北魏平城考古近50年來，不斷有新的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)存的北魏平城時代文化遺跡，記載著這個王朝百年的輝煌?，F(xiàn)暫將平城的考古學(xué)文化以北魏太武帝太延年間為界分為前后二期。這些遺跡和遺物，反映了北魏平城時期各民族文化的碰撞、交流、融合，漢文化的滲透以及西來佛教藝術(shù)的傳播，而平城時代，是云岡石窟開鑿的社會文化背景。

胡風(fēng)國俗雜相糅亂

2005年，在大同市御河之東的沙嶺村發(fā)掘了12座北魏墓葬，其中7號墓(編號M7)是墓群中唯一保存有紀(jì)年文字漆畫的壁畫墓。墓室盜擾嚴(yán)重，出土隨葬器物僅27件，最震撼人的是墓室四壁和甬道頂、側(cè)部保存著基本完整的壁畫。從出土漆皮上的隸書銘記，可知墓主人是“侍中尚書主客平西大將軍破多羅氏”的母親，卒于北魏太武帝太延元年(435年)。這是一座鮮卑人的墓葬，其壁畫內(nèi)容展現(xiàn)的是北魏太武帝太延年問的社會現(xiàn)實生活。壁畫不僅填補了漢唐考古壁畫沒有北魏時期定型材料的空缺，而且為研究我國民族風(fēng)情、喪葬習(xí)俗、服飾裝備等提供r寶貴的形象資料。同時這又是一座融合漢文化傳統(tǒng)、西來佛教藝術(shù)和鮮卑風(fēng)俗為一體的墓葬。雖僅一座墓葬，卻集中反映出當(dāng)時平城各民族文化的融合。

伏羲、女媧畫像是漢代壁畫中最重要的題材之一。沙嶺墓繪于甬道頂部的伏羲與女媧龍尾相交纏，與甬道兩壁的鎮(zhèn)墓武士和人面獸身鎮(zhèn)墓獸相組合，具有驅(qū)邪除魔后的陰陽臺諧、祥瑞平安的寓意。

墓主人正面畫像在東漢晚期的河北安平逯莊家壁畫墓中就已出現(xiàn)，略晚些的洛陽朱村壁畫墓主室北壁繪有墓主夫婦側(cè)身坐帳像，主人旁邊立男女侍者。沙嶺墓壁畫與漆畫中均有帳中墓主人夫婦像，手持麈尾，懷擁三足憑幾，背設(shè)屏風(fēng)，頭上安帷帳，前置曲足案，案上放耳杯，案下有樽，屏后立有侍從，顯然承襲了漢文化傳統(tǒng)；還有奇禽瑞獸、牛車鞍馬、案前的伎樂舞者、出行圖以及庖廚、打場、宰羊、釀酒等勞作場面均是漢代墓葬繪畫的主題圖案，隨葬器物的銅帳鉤、漆耳杯是漢墓中的常見物?？梢姴粌H是中原地區(qū)，遙遠的南方也直接或間接地與鮮卑人有往來聯(lián)系。

鮮卑人的墓當(dāng)然有著更多的鮮卑風(fēng)情。殉牲現(xiàn)象以漢魏時期的早期鮮卑墓葬為多，以后逐漸減少，平城期仍部分保留這一習(xí)俗，這與鮮卑人的草原文化背景有關(guān)，與當(dāng)時的經(jīng)濟形態(tài)也是吻合的。

漆畫與壁畫中不論男女主人還是隨行勞作的侍從，多著鮮卑樣衣飾，頭戴垂裙帽，男性上著齊膝長褶、下著褲，女性穿襦裙裝。在北壁的出行隊伍中，人物既有穿褲褶的，也有穿長至踝骨長袍的。雖然同匈奴等少數(shù)民族一樣喜尚金銅牌飾，但拓跋鮮卑更突出透雕鏤空的牌飾。長弧頸平沿壺、盤口罐是富有民族特征的陶器，器物表面飾有豎狀和網(wǎng)狀的暗紋與水波紋等是判別拓跋鮮卑遺存的依據(jù)。圍幛野宴圖也是平城鮮卑墓中棺畫常見的題材，等等。

