌，并隨著社會形態(tài)的變化而變化。宗教的歷史發(fā)展過程就是一個不斷與社會發(fā)展相適應(yīng)的過程。因此說，宗教與社會主義社會相適應(yīng)不但是必須的，而且是可能的：第一，建設(shè)中國特色的社會主義，符合包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益，這是相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。在社會主義條件下，信教和不信教群眾在信仰上的差異是次要的，在政治上、經(jīng)濟上根本利益的一致性是主要的。廣大信教群眾熱愛祖國，擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義制度，也是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量。愛國宗教界人士堅持愛國愛教、團結(jié)進步，是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。正是這種根本利益的一致性，決定著宗教能夠服務(wù)和服從于國家的最高利益和民族的整體利益，自覺地適應(yīng)社會的發(fā)展。第二，黨和國家全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，調(diào)動了宗教界人士和廣大信教群眾投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，這是相適應(yīng)的基本保證。我們黨成立以來，一直堅持宗教信仰自由政策，新中國成立后又成為國家的一項長期基本政策，并作為憲法賦予公民的一項基本權(quán)利。十一屆三中全會以來，黨中央對宗教問題的理論和政策做了進一步的豐富和發(fā)展，形成了一整套正確認識和處理宗教問題的基本觀點和基本政策，有力地保護了公民的宗教信仰自由權(quán)利，加強了黨在廣大信教群眾中的凝聚力、吸引力，為引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。第三，宗教本身含有為社會主義社會服務(wù)的積極因素或有利因素。宗教大都主張抑惡揚善，具有一定的心理消解、關(guān)系調(diào)節(jié)、行為規(guī)范作用，有利于社會的和諧安定，具有維護現(xiàn)存社會秩序的功能。

（二）引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是一個長期過程

宗教的長期性與社會主義社會的長期性，決定了二者之間的協(xié)調(diào)、適應(yīng)是一個長期的過程。宗教的長期性歷來同它的適應(yīng)性相聯(lián)系。宗教能在不同社會形態(tài)中存在和在社會生活中發(fā)揮重大作用，并形成一套完備的信仰、戒律和道德體系，表明宗教具有復(fù)雜而深厚的社會條件和社會基礎(chǔ)，具有很強的適應(yīng)性。我國現(xiàn)有五大宗教，具有千年以上的歷史，歷經(jīng)不同歷史階段和社會形態(tài)。伴隨著社會的變遷和無數(shù)次的推動人類進步的革命，宗教也在不斷的調(diào)整自身，以很強的生命力適應(yīng)了歷史發(fā)展的各種潮流。歷史上的“儒釋道”一體、“伊儒相通”，以及20世紀初的天主教“中國化”、基督教“本色社會運動”等，都是我國宗教探求與中國社會相適應(yīng)、與中國文化相融合的顯著標志。宗教的歷史發(fā)展過程就是一個不斷與社會相適應(yīng)的過程。在社會主義社會，宗教的適應(yīng)性既需要黨和政府的積極引導(dǎo)，也需要宗教界自身不斷努力。50年代初期，我國各宗教適應(yīng)社會制度變革的需要，在天主教、基督教方面革掉帝國主義的操縱和控制，實行獨立自主、自辦教會的方針；在佛教、道教和伊斯蘭教方面革掉封建剝削和壓迫制度，使我國宗教界邁出了與社會主義社會相適應(yīng)的重要一步。近年來，為適應(yīng)社會主義建設(shè)的新形勢、新任務(wù)，宗教界對宗教教義不斷做出符合社會進步要求的闡釋。如基督教界開展了神學(xué)思想建設(shè)，藏傳佛教界開展了寺廟愛國主義教育，天主教界開展了民主辦教，伊斯蘭教界開展了“解經(jīng)”工作，佛教、道教界也在這方面進行了積極探索。

四、結(jié)語

胡錦濤總書記在談到宗教問題時曾指出：“我國是一個多宗教的國家。處理好信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要工作。我們要高度重視宗教問題，增強做好宗教工作的責(zé)任感和使命感，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，努力實現(xiàn)宗教與社會和諧相處，各宗教和諧相處，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處?！北娝苤?，宗教具有二重性，在一個深刻變革、快速轉(zhuǎn)型的社會中，宗教既可能產(chǎn)生嚴重的破壞作用，也可以發(fā)揮特殊的積極作用。對此，六中全會決定指出“構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧”?！鞍l(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用?！痹谖覈鴺?gòu)建和諧社會的現(xiàn)階段，正確處理宗教問題，就是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義相和諧、與構(gòu)建社會主義的和諧社會相適應(yīng)。對這個目標的追求，不僅是中國構(gòu)建社會主義和諧社會的必然所求，也是我黨深刻的戰(zhàn)略思考和遠大的世界眼光的必然追求，也是豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀的具體體現(xiàn)。

(作者單位:青海社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)所)