摘要：在構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程中，探討法治文明與道德文明各自的特性及其內(nèi)在聯(lián)系，有助于我們深刻認(rèn)識和把握二者的互動規(guī)律及和諧關(guān)系，進(jìn)而說明社會主義“三個文明”同構(gòu)建和諧社會的要求是相互統(tǒng)一的，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會，提供一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：和諧社會；法治文明；道德文明

中圖分類號：B82－051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)03－0020－03

胡錦濤同志在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建和諧社會能力專題研討班開班式上指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！痹谡劦饺绾未龠M(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)時，胡錦濤同志又說：“構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的?！薄耙谕七M(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實(shí)實(shí)做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作?！?sup>[1]可以說，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅實(shí)基礎(chǔ)；構(gòu)建社會主義和諧社會，又可以為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。在由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構(gòu)成的文明體系中，法治文明是社會主義政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)和保證，道德文明是社會主義精神文明的核心內(nèi)容。因此，社會主義法治文明和道德文明二者共同決定著整個社會文明建設(shè)的發(fā)展方向，與建設(shè)和諧社會的創(chuàng)新理念和依法治國的實(shí)踐是同步前行的。

一、和諧社會中的法治文明

法治是一個古老的概念。亞里士多德曾對法治的涵義做了比較系統(tǒng)的論述。他說：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！?sup>[2](p199)古希臘、古羅馬的法治思想對西方法治文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代以來的法治主張就是以古希臘、古羅馬法治思想傳統(tǒng)為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的。我國當(dāng)代法學(xué)理論認(rèn)為，法是一種特殊的社會規(guī)范，是一種理性、鋼性的社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制，是一種他律?！胺▽τ谥黧w行為的判斷與評價，主要以主體行為對于客體產(chǎn)生的實(shí)際效果即事實(shí)為依據(jù)。在法的威懾力面前，主體及其活動往往是被規(guī)定的、受約束的。因此，法具有一種理性的品格，對歷史主客體關(guān)系的調(diào)節(jié)主要偏重于理性。”^[3](p192)作為一種社會文明形態(tài)，法治是指人類在政治實(shí)踐領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)，是一定階級、政黨和政治集團(tuán)運(yùn)用法律手段來調(diào)整和處理階級內(nèi)部、階級之間，以及民族之間和國家之間關(guān)系的積極成果，表現(xiàn)為一定社會的法律制度、法律主體、法律思想、法律行為等。道德作為人類社會生活中特有的現(xiàn)象，它是最終由社會經(jīng)濟(jì)生活條件決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念維系的，調(diào)整人與自我生命、人與人(包括個人與集體、社會)、人與自然等多方面關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。整體而言，道德是一種偏重于情感、柔性的社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制，是一種自律。“道德對于人的行為的評價，雖然也考慮其后果即社會功益，但重點(diǎn)在于人的內(nèi)心，在于主體由自身利益和文明素質(zhì)熔鑄而成的思想動機(jī)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩?！?sup>[3](p192)購作為一種社會文明形態(tài)，道德文明則是指人類在道德生活領(lǐng)域的進(jìn)步狀態(tài)，是人們憑借社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間關(guān)系的積極成果，表現(xiàn)為一定社會的道德信仰、道德規(guī)范、道德觀念和道德風(fēng)尚等。

二、和諧社會中的道德文明

在人類文明的歷史進(jìn)程中，道德的產(chǎn)生是與人類社會同步的。法的產(chǎn)生晚于道德。法的產(chǎn)生以利益多元化和利益沖突普遍化為必要條件，而這種條件是隨著原始公有制的解體和階級與私有制的出現(xiàn)而形成的。所以，法只是在人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)，并將隨著階級和國家的消亡而消亡；道德卻與人類共始終。在階級和國家產(chǎn)生、存在和未曾消亡的歷史階段，法治文明和道德文明一直緊密地貼在一起，它們的歷史命運(yùn)密不可分。