在壁畫與漆畫中又隨處可見外束佛教藝術(shù)的影響，且不說伏羲與女媧間的火焰摩尼寶珠是佛教藝術(shù)的產(chǎn)物，那環(huán)繞四周半壁上部的侍女列隊，個個頭戴花冠，身著窄袖衣高腰間色裙，身體兩側(cè)帔帛上下飄舞，帔帛是佛教藝術(shù)產(chǎn)物，大約產(chǎn)生于西亞，后被中亞佛教藝術(shù)所接受，又東傳至中國。大同南郊軸承廠北魏遺址出土的中西亞鎏金銅高足杯上的高雕女像就施帔，云岡石窟的菩薩、供養(yǎng)天個個披帔帛，神采飛揚。而且墓主人夫婦衣飾亦顯寬博，袖口略收但衣身褶數(shù)較多，表明衣飾寬大，且其坐姿顯然已不同于野宴圖中的跪坐，屬佛式的結(jié)跏趺坐，兩膝外展，雙臂于膝上，寬廣的上衣緣飾在腹前形成一個嘲弧，類似的衣紋見于云岡石窟第5窟等佛像。再有，夫婦正面坐姿像是目前考古資料中首見，是否也系受佛教造像影響也難說。

漆畫的邊飾忍冬紋帶呈縱向環(huán)狀，雙枝忍冬左右環(huán)抱，環(huán)內(nèi)盛開九葉忍冬花，而環(huán)外底部又各有一枝忍冬相托，環(huán)環(huán)相接，學(xué)者們均認(rèn)為忍冬紋來源于希臘的“阿堪突斯(acanthus)”葉紋，是云岡石窟罔案裝飾中應(yīng)用最廣的植物紋飾，此式忍冬不見于云岡石窟，但與第19窟主佛袈裟僧祗支邊飾，第9、1O窟的縱向環(huán)狀忍冬相類似。云岡石窟從早期開始，忍冬紋的裝飾已較復(fù)雜，以一種成熟的形態(tài)出現(xiàn)，沙嶺墓漆畫中復(fù)雜的忍冬邊飾更說明平城早在太延年問就流行忍冬紋飾。再有南壁野宴圖中圍幛內(nèi)有伎樂舞者，跳舞的有二排，前排四人手拉手，步伐一致，左腿直立，右膝曲于左膝之后，右邊人高舉右手，掌心向外，而左邊人平伸左手，同樣掌心向外；后排約二人，一人平伸兩手，一人左手外展，右手平置于胸前，惜腿部殘，兩組人物姿態(tài)與西域粟特的“胡騰舞”姿勢相似，足見西域之風(fēng)出現(xiàn)于平城要早于太延年間太武帝通西域之前。

太延年間出現(xiàn)的諸多漢文化因素有其歷史淵源，其實拓跋鮮卑建立的北魏王朝從建國之初、道武帝拓跋珪時就“散諸部落，始同為編民”，促使拓跋部落聯(lián)盟迅速解體，將馬背上的民族改變成為安土定居的農(nóng)耕者。皇始元年， “稱尊號，珪始建天子旌旗”，建立r國家體系的集權(quán)統(tǒng)治，開啟封建化的進程。天興元年，“遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷”；“詔有司正封畿，制郊甸，端徑術(shù)，標(biāo)道里，平五權(quán)，較五量，定五度立爵品，定律呂，協(xié)音樂”；“撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀”；“定律令，申科禁”；“造渾儀，考天象”……儼然一副宏揚文治的中華帝王派頭。之后明元帝拓跋嗣“禮愛諸生，好覽史傳”，還補闕經(jīng)典。太武帝拓跋燾“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”，任用漢人世族豪門，后來干脆附會為黃帝之后。可見北魏王朝的統(tǒng)治者積極采用漢人的制度，為孝文帝的全面漢化鋪設(shè)了道路。

