摘要：從《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原理來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化指的是馬克思主義“一般原理”的中國(guó)化；馬克思主義的中國(guó)化。必須明確理論對(duì)象具體的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件問(wèn)題。搞清楚了這些問(wèn)題，才能正確實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的馬克思主義的“一般原理”應(yīng)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的思想。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思主義中國(guó)化；原理

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)03－0001－04

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件?！缎浴芬蕴觳诺耐笍囟r明的語(yǔ)言所闡述的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，具有不朽的歷史價(jià)值和深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！缎浴分杏幸粭l原理常被時(shí)下馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究者所引用以論證馬克思主義中國(guó)化的必要性問(wèn)題。這條原理是1872年馬克思、恩格斯在《宣言》德文版序言中所闡述的(恩格斯在《宣言》1888年英文版序言中又引用過(guò)這段話)：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”^[1](p248)。筆者認(rèn)為，對(duì)于這條基本原理，有必要聯(lián)系《宣言》的其他內(nèi)容加以科學(xué)解讀，以利于正確理解和把握馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題。

一、馬克思主義中國(guó)化指的是馬克思主義“一般原理”的中國(guó)化

在《宣言》1872年德文版序言中，馬克思和恩格斯還指出：“第二章提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了……同樣，關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述(第四章)雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。”^[1](p249)

從馬克思主義中國(guó)化的角度來(lái)看，馬克思和恩格斯的這些論述給我們提出了一個(gè)什么問(wèn)題呢?這就是，在談?wù)摗榜R克思主義中國(guó)化”這個(gè)重大的理論和實(shí)踐命題的時(shí)候，必須明確，在“馬克思主義中國(guó)化”這一命題中，“馬克思主義”所指是什么，是什么樣的“馬克思主義”應(yīng)“中國(guó)化”。馬克思主義被公認(rèn)是一個(gè)博大精深的理論體系，那么，是不是馬克思主義思想體系中每一個(gè)思想理論觀點(diǎn)都要“中國(guó)化”呢?經(jīng)典作家的論述清楚地向我們表明，馬克思主義中國(guó)化指的是馬克思主義“一般原理”的中國(guó)化，不是所有馬克思恩格斯這些經(jīng)典作家的觀點(diǎn)都要中國(guó)化。

為此，必須明確在馬克思主義思想體系中，哪些是屬于“一般原理”的理論，哪些是經(jīng)典作家所提出的具體的“革命措施”，這是正確實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要前提。根據(jù)適用條件和范圍，馬克思主義的科學(xué)的思想體系可分為三個(gè)層次：一是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)的世界觀和方法論，如馬克思主義的唯物主義、辯證法、唯物史觀；二是以馬克思主義唯物史觀和辯證法為指導(dǎo)對(duì)人類社會(huì)所作的深刻分析所形成的科學(xué)結(jié)論，如馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值理論、科學(xué)社會(huì)主義等；三是以具體歷史條件為存在前提的個(gè)別結(jié)論和論斷，如經(jīng)典作家不同時(shí)期給各國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的行動(dòng)綱領(lǐng)或革命措施^[2](p51)。前兩者才可以視為是馬克思主義的基本原理，它們是各國(guó)共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)的行動(dòng)指南和思想武器。而第三項(xiàng)則如《宣言》所指出的那樣，“根本沒有特別的意義”，道理很簡(jiǎn)單：時(shí)代在變化，各國(guó)的國(guó)情也千差萬(wàn)別，如果簡(jiǎn)單套用，只會(huì)使本國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)受到損害。

從馬克思主義中國(guó)化的歷史來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的教條主義者的錯(cuò)誤，并不在于他們不知道要把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，而是沒有搞清楚究竟要把什么樣的馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)。例如，在新民主主義革命前期，曾照抄照搬十月革命道路，搞城市中心主義。實(shí)際上，十月革命道路只是馬克思主義理論中的第三個(gè)層次的內(nèi)容，作為一條適合于俄國(guó)的具體國(guó)情的革命道路，對(duì)于中國(guó)革命如何進(jìn)行來(lái)說(shuō)則“根本沒有什么特別的意義”。毛澤東的成功之處就在于，他能夠自覺運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論、特別運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論等馬克思主義的“一般原理”，對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行“立體地”而不是“平面地”調(diào)查研究，形成適合于中國(guó)自己具體國(guó)情的具體革命策略。鄧小平在新時(shí)期強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義，一方面是“老祖宗”不能丟，一方面是“絕對(duì)不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”^[3](p291)，這也可以視為是對(duì)馬克思主義理論體系中一般原理與具體策略措施的自覺區(qū)分。