從我國法治化進(jìn)程和道德建設(shè)的角度來看，如果沒有道德的支撐，就不會有真正的政治文明；如果沒有法治的保障，同樣也不會有真正意義上的道德文明，也就不可能有社會的和諧?，F(xiàn)代法治源于西方，它經(jīng)歷了數(shù)個世紀(jì)的發(fā)展演變，而且至今仍在變革超越之中。我國具有兩千多年的農(nóng)業(yè)文明歷史，人治和德治傳統(tǒng)嚴(yán)重，法治意識明顯缺乏。自晚清以來，民主、憲政和法治逐漸成為一種不斷上升的價值和體制訴求，但卻飽經(jīng)政治風(fēng)霜，甚至曾經(jīng)一度遭到嚴(yán)重遏制，直到20世紀(jì)80年代中期才開始了真正的法治化進(jìn)程，并深深植根于社會轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)之上。我國社會的轉(zhuǎn)型是以原有的計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)的，具有自身的特殊性?！斑@種轉(zhuǎn)型不僅僅是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的轉(zhuǎn)變，而且也是社會結(jié)構(gòu)、文化觀念、社會體制的社會整體轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)著從政治社會到經(jīng)濟(jì)社會、從人治社會到法治社會、從一元同質(zhì)社會到多元異質(zhì)社會等等的轉(zhuǎn)換?！?sup>[4]這就在實(shí)踐上造成了這樣一種悖論：盡管當(dāng)前立法基本完備，但由于人們的法治觀念、道德意識和水平?jīng)]有同步轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了執(zhí)法跟不上社會發(fā)展的步伐，守法意識仍然較差的現(xiàn)象。社會關(guān)系的主要方面雖然已有法可依，但由于執(zhí)法的松懈，實(shí)踐中造成法律的虛設(shè)，法律遠(yuǎn)未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。法律尚未受到普遍的尊重和遵守，社會關(guān)系的許多方面都不是由法律在調(diào)整，權(quán)大于法的現(xiàn)象普遍存在。我國目前的法治建設(shè)之所以出現(xiàn)這樣的悖論，一個非常重要的原因是現(xiàn)行的法律制度并不是我們這個國家發(fā)展起來的本土文化，在很大成分上是舶來的東西。接受外來法律制度有一個本土化的問題，在引進(jìn)之后可能會發(fā)生異化。法治秩序決不僅僅是單靠法律移植所能實(shí)現(xiàn)的。每個國家的法治都有其深厚的經(jīng)濟(jì)政治文化基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)?！胺傻闹贫仍O(shè)計只是對一定社會關(guān)系的抽象。盡管它可以單獨(dú)被移植，但如果沒有合適的社會環(huán)境和條件，它根本不可能落地生根，充分發(fā)揮其功能。”^[5](p26)我國目前社會轉(zhuǎn)型期的法治建設(shè)仍沒有擺脫這一狀況，即在法制建設(shè)上過分強(qiáng)調(diào)法律制度的建設(shè)和完善，卻忽視了法治精神的建構(gòu)，忽視了倫理道德的支持。因而我國法治化的道路應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識本國國情的前提下，在注重法治“硬件”建設(shè)的同時，更要注重對公民道德建設(shè)這一“軟件”的開發(fā)，增強(qiáng)公民的法律至上觀念，加強(qiáng)公民意識和公民權(quán)利的培養(yǎng)，培育提高社會公眾主體的道德水準(zhǔn)。

