《考古》2007年9、10月 60卷第5期

勝利的角斗士

經(jīng)過為期三年的調(diào)查研究意大利有關(guān)當(dāng)局起獲12個被盜的裝飾鑲板上面刻有精美的角斗士圖樣。角斗士的圖樣在帝國時代后期羅馬上層階級的墓碑上普遍出現(xiàn)，但這12個鑲板上的圖樣記錄了公元前1世紀(jì)末的決斗競技。這給了學(xué)者們一個難得的機(jī)會，來探究這些競技是如何從具有重大宗教意義的喪葬儀式演化成鞏固羅馬權(quán)貴政權(quán)和威望的社會活動。

這些雕刻被盜賊掩藏在現(xiàn)代城鎮(zhèn)菲亞尼奧羅馬諾附近的一層薄土下，即古代路卡士夫洛尼亞所在地距羅馬北部大約25英里。羅馬北部的考古負(fù)責(zé)人安娜瑪麗婭默瑞提說，“它們一個挨一個像多米諾骨牌一樣地放置……為的是不毀壞這些雕刻或減損它們的價值”?！斑@些鑲板的質(zhì)地以及角斗士的武器、盔甲雕刻之精細(xì)，使它們變得尤為重要。它們來自奧古斯都統(tǒng)治早期。當(dāng)時，奧古斯都還沒有對魯?shù)?角斗士學(xué)校)和角斗士盔甲及兵器的樣式進(jìn)行特定的變革。鑲板上雕刻圖像所展示的戰(zhàn)衣和兵器比奧古斯都時代后期制造的要簡單的多?！?/p>

經(jīng)過修復(fù)的鑲板及其他人工器物已于去年1月在羅馬維拉一朱利亞博物館舉行初展。而最近則移至路卡士夫洛尼亞考古博物館，并將長期展陳于此。在這場與非法文物交易的交戰(zhàn)中勝利看來屬于這些角斗士。

《考古研究雜志》2007年9月 15卷第3號

文化傳承理論與考古記錄：為了解物質(zhì)文化變革和暫時改變提供研究背景。

文化傳承暗含于許多對文化變革的解釋中。自從30年前人類學(xué)家定義文化傳承模式以來，該模式一直都是社會科學(xué)研究的熱點課題。近年文化傳承日益受到關(guān)注，但它并未在考古研究中廣泛應(yīng)用，其中一個原因是太過關(guān)注考古主要趨勢及模式的變化而忽略了分布和差異的變化。但考古學(xué)研究還是為探索文化傳承的過程提供了充分的數(shù)據(jù)資源。在回顧人類學(xué)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)文化傳承研究的同時對物質(zhì)文化研究理論框架中的成果與曲折作了概述。我們認(rèn)為文化傳承能夠使人們理解材料技術(shù)隨著時間的推移而不斷改革的原因，包括對不同技術(shù)間變革速度存在差別的解釋。此外，我們認(rèn)為物質(zhì)文化的內(nèi)容環(huán)境傳承方式和基本結(jié)構(gòu)變革都極大地影響傳承的過程。

《聯(lián)合國教科文組織信使》2007年 第7期

圖像和文字

創(chuàng)世之始的標(biāo)志便是圣經(jīng)的福音。它變?yōu)槲淖值男问绞堑谝淮卧谑^或紙上劃下的象形文字和符號，后來演變成羊皮紙上的文字和德國活版印刷發(fā)明人古騰堡的紙質(zhì)印刷品。由此引出下一個創(chuàng)始+文字的讀寫能力。

新的世紀(jì)，是一個致力于明確和維護(hù)人權(quán)的時代，而讀寫能力無疑就是一項不可剝奪的人權(quán)。然而教科文組織的報告表明在我們這一時代，全球范圍內(nèi)幾乎哪里都可見到文盲現(xiàn)象。在貧困國家和發(fā)展中國家里，最顯而易見的原因便是貧困和教育設(shè)施的匱乏。但這并不是主要原因。現(xiàn)在的情況是所有國家，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，現(xiàn)在都面臨著圖像對書面文字的威脅。在20世紀(jì)前三分之一的時間里，圖像作為想象力的刺激和人類接受能力的開始一直在挑戰(zhàn)文字的力量。這并不是守日的人刻意逆轉(zhuǎn)時代的進(jìn)步。電視、電腦錄像機(jī)等等，通訊科技的巨大發(fā)展是一場信息革命，如果善加利用，它極有可能大大促進(jìn)社會發(fā)展。但信息永遠(yuǎn)不能夠替代說明的作用，所有的讀者都懂得，對人類才智以及心靈的探索來自于文字問的溝通這溝通便是在文字及其輕便可攜帶回家的精裝或平裝封面的圖書之間。

“需要緊急保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄” 將于2009年9月首次收錄

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政府間委員會會議于9月3日～9月7日在東京召開。根據(jù)委員會決定聯(lián)合國教科文組織“需要緊急保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”將于2009年9月首次收錄。