對于佛教，起初拓跋鮮卑對“故浮圖之救，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事”……天興元年，道武帝“作五級佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉”。佛教建筑與平城建設(shè)同步而行。太祖又詔沙門法果“以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒?！泵髟邸佰`位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗”。 “每引高德沙門，與其談?wù)?。于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬” (均載自《魏書》卷114《釋老志》)等等。

由此可見在太延之前，平城的漢俗佛風(fēng)已在漸次蔓延，一派“胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”的景象。太延五年(439年)涼州姑臧(今甘肅武威)三千僧人的到來，更是促進了佛事的繁盛，云岡石窟得以開鑿。在西域佛教藝術(shù)改造的基礎(chǔ)上，整合漢與鮮卑的文化，構(gòu)成獨具風(fēng)格的“云岡模式”。

深入漢化走向輝煌

北魏文成、獻文、孝文三帝同樣承繼著前輩帝王開放大氣的態(tài)勢，積極推行漢化政策，吸收外來文明，與鮮卑文化兼容并蓄，氣勢磅礴。尤以孝文帝時期的太和新政，使?jié)h化深入。體現(xiàn)在云岡石窟的石窟形制、造像藝術(shù)、雕刻技法等方面，漢民族藝術(shù)特征逐漸明顯，點滴中又不時散發(fā)著外來文化的氣息，開創(chuàng)了北魏平城時代的輝煌。

明堂遺址是考古所見最典型的漢文化傳統(tǒng)產(chǎn)物。明堂屬于都城建設(shè)的主要禮制性建筑，其地望、建筑形制及規(guī)模等都有一整套嚴(yán)格的制度。北魏平城明堂詔起于太和十年(486年)九月，太和十五年夏四月動工，同年十月告竣。明堂遺址位于大同城南近郊，1995年發(fā)現(xiàn)發(fā)掘。明堂的中心建筑坐落于一方形夯土臺基之上，臺基42米見方，高于心周其他建筑，臺基之上設(shè)靈臺，其外圍是環(huán)形水道，即辟雍，水道內(nèi)側(cè)的東、西、南、北四方設(shè)門，門址的平面呈“凸”字形，較窄的一端伸入水道之中，水道外圍直徑有294米。靈臺本是古代觀測天象之所，明堂是天子布政之地，辟雍一般釋為周王朝所設(shè)的太學(xué)，其實是明堂的附屬性、象征性建筑，一周水道而已。北魏平城靈臺建于明堂之上是獨有的創(chuàng)制。據(jù)《水經(jīng)注》載，明堂“上圓下方，四周十二戶，九堂，而不為重隅也 加靈臺于其上，下則引水為辟雍，水側(cè)結(jié)石為塘，事準(zhǔn)古制”。發(fā)掘所見，在辟雍水道兩側(cè)及凸字形臺基的外圍曾砌有石塊，整個水道底部鋪滿小碎石片，以上石料全部是呈灰黃色的砂巖，與云岡石窟的砂巖相同，極有可能是開鑿石窟過程中的副產(chǎn)品，而且石塊的錯縫結(jié)石方法與云岡第20窟窟前的石砌墻和石踏步如出一轍。