那么，法治文明與道德文明究竟有什么內(nèi)在相關(guān)性，使得二者的歷史命運(yùn)密不可分，成為和諧社會建設(shè)必不可少的兩個最主要的方面呢?二者的內(nèi)在相關(guān)性是由法治與道德作為上層建筑和意識形態(tài)基本要素的同質(zhì)性特征決定的。道德用于協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然相互之間的交往，人與人、人與社會、人與自然之間要和諧相處，人與社會要發(fā)展，有賴于科學(xué)的交往方式。這種交往方式的維系，不能僅僅靠法這種他律性的行為規(guī)范來維系，還須通過道德來發(fā)揮作用。由于歷史條件的限制及人們知識水平的不同，法的行為規(guī)范不可能囊括人與人、人與自然交往所達(dá)到的所有領(lǐng)域，而在法涉及不到的地方，就是道德發(fā)揮作用的空間。不僅如此，法本身也需要道德上的支持，一切合呼理性的良法同時也肯定是道德的。首先，道德體現(xiàn)一定的法的特性。在社會上占統(tǒng)治地位的道德，乃是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要組成部分，是維護(hù)一定社會統(tǒng)治的觀念基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級總是力圖通過法的形式，把本階級的道德準(zhǔn)則上升為法，使之成為全社會共同遵循的行為準(zhǔn)則。在社會主義社會，法制的一項重要任務(wù)，就是對社會主義建設(shè)的一些重要原則予以確認(rèn)，使道德建設(shè)的主要內(nèi)容用法的形式固定下來，使道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法的義務(wù)，這就使道德建設(shè)的基本內(nèi)容具有國家強(qiáng)制性的特征，從而有助于道德建設(shè)氛圍在全社會范圍內(nèi)的普遍形成。其次，良法體現(xiàn)一定的道德特征。法是國家意志的體現(xiàn)，是國家頒布的行為準(zhǔn)則，凝結(jié)著立法者關(guān)于善與惡、合理與不合理、正義與非正義的基本價值判斷。法的規(guī)定，總是同人們關(guān)于正義、公平、自由、權(quán)利和尊嚴(yán)、責(zé)任和義務(wù)等聯(lián)系在一起的。在文明社會的每一個發(fā)展階段，如果立法者和法官輕視人類關(guān)于正義和非正義、真和偽、善和惡的基本標(biāo)準(zhǔn)，那么，法調(diào)整的目的就不可能實(shí)現(xiàn)?？梢?，法治與道德既有各自獨(dú)有的特征，又有諸多一致之處。兩者的目的是一致的，都是為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定；兩者在內(nèi)容上互相包含，道德可以指導(dǎo)法的制定，法也可以賦予一些道德規(guī)范以國家強(qiáng)制性。另一方面，道德與法治又是相輔相成、相互促進(jìn)的。道德是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，許多立法往往滲透著道德的精神和內(nèi)容，因此提高人們的道德覺悟必能增強(qiáng)人們的守法自覺性，而司法與執(zhí)法人員道德素養(yǎng)的提高又必然對法律的實(shí)施產(chǎn)生有益的影響。法治建設(shè)也是傳播和推行道德的工具，國家主權(quán)者通過立法的途徑把某些道德要求確認(rèn)為法要求，從而為有關(guān)道德的普及提供了強(qiáng)有力的支持。在這種情況下，守法也就意味著守德，當(dāng)守法成為全體社會成員的自覺行動的時候，在社會上必然出現(xiàn)一種良好的道德風(fēng)尚。

由此可見，法治文明和道德文明都是人類智慧與實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)晶，共同成為一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平上國家治理模式的鮮明標(biāo)志。作為政治上層建筑重要構(gòu)成因素的法治和道德，以其極強(qiáng)的能動性，成為治國理念、治國實(shí)踐中最活躍、最突出的內(nèi)容。法治文明與道德文明相互交織，相互滲透又彼此在對方中求得實(shí)現(xiàn)，以至被整合、提煉，并上升為治國模式的標(biāo)志和象征。

