摘 要：坭興陶是我國廣西壯族自治區(qū)欽州市特產(chǎn)之一，是中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品，其不僅是集雕刻和文化搭配于一體的藝術(shù)品，同時(shí)也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。坭興陶在雕刻中因雕刻手法多元化、雕刻技藝多樣化，所以和廣西“壯族織錦”并稱為廣西兩寶。雕刻裝飾是坭興陶的靈魂，可以說坭興陶有了雕刻裝飾則等于“畫龍點(diǎn)睛”，在此僅以本文從坭興陶雕刻進(jìn)行切入，和大家淺談下其中的文化搭配之奧妙。

關(guān)鍵詞：坭興陶;雕刻藝術(shù);文化搭配;鑒賞

坭興陶雕刻藝術(shù)分為文字雕刻和圖形雕刻兩部分，主要是指匠人在坭興陶坯塑形風(fēng)干后，利用雕刻工具在胚體進(jìn)行文字雕飾和圖形雕飾，來達(dá)到修飾美化的作用。結(jié)合坭興陶的發(fā)展歷史來看，坭興陶雕刻中蘊(yùn)含著豐富的文化搭配理念，對(duì)于我們鑒賞坭興陶等有著重要的意義。

一、坭興陶雕刻中的造形文化

任何一件工藝品在造型上都反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的文化特征，而坭興陶作為我國歷史文化的重要見證，也反映了不同歷史時(shí)期人們對(duì)文化的追求，因此可以說坭興陶雕刻在造型文化上的表現(xiàn)是其文化底蘊(yùn)的重要精髓。首先，坭興陶胚體的造型反映著當(dāng)時(shí)的歷史文化形態(tài)，例如廣西欽州一帶人們喜歡龍鳳圖紋等圖案，他們覺得龍鳳寓意著吉祥，且代表著龍鳳呈祥的圓滿之意，所以欽州坭興陶雕刻作品在造形上經(jīng)常選用龍形或鳳形作為點(diǎn)綴或參照，將胚體塑造成鳳凰或在胚體的雙耳處造一個(gè)龍形，來體現(xiàn)著匠師對(duì)其的美好期望之意;其次，坭興陶坯體是雕刻內(nèi)容的基礎(chǔ)和載體，從文字雕刻內(nèi)容到圖形內(nèi)容選擇，都要參照胚體的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，力爭達(dá)到和諧統(tǒng)一，而不是給人一種違和感，影響坭興陶成品的觀感;最后，坭興陶坯體的造型影響著坭興陶成品的價(jià)值，造型精美且雕刻工藝純熟的成品無論在價(jià)格還是在文化價(jià)值上都備受古今文人青睞[1]。

二、坭興陶雕刻中的圖文文化

結(jié)合我國坭興陶的發(fā)展史和工藝來看，其中的圖文文化主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，文字文化。文字是坭興陶雕刻工藝品的重要組成部分，從詩詞歌賦到文字落款再到各種書體，均彰顯著我國文字藝術(shù)的魅力，例如欽州市首屆坭興陶工藝美術(shù)大師鐘毅，其雕刻的坭興陶茶壺就以剛正有力，深得大眾愛陶者喜愛及收藏，而這主要原因得益于鐘毅先生對(duì)坭興陶刻字藝術(shù)的潛心研究，即將筆法融會(huì)貫通，以刀為筆，追求金石之創(chuàng)意;第二、圖形雕刻文化。坭興陶雕刻分為線雕手法和浮雕手法等，無論哪種雕刻手法都要結(jié)合胚體的造形進(jìn)行設(shè)計(jì)和布局，既要體現(xiàn)主次分明、又要抓住重點(diǎn)，通過山水花鳥等事物體現(xiàn)匠人的創(chuàng)作中心思想，例如匠人們要直接在器皿的胚體上雕刻詩文或繪畫，通過山水花鳥等題材賦予坭興陶作品以生命，來展現(xiàn)坭興陶古樸雅致、渾然天成的陶藝風(fēng)格 [2]。