孝文帝的漢化思想又深受文明皇后馮氏的影響。馮氏本籍長樂信都，出生高貴，是文成帝拓跋的皇后，馮氏曾兩度臨朝稱制，執(zhí)掌北魏政權(quán)20多年，實行了大量社會政治改革，極大地推動了北魏社會的進步與發(fā)展，促使國力達到鼎盛的階段，真的是“文明”之實貫穿其一生。馮氏漢化之決心不僅體現(xiàn)在她對孝文帝的勸誡和教育以及她所支持的孝文改政，還表現(xiàn)在自身陵墓的布局。馮氏的陵墓方山永固陵位于山西省大同市鎮(zhèn)川鄉(xiāng)西寺兒梁山(北魏稱方山)上，太和五年(481年)始建，太和八年(484年)告成。太和十四年(490年)馮氏卒，入葬永固陵。陵園規(guī)模宏大，面積為4平方公里，按中軸線規(guī)劃布局，以永固陵為中心，東北有孝文帝拓跋宏陪葬的虛官“萬年堂”，陵墓之前有永固堂陵廟、齋堂、石闕、思遠佛寺、方山石窟及登山的御路等，居高臨下俯視腳下京都。山腳下有西側(cè)的御河(北魏稱如渾水)與東側(cè)的萬泉河交匯，交匯處東南方就是皎若明鏡的靈泉池，再往東便是靈泉官，出土黑面磨光磚瓦、蓮花座磚飾件、雙蓮瓣瓦當(dāng)?shù)冗z物。太后一家世代信佛，馮氏曾“立文宣王(弘)廟于長安，又立思燕化圖于龍城，皆刊石立碑”(《北史后妃傳》上)。馮氏兄馮熙“信佛法，自出家財，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精臺，七十二處。寫十六部一切經(jīng)，延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。”這是一處將墓地與佛寺相結(jié)合的皇家陵園，極富佛教色彩，對北朝晚期統(tǒng)治集團陵墓影響很大。1976年清理發(fā)掘永固陵，出土的門柱上雕有精美的口銜寶珠的朱雀和手捧蓮蕾的赤足童子，云岡石窟常見此類圖像。1981年夏又對思遠佛寺遺址進行了發(fā)掘，思遠佛寺坐落在方山南麓二級階地后緣，北距水固陵直線距離約800米，出土有板瓦、筒瓦、“富貴萬歲”、“忠賢永貴”、蓮瓣紋瓦當(dāng)、蓮瓣化生童子等瓦當(dāng)、脊飾等建筑材料，還有石夯工具、生活用具等，在塔基回廊四周及佛殿還出土16件泥質(zhì)彩塑，有佛、菩薩、飛天等殘體，皆設(shè)彩涂金，工藝精美，菩薩頭上的冠飾同新疆巴楚縣十六國時期托庫孜薩來佛寺菩薩像類似，其精細巧麗的藝術(shù)風(fēng)格又見于云岡石窟中期造像。

同樣精致臻麗的還有大同北魏墓葬出土的同時期各式隨葬器物，這些器物或出自南朝降入、西晉皂室后裔司馬金龍墓，或出白涼州內(nèi)徙的來紹祖墓，或是更多的北魏墓葬。1965年在大同市東南石家寨村發(fā)現(xiàn)太和八年(484年)的司馬金龍墓，隨葬器物達450余件，表現(xiàn)成對出行的甲騎具裝俑、騎兵俑、武十俑，儀仗俑及男女俑，與司馬金龍侍中、鎮(zhèn)西大將軍、開府云中鎮(zhèn)大將、朔州刺史、史部尚書的身份相符，顯示出北方游牧民族的軍事和文化特色；依南朝底本繪制的木板漆畫為稀世珍品，內(nèi)容有列女、賢臣、孝子以及勸誡性圖案與文字。人物服飾不同于鮮卑服，男子戴高冠，著寬袖長袍；女子頭梳高髻，著廣袖長裙，衣帶飄逸，裙擺圓張，勢若當(dāng)風(fēng)。漆畫木框則繪制環(huán)狀忍冬紋，環(huán)內(nèi)填以童了和神獸，環(huán)外兩側(cè)飾草葉紋，動態(tài)十足。木板漆畫中雖未見任何鮮卑人的形象，但木框的忍冬紋可是云岡石窟中期第9、10窟常見的裝飾。由此可以斷定漆畫屏風(fēng)是在北魏平城制作的，可漆畫的內(nèi)容與服飾卻不曾在平城流行過。石雕柱座以及石雕棺床巧麗的上藝也至臻善美。宋紹祖來自敦煌宋氏大家族，北魏lA武帝拓跋燾太延五年(439年)滅北涼國后徙至平城，官至幽州刺史，封爵敦煌公，太和元年(477年)卒。隨葬器物有排列整齊的出行俑群，更有仿民居四柱三開間及一斗三升人字拱本構(gòu)的前廊后室單檐懸山式殿堂式石柩，再現(xiàn)了北魏民居的瓦頂樣式。與云岡石窟第9、1O窟前室仿漢代木構(gòu)窟廊和壁面的屋形龕相似。這就表明，對云岡造像影響較大的漢化因素，并非偶然，應(yīng)該說它是一系列漢化政策中應(yīng)運而生的產(chǎn)物。平城技法工藝的精細巧麗正是云岡石窟中期的開窟造像特點。