因此，馬克思主義中國(guó)化，在本質(zhì)上，是馬克思主義“一般原理”的中國(guó)化(即馬克思主義“一般原理”在中國(guó)社會(huì)的具體的、實(shí)際的運(yùn)用)，而這些“一般原理”，只是提供了觀察和解決問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)，它不可能直接形成具體的行動(dòng)綱領(lǐng)。所以，必須改變那種從經(jīng)典作家書本里直接尋找革命和建設(shè)答案的錯(cuò)誤作法，而是要從實(shí)際出發(fā)，把“一般原理”與本國(guó)國(guó)情和具體的歷史任務(wù)結(jié)合起來(lái)，制定出符合本國(guó)國(guó)情的政策、策略。否則就會(huì)犯下教條主義的錯(cuò)誤。

二、馬克思主義的中國(guó)化。必須找到“這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”

在《宣言》第三部分“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”之“反動(dòng)的社會(huì)主義(丙)德國(guó)的或‘真正的’社會(huì)主義”中，馬克思和恩格斯指出：“法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭(zhēng)的文字表現(xiàn)，這種文獻(xiàn)被搬到德國(guó)的時(shí)候，那里的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反對(duì)封建專制制度的斗爭(zhēng)……在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式……德國(guó)的社會(huì)主義恰好忘記了，法國(guó)的批判(德國(guó)的社會(huì)主義是這種批判的可憐的回聲)是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬模@一切前提當(dāng)時(shí)在德國(guó)正是尚待爭(zhēng)取的。”^{[1](p298-300)}

1885年恩格斯在致俄國(guó)革命家維·伊·查蘇利奇的信中也指出：“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！?sup>[4](p669)顯然，馬克思主義“一般原理”的實(shí)際運(yùn)用，固然“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但必須找到其“實(shí)際應(yīng)用”和“轉(zhuǎn)移”的“經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。具體到馬克思主義中國(guó)化而言，就是必須看到馬克思主義自身的理論對(duì)象與馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)時(shí)理論對(duì)象所存在的重大差異，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的具體國(guó)情和具體的實(shí)踐任務(wù)。只有做到這一點(diǎn)，才能做到有的放矢，把馬克思主義中國(guó)化落到實(shí)處。

例如，在馬克思主義中國(guó)化的歷史上，能否科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理資本主義問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)意義重大。實(shí)際情況是，馬克思主義的批判是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是尚待爭(zhēng)取的。古老的、陳舊的生產(chǎn)方式及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系在中國(guó)的茍延殘喘，使得對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義的不發(fā)展”^[5](p100)。新民主主義理論的提出及其成功實(shí)踐，表明在民主革命時(shí)期我們黨正確地認(rèn)識(shí)和處理了這一問(wèn)題。但在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，由于歷史的和現(xiàn)實(shí)國(guó)際環(huán)境的影響，認(rèn)為資本主義是禍害的思想還是占據(jù)了上風(fēng)，資本主義而不是封建主義成了主要的批判斗爭(zhēng)對(duì)象，造成了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，則表明中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，正確地認(rèn)識(shí)和把握到了把馬克思主義“一般原理”“應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”，這是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果和馬克思主義得以繼續(xù)中國(guó)化的理論基石。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)清楚地表明，忽視理論對(duì)象的差異性，必然不能正確地“實(shí)際應(yīng)用”、“轉(zhuǎn)移”馬克思主義的一般原理，必然會(huì)把馬克思主義變成無(wú)的放矢的東西。

三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，還必須注意到在中國(guó)應(yīng)用和“轉(zhuǎn)移”馬克思主義的文化條件問(wèn)題

