在人類歷史長(zhǎng)河中，除母系氏族以外，女子被看成是弱勢(shì)群體，而這些弱勢(shì)群體在人類發(fā)展的過(guò)程中都有其特殊的使命和意義，如在婚姻家庭中所承擔(dān)的生育過(guò)程。恩格斯曾在《起源》中提出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是生產(chǎn)本身又分兩種：一方面是生產(chǎn)資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。人類的婚姻和家庭不是單純的生物體的結(jié)合，即兩性關(guān)系，還有人類自身的發(fā)展及生育。從古到今人類選擇這種方式進(jìn)行著自我的發(fā)展。費(fèi)孝通在《生育制度》一書(shū)中認(rèn)為文化是人類在生育這一問(wèn)題上的一整套觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣及行為方法。不容置疑中國(guó)農(nóng)村與城市的生育文化有著巨大差異，這當(dāng)然是由諸多經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)因素所決定。那么具備生育機(jī)能的母親，尤其是自然村落的少數(shù)民族婦女，是怎么來(lái)認(rèn)識(shí)這種文化呢，她們是如何理解這一文化現(xiàn)象的？為此，筆者以青海省平安縣古城鄉(xiāng)總門村（回族村莊）為個(gè)案，就當(dāng)?shù)鼗刈鍕D女生育觀及形成原因進(jìn)行了較為深入的調(diào)查與分析。

一、當(dāng)?shù)鼗刈鍕D女生育觀

1．當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)回族婦女普遍認(rèn)同的生育觀

平安縣古城鄉(xiāng)總門村所有村民均信仰伊斯蘭教，該村已婚人口占人口總數(shù)的60%，已婚育齡婦女共有171人。根據(jù)抽樣調(diào)查：84戶人家中有三個(gè)孩子的占68%;有兩個(gè)的占15%；有四個(gè)的占5%。據(jù)筆者調(diào)查，她們有著自己獨(dú)特的生育觀：(1)孩子中定要有男孩，超生的目的是為了要一個(gè)男孩；(2)子女是父母的支柱；(3)最理想的孩子數(shù)量為3人；(4)增加勞動(dòng)力；(5) 提高婦女家庭地位；(6)節(jié)育只針對(duì)女性; (7)女人跟孩子是一體的。

2 . 不同年齡和文化程度育齡婦女的生育觀

1950—1970年出生的育齡婦女認(rèn)為：自己婚后不懂得避孕，生得孩子太多，但是子女多好，尤其是兒子，可是也不能沒(méi)有女兒，否則就沒(méi)有親戚。1980—1990年出生者認(rèn)為當(dāng)時(shí)計(jì)劃生育政策執(zhí)行的很嚴(yán)格，如若頭胎生男孩，她們就較為輕松；若是女孩則壓力很大，這種壓力除家庭以外更多的來(lái)自社會(huì)習(xí)俗。1996年后出生的的育齡婦女認(rèn)為，如果政策允許都生兩胎的話，相信很多人生了兩個(gè)孩子以后就會(huì)主動(dòng)采取節(jié)育措施。當(dāng)然最好的是一男一女。現(xiàn)在不敢超生因?yàn)檎弑容^嚴(yán)，而且她們深受都市女性的生育觀影響，好好教育一兩個(gè)孩子，遠(yuǎn)勝家里有五六個(gè)男孩。

二、當(dāng)?shù)厣^形成原因分析

1 . 地理生態(tài)環(huán)境的影響

總門村是古城回族鄉(xiāng)較為典型的回族村莊，其地理位置非常特殊，正南是北村，以東是沙卡（藏族和漢族混居），沙卡村和北村接壤處是南村（藏族、漢族和少數(shù)土族混居），該村回族村民與周圍幾個(gè)村莊的各少數(shù)民族相處十分融洽。

由于伊斯蘭教禁止與非穆斯林聯(lián)姻，導(dǎo)致該村聯(lián)姻局限在本村或附近各回族村莊。以前該村交通相對(duì)比較閉塞，村民經(jīng)濟(jì)生活非常落后，因而在生育行為和觀念上，她們更注重于立足本村社區(qū)所需要。男孩子的降生，是一個(gè)家庭發(fā)展和延續(xù)的象征，是承擔(dān)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要角色。經(jīng)濟(jì)的封閉影射為思想的封閉，村子里的莊戶、人口、耕地等都是以一般人相熟知的基線為其極限。該村莊主要以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，男人為主要?jiǎng)趧?dòng)者，村內(nèi)自給經(jīng)營(yíng)發(fā)展緩慢，再加上以全體居民信仰伊斯蘭教，很少有流動(dòng)人員，且村落自身的成員流動(dòng)性不大，這為她們生育文化的形成創(chuàng)造了必然的條件。村落中每個(gè)人都渴望過(guò)幸福生活，當(dāng)然幸福的尺度因人而異，但村落中形成的村民之間的趨同性，又使該村落生育文化成為可能。每個(gè)家庭甚至家族都希望兒孫滿堂，而且子孫能夠在村子里有一定的地位，都想過(guò)最富裕的生活、享受最受人尊敬的地位、成為最令人羨慕的家庭。在傳統(tǒng)家庭中認(rèn)為子女越多，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位也就越高。