司馬金龍與宋紹祖都是漢人，隨葬器物中既有鮮卑風(fēng)格的陶器、大量著鮮卑服飾的俑群等，又有傳統(tǒng)漢文化的遺物，可見當(dāng)時平城漢人在日常生活層面上的鮮卑化也是一個不容忽視的現(xiàn)象。

整個北魏平城時代，外來文明的影響非常顯著。中亞使者與商人沿絲綢之路帶到平城的不僅有商品，還有藝術(shù)、先進的生產(chǎn)工藝，同時也留下了自己的形象。

1970年，在大同城南軸承廠(現(xiàn)改稱迎賓東路)廠區(qū)發(fā)現(xiàn)一處北魏窖藏遺址，出土鎏金鏨花銀碗1件，鎏金高足銅杯3件，八曲銀長杯1件，此后該廠區(qū)又陸續(xù)出土石雕方硯1件；石雕柱礎(chǔ)以及多件銅鎏金鋪首銜環(huán)及銅飾件；1981年在城西的小站村發(fā)掘正始元年(504年)封和突墓，出土狩獵紋鎏金銀盤與索面高足銀杯各1件；1988年在城南電焊廠新廠區(qū)發(fā)現(xiàn)北魏墓群167座，其中107號墓出土鎏金鏨花銀碗、玻璃碗和素面銀罐各1件，109號墓出土鎏金鏨花高足銀杯和素面銀碗各1件，還有一些玻璃珠；另有迎賓大道37號墓出土玻璃串飾；天鎮(zhèn)出土有49枚波斯銀幣等。這些隨葬器物與宋紹祖墓、司馬金龍墓隨葬器物、大同歷年發(fā)現(xiàn)的各類北魏遺存以及云岡石窟的資料進行對比，其年代可叫確斷定均為北魏孝文帝都平城時期。宿白先生將軸承廠北魏遺址除八曲銀長杯以外的四件器物年代定為公元5世紀(jì)末至6世紀(jì)初。

關(guān)于這些器物的產(chǎn)地，學(xué)者們一致認(rèn)為，狩獵紋銀盤和玻璃碗為渡斯薩珊王朝制品。對于其他器物的產(chǎn)地側(cè)各有說法。八曲銀長杯有的據(jù)器物刻銘認(rèn)定為大夏國銀器制品，有的則傾向于薩珊波斯；三件鎏金高足銅杯和一件鎏金銀碗帶有強烈的希臘化的風(fēng)格，有的認(rèn)為可能全部為拜占庭制品；有說皆屬薩珊波斯；又有說鎏金鏨花銀碗為嚈噠制品。