三、坭興陶雕刻中的名人文化

坭興陶刻自古以來頗受文學(xué)藝術(shù)家的喜愛，縱觀歷史來看，許多雕刻大家都與坭興陶刻有著深厚的淵源，所以說坭興陶雕刻中滲透著歷史名人文化。首先，欽州坭興陶技藝人才輩出，其中有陶技工、車工、刨工、雕工、燒窯工、畫家、書法家等，各行工藝師加入到坭興陶的工藝制作是推動(dòng)坭興陶快速發(fā)展的主要原因;其次，各行各家對(duì)坭興陶刻的喜愛與熱衷，使得坭興陶刻在技藝成熟的基礎(chǔ)上在全國廣泛流傳，帶動(dòng)了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)坭興陶工藝品的熱愛，例如中國陶瓷藝術(shù)大師李人帡，其創(chuàng)作的《陶牛角》、《高鼓花樽》、《古陶鐘》等作品多次被中國工藝美術(shù)館、人民大會(huì)堂、中國歷史博物館及國外博物館收藏。

四、坭興陶雕刻中的地域文化

坭興陶雕刻興起于欽州一帶，具有典型的地域文化特色，欽州位于中國西南的廣西壯族自治區(qū)，四周臨海，是嶺南廣府文化重要的興盛地、傳承地之一，同時(shí)當(dāng)?shù)厥a(chǎn)大蠔、香蕉、荔枝等。因此坭興陶雕刻出來的作品的地域文化鮮明，圖形雕刻內(nèi)容多為山水和花鳥，例如被國內(nèi)多省政府收藏的坭興陶作品《高鼓花樽》，其作品雕飾內(nèi)容汲取了當(dāng)?shù)劂~鼓、壯錦、花山壁畫的藝術(shù)神韻，用凝練、流暢和富于變化的線條，表現(xiàn)出古人競舟、舞蹈和翔鷺穿梭往來等靈動(dòng)飛揚(yáng)的生活場景，充分展現(xiàn)了廣西民族文化博大精深的藝術(shù)魅力 [3]。

五、坭興陶雕刻中的收藏文化

坭興陶雕的興起推動(dòng)了我國廣西壯族一帶收藏文化的繁榮和發(fā)展，其收藏講究實(shí)用性和藝術(shù)性，需要從“泥”、“形”、“工”、“款”、“功”、“名”等六個(gè)方面著眼考慮：純正的坭興陶土因其“柔而不軟，細(xì)膩純凈”給人感官上的享受;坭興陶雕的“形”要兼具古韻及民族特色;而坭興陶雕的“工”要精心且能體現(xiàn)窯變之美;坭興陶雕的“款”若是出自名人之手則會(huì)提升其收藏性;坭興陶雕的“功”即指其實(shí)用性;坭興陶雕的 “名”是指壺的作者，大家之作則為上乘。

結(jié)束語

坭興陶雕作為我國歷史文化發(fā)展的重要見證，其中彰顯著我國文化的交互相容，蘊(yùn)含一定的文化價(jià)值。首先，坭興陶雕中滲透著歷史文化;其次，坭興陶雕刻中的文字文化和圖形文化、名人文化、地域文化是我國歷史文化的重要見證;最后，坭興陶雕刻技藝的成熟呈現(xiàn)推動(dòng)了我國收藏文化的大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]韋樹清.坭興陶的雕刻與文化搭配[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2017（4）：66-66.

[2]鄭良?xì)g.基于書法雕刻藝術(shù)探析坭興陶的文化內(nèi)涵[J].東方藏品，2017，000（003）：P.72-72.

[3]黃虹喚.從書法雕刻藝術(shù)淺談坭興陶的文化內(nèi)涵[J].休閑，2018（12）：25-25.

作者簡介：

姓名：馬武宏，工藝美術(shù)師。