三、法治文明和道德文明的相互和諧

建設(shè)社會主義法治文明，依法治國，是為了維護(hù)人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益而采取的一種治國方略，必然涉及人們的道德取向、道德風(fēng)尚、道德風(fēng)俗、道德習(xí)慣等各種道德因素。它以人們所能接受的道德規(guī)范為基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人們的利益和愿望。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治，就必須把現(xiàn)代法的精神內(nèi)化為社會成員的法意識，并在正義原則上使法與倫理相統(tǒng)一，從而，使法秩序得以建立和維持。我國是一個具有濃重儒家倫理傳統(tǒng)的國家，民主與法治精神先天不足，現(xiàn)代法與傳統(tǒng)倫理道德的沖突表現(xiàn)得更為突出，加之社會變革中出現(xiàn)的價值震蕩和失范狀態(tài)，極易造成社會成員價值選擇的迷茫?！坝捎趯κ袌鼋?jīng)濟(jì)和法治所倡導(dǎo)的平等、自由、競爭、正義等主體價值缺乏普遍的科學(xué)理性認(rèn)識，便會以傳統(tǒng)的義利、仁德、均等觀念來理解現(xiàn)行法律原則和規(guī)范?！?sup>[6](p290)因而，對法律規(guī)范內(nèi)在價值就缺少足夠的認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生對法律的異己感、外在感，不能有效地內(nèi)化為其自覺的價值尺度和行為準(zhǔn)則。這樣使公民法治意識難以確立，法治秩序的建立就顯得尤為艱難。但是，處于社會轉(zhuǎn)型期的社會主義中國必須面對這樣一個事實(shí)：依法治國，建設(shè)社會主義法治國家不可逆轉(zhuǎn)，但是，轉(zhuǎn)型過程的社會應(yīng)當(dāng)而且必須被整合有序，新的生活方式需要新的生活秩序和新的道德精神?！吧鐣闹刃颉⒎€(wěn)定，必須要有一定的社會精神作為內(nèi)在凝聚劑，也必須要有一種積極的價值精神作為這個社會的事實(shí)上的意識同一體”^[7](p43)。相對于社會物質(zhì)生活過程而言，建立一個大致有序的社會主義法制國家來說是比較容易的，但是建立一個新的并為民眾普遍真正認(rèn)同并自覺履行的社會主義倫理道德精神的法治社會則是相當(dāng)困難的，它需要一個相當(dāng)長的過程。

一方面，我們要大力加強(qiáng)社會主義法治文明建設(shè)，構(gòu)筑社會主義和諧社會的法治保障。要進(jìn)一步完善立法，健全法律制度，形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系。加快推動司法改革，加強(qiáng)法學(xué)教育，在全社會確立法律至上的法治觀念，使民主政治和法制建設(shè)充分體現(xiàn)社會主義的公正、平等、自由、民主、人道等觀念，切實(shí)做到抑惡揚(yáng)善，并為道德文明創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，逐漸杜絕執(zhí)法犯法、徇私枉法的現(xiàn)象。

另一方面，我們要大力加強(qiáng)社會主義道德文明建設(shè)，提升構(gòu)筑社會主義和諧社會的精神支撐。一是要大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，提高社會文明程度。中華民族在五千年悠久文明發(fā)展歷程中，形成了以愛國主義為核心的民族精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是民族精神的繼承和發(fā)展，是民族精神在當(dāng)今時代的生動體現(xiàn)。建設(shè)社會主義和諧社會的全過程，都需要弘揚(yáng)民族精神和時代精神，不斷增強(qiáng)中華民族的自信心、自豪感和凝聚力，使全體人民在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，推動“三個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要普及公民道德建設(shè)。公民是國家的基石，是社會主義法治文明與道德文明的基礎(chǔ)載體。沒有現(xiàn)代化的社會主義公民，就沒有社會主義的民主法治。沒有高尚道德品質(zhì)的社會主義公民，民主法治和倫理道德就是無源之水、空中樓閣。在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，需要建設(shè)與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義思想道德體系，大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，努力形成社會主義新型人際關(guān)系，構(gòu)筑有利于實(shí)現(xiàn)社會公平和正義的道德基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯 莫仲寧

作者簡介：羅桂全(1965—)，女，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會科學(xué)與管理系副教授，主要研究方向為思想政治工作。