古代波斯文明一直與希臘、羅馬文明為鄰。公元前6世紀(jì)末，波斯帝國擴張至小亞西亞、東南歐，與希臘文明開始大規(guī)模接觸、碰撞、交流。公元前4世紀(jì)末，希臘亞歷山大征服波斯，其繼承者塞琉古王國、巴克特利亞王國長期統(tǒng)治中亞及西亞地區(qū)，希臘文化在兩亞、中亞迅速傳播開來。而波斯與中亞各鄰國的頻繁交往，文化上互相影響，以至于整個兩河流域、伊朗以及中亞的器物風(fēng)格相互融和，彼此滲透，長期以來難于辨認(rèn)。希臘化文化因素隨著佛教犍陀羅藝術(shù)傳人中國。而薩珊波斯與南、北朝都有交往，《魏書》記載波斯使者曾五次來平城，時間集中于文成帝、獻文帝及孝文帝三朝，獻文帝時“朝廷遣使者韓羊皮使渡斯，波斯王遣使獻馴象及珍物”。

大同湖東北魏1號墓出土的漆畫棺板圖案顯示了典型的波斯藝術(shù)風(fēng)格。圖案由多個直徑約O.3米的聯(lián)珠圈紋兩兩相切組成上下兩排，橫向圈紋以獸首咬合相連，縱向則以白色小圓環(huán)套接。各聯(lián)珠圈紋內(nèi)均以朱紅色飾忍冬花紋，中心繪一姿態(tài)各異伎樂童子。童子發(fā)結(jié)上挽，上身裸露，穿三角褲，赤腳，戴白色珠形項飾、腕釧和足釧，個別佩臂釧。彩帶繞臂飄揚，兩腿呈交叉或胡跪式，翩翩起舞者或做吹奏和彈撥狀。

此外大月氏人帶來了玻璃生產(chǎn)的制造技術(shù)，太武帝時“其國(大月氏)人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，國中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之?！贝笸辖甲冸娬?號墓、20號墓出土的玻璃碗和玻璃瓶、迎賓大道16號墓出土的淡藍色透明玻璃壺和半球形泡飾，就其器形同北魏墓葬出土的同類器物極其相似，應(yīng)該是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的。而那些蜻蜒眼玻璃珠則是通過中印度佛教交流帶進平城。

平城墓葬出土的胡俑就是中亞人的寫照，高額窄頤后傾，彎眉圓目，鼻粱高挺。一般頭戴圓形帽，質(zhì)地較厚重。帽頂渾圓或為尖狀，額部的前臉較淺，腦后的垂裙亦短。身著圓領(lǐng)衣或小交領(lǐng)對襟窄身緊袖長袍，衣長至膝下，身體兩側(cè)開骻，衣領(lǐng)、袖口、下擺、胯邊均有別色緣飾，有的飾有團花紋或櫛齒紋圖案，足蹬黑靴。尖圓帽、缺骻袍可以說是判別胡漢俑的重要區(qū)別。學(xué)者初步認(rèn)為大同北魏墓葬出土的胡入俑，具有中亞地區(qū)粟特人的特征?！侗笔贰肪?7《西域傳》載：“其(粟特)國商人先多詣涼土販貨，及魏克姑臧，悉見虜。文成初，粟特王遣使請贖之，詔聽焉?！笨梢娖匠怯胁簧俚乃谔厝?。而胡人表演的頂幢倒伎也是來自西域的樂伎。

開窟造像櫛比相連

北魏平城時期，佛教隆盛，開窟造像之風(fēng)興起。在云岡大石窟以西，傍武州川水，現(xiàn)存三處北魏石窟遺跡。從云岡向西大約4公里處有吳官屯石窟；向西15公里處的高山鎮(zhèn)里有焦山寺石窟；河對面有魯班窯石窟。在其東北方向還鑿有著名的鹿野苑石窟?！独m(xù)高僧傳》卷1《曇曜傳》記載：“去恒安西北三十里武周山谷北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈巖……櫛比相連三十里，東頭僧寺，恒供千人”；《金碑》也記“十寺之外，西至懸空寺，在焦山之東，遠及一舍，皆有龕像，所謂櫛比相連者也”。