在對(duì)“德國(guó)的或‘真正的’社會(huì)主義”的批判中，馬克思恩格斯還寫道：“德國(guó)的著作家的唯一工作，就是把新的法國(guó)的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來(lái)，或者毋寧說(shuō)，就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想?！薄八麄?cè)诜▏?guó)的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說(shuō)”，“法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了?！?sup>[1](p299)

這是說(shuō)，德國(guó)人從“他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想”，實(shí)質(zhì)上造成了對(duì)于法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)的錯(cuò)誤理解和扭曲發(fā)展。因此，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必須正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，防止把非馬克思主義的觀點(diǎn)附加到馬克思主義上去，造成對(duì)于馬克思主義的曲解。

對(duì)于一種外來(lái)文化，用本民族的文化去加以比附、解釋，這在文化思想史上是很常見的。在20世紀(jì)初期馬克思主義傳人中國(guó)之始，資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義者都曾站在各自的立場(chǎng)上，用中國(guó)古代的大同理想或井田制去比附解釋共產(chǎn)主義、社會(huì)主義。孫中山1912年就曾在上海中國(guó)社會(huì)黨會(huì)上發(fā)表演講說(shuō)：“考諸歷史，我國(guó)國(guó)素主張社會(huì)主義者?！铩疲淳a(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。足見我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神，宜其進(jìn)行之速，有一日千里之勢(shì)?！?sup>[10]這種錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于割裂形式與內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)，毛澤東在民主革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)文化要用馬克思主義的觀點(diǎn)批判地繼承，倡導(dǎo)要建立民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，他對(duì)于“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”之類的思想進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的批判與斗爭(zhēng)。當(dāng)然他本人也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。毛澤東晚年試圖對(duì)照“五斗米道”在中國(guó)建立人民公社以實(shí)現(xiàn)其“大同”社會(huì)理想，同樣也是犯下了對(duì)馬克思主義進(jìn)行形式主義解讀的錯(cuò)誤。

在《宣言》中，馬克思恩格斯以簡(jiǎn)短有力的話語(yǔ)論述了歷史唯物主義的基本原理：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎?”^[1](p291)“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?”^[1](p292)在1886年致弗·凱得·威士涅威茨基夫人的信中，恩格斯也曾意味深長(zhǎng)地指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。希望美國(guó)人一開始行動(dòng)就完全了解在比較老的工業(yè)國(guó)家里制定出來(lái)的理論，那是可望不可及的?！?sup>[4](p680)這些論斷，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，具有重要的啟示意義。正如毛澤東在1944年8月給秦邦憲的信中曾談到那樣，分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)的基礎(chǔ)，新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)^[7](p207)。從馬克思主義中國(guó)化的角度來(lái)解讀經(jīng)典作家和革命領(lǐng)袖的論述，是不是可以認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，是馬克思主義真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的基礎(chǔ)性一環(huán)呢?

總之，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐命題。通過(guò)對(duì)《宣言》一條重要原理的分析，從中得出的結(jié)論是：馬克思主義中國(guó)化，必須從理論層面弄清楚馬克思主義的具體內(nèi)涵及其應(yīng)用對(duì)象“中國(guó)”的具體特點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“一般原理”與中國(guó)具體實(shí)際“相結(jié)合”的重要前提。而且，還要看到，馬克思主義中國(guó)化的歷史并非一帆風(fēng)順的，即使是毛澤東這樣的偉人在理解“馬克思主義”的內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)“中國(guó)的特性”、把握馬克思主義與中國(guó)的結(jié)合上也曾走入過(guò)誤區(qū)。馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須為此“上下而求索”。在新的歷史條件下，應(yīng)以新的歷史條件和客觀事實(shí)為轉(zhuǎn)移，運(yùn)用馬克思主義的“一般原理”深入地研究中國(guó)特色社會(huì)主義的新情況和新特點(diǎn)，惟有如此，才能將馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

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責(zé)任編輯 董志恒

作者簡(jiǎn)介：李建勇(1976—)，男，河南南陽(yáng)人，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士生，青島理工大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。