2．傳統(tǒng)文化及宗教信仰的影響

有些人曾偏頗地理解為穆斯林婦女的社會(huì)地位很低，我認(rèn)為很不正確?！妒ビ?xùn)說(shuō)》艾布賽爾德的傳述中曾記載：穆圣說(shuō)：“誰(shuí)有兩三個(gè)女兒成姐妹，而能善待之，敬畏真主，誰(shuí)必進(jìn)樂(lè)園?！币帘景退沟膫魇鲋幸灿涊d，穆圣說(shuō)：“有女兒而不活埋，而不嫌棄，而不重男輕女者，真主必使其進(jìn)樂(lè)園?！笨梢?jiàn)伊斯蘭教并不是重男輕女的。

伊斯蘭教提倡婚姻和家庭生活中，男人和女人享有同等的權(quán)利和地位。母親的地位很高，女人最特殊的工作是做母親?！疤焯镁驮谀赣H的足下”，母親是每個(gè)人的啟蒙導(dǎo)師和最精心的保育員。感化人性的大功業(yè)是慈母之心，人性始于母愛(ài)，沒(méi)有母愛(ài)就沒(méi)有人性。母親懷孕生產(chǎn)，新生命出生后，須經(jīng)長(zhǎng)年撫養(yǎng)和教育，主要是母親的貼心責(zé)任，父親在外勞苦尋找生活資源，不如母親與兒女親近。生育行為被作為女性神圣的使命和義務(wù)，該村全民信仰伊斯蘭教，該村育齡婦女一般婚后一年內(nèi)必須生育，若婚后兩年內(nèi)沒(méi)有生育則會(huì)受到村里人的“關(guān)注”。且《圣訓(xùn)說(shuō)》中提及穆圣曾提倡：“不要避孕，生育有定，乃人生，避之無(wú)道”，提倡女性生育行為的合理性，所以該村100%的已婚婦女對(duì)做母親的權(quán)利都很重視且根深蒂固。她們認(rèn)為這是人之常情，是女性婚姻成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。所以現(xiàn)代都市女性很前衛(wèi)的“獨(dú)身”、“為事業(yè)放棄做母親”，她們是不會(huì)趨同的，她們的生育目的很明確。

3．農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的影響

該村是典型的自然村落經(jīng)濟(jì)，村民主要是從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)即“靠天吃飯”，處于“男耕女織”的狀態(tài)。在一個(gè)家庭中勞力的多少與家庭的富裕程度成正比，多子多福成為人人追求的目標(biāo)。而且農(nóng)村勞作過(guò)程96%是由手工完成的，對(duì)勞力尤其是對(duì)男勞力的需要仍然是農(nóng)民要生孩子（特別是男孩）的一個(gè)強(qiáng)烈動(dòng)因。該村婦女說(shuō)到：“懷孕第一胎很受關(guān)注，自己精神壓力很大，如果是男孩就可以心里踏實(shí)了，如果是女孩將馬上準(zhǔn)備第二胎的生養(yǎng)?！痹诒Ｕ现贫壬形唇⒔∪穆浜笞匀淮迓?，“養(yǎng)兒防老”是村民們一致認(rèn)可的永不改變的規(guī)律。她們很認(rèn)可兒子在她們生活歷程中的重要性，一是精神；二是無(wú)條件地贍養(yǎng)老人。她們有句俗語(yǔ)即“有兒子的是墳頭上的好看”，因?yàn)槟滤沽謰D女不能上墳，這一行為過(guò)程必須通過(guò)兒子來(lái)完成?！芭畠菏怯H戚，兒子是本”。兒子需無(wú)條件贍養(yǎng)老人和娶妻生子，但對(duì)女兒沒(méi)有這種要求。她們期望兒媳能照顧自己，而兒子則為她們提供生活來(lái)源，這與該村的經(jīng)濟(jì)有很大關(guān)系。（古城鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長(zhǎng)郭廷杰說(shuō):“在農(nóng)村建立健全保障制度可以改變農(nóng)民的生育觀念，如養(yǎng)老、醫(yī)療、低保等，很多養(yǎng)兒防老的思想就能被打破，盼望生兒子的念頭就會(huì)松動(dòng)?！惫懦青l(xiāng)計(jì)生站站長(zhǎng)還建議能否在農(nóng)村建立養(yǎng)老中心，讓那些老人徹底打消“無(wú)兒養(yǎng)老”的后顧之憂。）

4．生育行為的社區(qū)、家庭影響

一般情況下，農(nóng)村很多婦女在生育行為上，不是遵從自己理性的判斷和需求，更多的是受農(nóng)村社區(qū)和家庭的影響。村中有一位名叫團(tuán)力海的回族女子采取了節(jié)育措施，已經(jīng)有了一個(gè)三個(gè)月大的男孩，她認(rèn)為一個(gè)孩子就夠了，但是家里老人還是期望她四年后再生一個(gè)，至于生與不生，不是她能決定的。