吳官屯石窟位于武州川北岸崖壁上?，F(xiàn)存窟龕32個，多已殘破，多數(shù)窟龕的寬度和深度只有一米左右。小型洞窟普遍為方形甲頂，左、有、后三壁各開一龕，龕內(nèi)壇上各雕一坐佛一菩薩。較大的龕像亦多作上下重龕、三壁三龕式，上層龕里雕刻彌勒像、下層龕雕刻釋迦或一佛并坐像，造像題材既有釋迦，彌勒并重，又加強釋迦、多寶與彌勒的聯(lián)系，龕形有尖拱形、寶帳形和錄(皿)頂形，龕楣雕刻七佛，是按照禪觀的需要表現(xiàn)其主要形象的。石窟坐佛大農(nóng)下擺披覆佛座，立菩薩披帛于腹部穿璧，表明石窟的北魏造像主要開鑿于遷洛之后，與云岡石窟晚期造型、題材相近。

焦山寺石窟，開鑿于獻文帝和孝文帝時期，位于大同市西約30公里的焦山頂部。1950年雁北文物勘察團調(diào)查發(fā)現(xiàn)。塔、廟、石窟遺跡上下共四層。北魏石窟類型有造像窟(龕)、僧房和禪窟，遼金時在北魏舊窟前建木構(gòu)寺廟，明代時因舊窟改建焦山寺，因故址修建泰山、河神、白衣觀音廟，于山頂興建佛磚塔(參見丁明夷、李治國《焦山、吳官屯調(diào)查記》)。

魯班窯石窟位于云岡石窟以西約二華里武川南岸土丘上，與云岡石窟隔河相望，傳說開鑿云岡石窟的神人工匠“魯班”曾居住于魯班窯石窟處而得名。南北二窟坐西朝東，平面為橢圓形，穹窿頂，南窟內(nèi)壁滿雕禪定佛。北窟雕千佛，佛像服飾有袒右肩與通肩衣兩種?？咄獗趦啥司褚还B(yǎng)人，兩窟間隱刻一尖拱龕，龕內(nèi)雕二佛并坐像，龕楣刻九坐佛，著通肩衣。遼時曾增建木構(gòu)窟檐(參見陸屹峰、員海瑞《云岡石窟尼寺考》)。

鹿野苑石窟，位于大同市西北約1O公里的雷公山脈北端。1980年文物調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時命名為小石子石窟，1987年云岡石窟研究所重新對該石窟進行了詳細的考察、清理和測繪，并結(jié)合歷史文獻研究，證明它是北魏鹿野苑石窟。據(jù)《魏書》卷114《釋老志》又載“高祖踐位(471年)，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉?！段簳肪?《顯祖紀(jì)》載”(皇興)四年十有二月甲辰，幸鹿野苑石窟寺”?？梢娐挂霸肥唛_鑿于獻文帝時期，是皇帝與禪僧一起修禪的石窟。

石窟坐北朝南，東西長30米，現(xiàn)存洞窟11個。其中規(guī)模最大的第6窟為造像窟，位于巾央，兩側(cè)各5個禪窟。第6窟平面呈馬蹄形，頂為穹窿頂，窟內(nèi)正中雕刻著坐佛及兩側(cè)的脅侍菩薩像，主佛結(jié)跏趺坐，著袒右肩衣，內(nèi)著僧祗支，衣領(lǐng)雕出折疊紋。菩薩頭戴寶冠，身披絡(luò)腋，長裙貼體，帔帛外揚?？咄獾窦夤靶锡愰?，兩側(cè)各雕一力士像。其他禪窟平面略呈方形，穹窿頂，大小不一，窟內(nèi)沒有任何雕飾，是典型的禪窟。鹿野苑石窟的窟形和造像特點繼承了曇曜五窟的特征義有所發(fā)展(李治國、劉建軍《北魏平城鹿野苑石窟調(diào)查記》)。