會議決定，邀請《公約》的締約方在2008年9月之前提交這兩個名錄的提名。名錄的收錄日期由委員會通過的兩份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄名錄的操作指令確定且兩份名錄均根據(jù)《公約》的規(guī)定建立。

委員會還決定在全球征集非物質(zhì)遺產(chǎn)的標(biāo)志。最后選中的標(biāo)志將與聯(lián)合國教科文組織的標(biāo)志一同用于聯(lián)合國教科文組織保護(hù)和推廣非物質(zhì)遺產(chǎn)的所有的活動中。

在這次會議上委員會還強(qiáng)調(diào)了社區(qū)在落實《公約》的過程中的重要性。

這次會議做出的決定將提交給聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國大會。各締約國將于2008年6月召開會議：

委員會在會議期間決定將90件人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作歸人人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。這些杰作是在《公約》生效之前由聯(lián)合國教科文組織于2001年～2005年間宣布的，包括了廣泛的文化表達(dá)和實踐，從阿爾巴尼亞復(fù)調(diào)民歌，到津巴布韋的一種舞蹈，再到烏干達(dá)樹皮衣制作。

洲離散猶太人遺產(chǎn)之旅啟動

10月10日～10月14日，在巴哈馬拿騷(Nassau)召開了非洲離散猶太人遺址之旅會議。會議的主題為從奴隸販運(yùn)船到自主目的地”，“旨在仔細(xì)全面地介紹遺產(chǎn)目的地的發(fā)展情況，以非洲和猶太人居住區(qū)人們特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過書面和口述的歷史故事、其制度建設(shè)和政策制訂等方式展示這一人群豐富多彩的生活故事。在這次會上，巴哈馬政府正式啟動了 非洲離散猶太人遺產(chǎn)之旅(ADHT)。

2007年虛擬系統(tǒng)和多媒體圈際會議(包括虛擬遺產(chǎn)和虛似文化)侶開

9月23日～9月26日，第十三屆虛擬系統(tǒng)和多媒體國際會議(VSMM2007)在澳大利亞昆士蘭州布里斯班召開。與會人士就空間和地方進(jìn)行了經(jīng)驗交流。本次會議的主題為；虛擬遺產(chǎn)和虛擬文化虛擬環(huán)境和虛擬經(jīng)驗應(yīng)用技術(shù)和系統(tǒng)。本次會議由聯(lián)合國教科文組織澳大利亞國家委員會授權(quán)許可，澳大利亞交互式設(shè)計研究中心(ACID)及網(wǎng)絡(luò)夢想中心主辦。

世界遺產(chǎn)締約國代表大會第十次會議召開

10月24日～10月25日，在巴黎召開了世界遺產(chǎn)締約國代表大會第十六次會議。大會討論了一些關(guān)于世界遺產(chǎn)的戰(zhàn)略性議題，劃定了世界遺產(chǎn)基金會各成員國應(yīng)繳會費(fèi)的份額，并選舉了新成員國接替卸任的成員。根據(jù)世界遺產(chǎn)大會章程8.1號條款之規(guī)定世界遺產(chǎn)委員會于10月16日～11月3日 在聯(lián)合國教科文組織大會期間召開第34次會議。世界遺產(chǎn)委員會也會向聯(lián)合國代表大會及聯(lián)合國教科文組織大會提交一份活動內(nèi)容報告。

聯(lián)合國教科文組織加入聯(lián)合國援救行動應(yīng)對秘魯大地震

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心向8月15日秘魯大地震的受難者表示最深切的同情和關(guān)懷。秘魯擁有1 O處世界遺產(chǎn) 其中包括馬丘比丘歷史圣地，利馬歷史中心、昌昌考古區(qū)等。迄今未收到任何有關(guān)這些遺跡遭遇重大損毀的報道。世界遺產(chǎn)基金已向負(fù)責(zé)評估和處理該情況的有關(guān)當(dāng)局提供了緊急財政援助。聯(lián)合國教科文組織也將向秘魯教育部提供援助。

恐怖襲擊突破巴基斯坦佛像

9月，巴基斯坦西北部巨型佛雕遭受襲擊，這一地區(qū)因古代佛教文化遺產(chǎn)及考古遺址而著名。9月10日，目擊者看到可疑的親塔利班激進(jìn)分子在佛像上敲鑿孔洞，裝填炸藥，并將其引爆。所幸這尊始建于公元前2世紀(jì)的佛像只受到輕微損傷。該佛像被認(rèn)為是繼阿富汗巴米揚(yáng)大佛之后亞洲最大的佛像。聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)中心主任弗朗西斯科班達(dá)林說，這些破壞對于文化與和平而言無疑就是犯罪行為，必將受到國際社會的強(qiáng)烈譴責(zé)呼吁巴基斯坦政府加強(qiáng)對瀕危文化遺產(chǎn)的保護(hù)。