有些2000年左右結(jié)婚的婦女，即使是完成了高中教育，可她結(jié)婚后還是在一年之內(nèi)會(huì)完成生育行為。有位2003年結(jié)婚的婦女說(shuō)：“上學(xué)的時(shí)候，心里羨慕那些城市的婦女，先不要孩子，要孩子也是一個(gè)。”但想歸想，想和做總是存在著差別的。她們雖然比60、70年代的育齡婦女又有進(jìn)步的意識(shí)，如在生育時(shí)選擇醫(yī)院，或積極采取節(jié)育措施，但其生育的最終行為仍然不是屬于她們個(gè)人，而是整個(gè)社會(huì)。如發(fā)現(xiàn)懷孕后，孩子的繼續(xù)孕育與否完全由丈夫決定，一般都會(huì)要，這跟伊斯蘭教中禁止殺嬰有關(guān)系。村子里流傳這樣一句話：一只羊嘴巴下有一把草，每個(gè)孩子都有自己的“勒孜給”（真主賜予人們的運(yùn)氣與福份）。

在她們看來(lái)孕育對(duì)自身則是義不容辭的責(zé)任，而孕后流產(chǎn)或終止妊娠過(guò)程她們則毫無(wú)權(quán)力。在生育決策權(quán)上，丈夫的決策權(quán)完全高于妻子，而且若采取措施而言，采取節(jié)育措施的全是女性。若未婚先孕，孩子則是不合法的，是不干凈的，甚至受到別人的唾棄。因?yàn)闆](méi)有“尼卡亥”的“婚姻”僅僅是姘居，而不是夫妻生活，所以這樣的孩子不能生下來(lái)。

5．計(jì)劃生育政策的影響

計(jì)劃生育工作的有效開(kāi)展，無(wú)疑在中國(guó)取得降低生育率的成就方面起到了十分重要的作用。計(jì)劃生育對(duì)農(nóng)村婦女生育率的轉(zhuǎn)變確實(shí)發(fā)揮了重要的作用。如20多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)村婦女避孕節(jié)育率呈明顯的上升態(tài)勢(shì)，且生育知識(shí)開(kāi)始慢慢普及。目前雖然多數(shù)農(nóng)村婦女認(rèn)為生育兩孩而且兒女雙全最理想，但通過(guò)計(jì)劃生育部門的努力，大多數(shù)育齡夫婦能顧大局，識(shí)大體，調(diào)整生育行為，促使生育模式漸由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變。但落后閉塞地區(qū)的農(nóng)村婦女生育觀的轉(zhuǎn)型的確還需要有發(fā)展的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)，否則將會(huì)很困難。農(nóng)村與城市計(jì)劃生育是同步的，但在農(nóng)村，生男孩則是農(nóng)民家庭生存與發(fā)展的基本保障。隨著改革開(kāi)放，農(nóng)民生存狀況得到重大改善，尤其該村農(nóng)民工的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的生育觀念不斷被沖擊，多子女的生育觀不適合她們新的經(jīng)濟(jì)狀況。

作為生育主體機(jī)能的婦女，如何構(gòu)建科學(xué)的生育觀，除了計(jì)劃生育外，也應(yīng)提供農(nóng)村婦女展示自我價(jià)值的平臺(tái)。國(guó)家計(jì)生委正在推動(dòng)計(jì)劃生育“三結(jié)合”，即計(jì)劃生育工作與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，幫助農(nóng)民勤勞致富奔小康，建設(shè)文明幸福家庭相結(jié)合，這將會(huì)給廣大農(nóng)村婦女創(chuàng)造更多參加生產(chǎn)勞動(dòng)和就業(yè)的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)婦女生育觀念的轉(zhuǎn)變。但此過(guò)程任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)自然村落的回族婦女，仍因襲傳統(tǒng)的生育周期模式：很少有受教育的機(jī)會(huì)，早婚、多育、生育期長(zhǎng)、生育撫養(yǎng)子女的歷程艱辛，繁瑣的勞務(wù)、育兒負(fù)擔(dān)和家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使農(nóng)村婦女常年忙于應(yīng)付，身心俱疲。農(nóng)村少數(shù)民族婦女身體素質(zhì)、文化素質(zhì)的改善，還應(yīng)受到各部門的關(guān)注。

參考書(shū)目：

（1）李銀河，《生育與村落文化》，文化藝術(shù)出版社，2003.7;

（2）費(fèi)孝通，《生育制度》，天津人民出版社，1981.5月第一版；

（3）陳克禮譯《圣訓(xùn)經(jīng)》；

（4）《古蘭經(jīng)》婦女篇；

（5）阿立·蔣敬博士編譯《穆斯林婦女叢談》；

（6）朱楚珠、彭希哲主編《婦女參與的行程》，高等教育出版社，1996年3月第一版。

（作者單位：青海民族學(xué)院文學(xué)院）