白族，古往今來(lái)，對(duì)太陽(yáng)的崇奉隨處可見(jiàn)，

太陽(yáng)誕 在白族蓮池會(huì)祭祀的眾多神圣當(dāng)中，就有太陽(yáng)。在民間，冬月十九日太陽(yáng)生日這天，遍布白族鄉(xiāng)村的蓮池會(huì)、洞經(jīng)會(huì)都要舉辦“太陽(yáng)誕”祭祀活動(dòng)，儀規(guī)程序莊嚴(yán)隆重，參加人數(shù)眾多，有專門(mén)的傳世經(jīng)文諷誦。老人們還要制作表、誥呈獻(xiàn)，表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的感佩之情，祈求太陽(yáng)神給予保護(hù)庇佑，保佑村莊和民眾和平祥瑞、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生活美滿。喜洲大廟中還有一個(gè)大殿稱為“太陽(yáng)宮”，祭祀太陽(yáng)神衹。

祭天坪 喜洲是白族社會(huì)的代表地區(qū)之一，從漢代在喜洲建葉榆縣始，我們可以從歷史烽煙中看到喜洲一直走在蒼洱大地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的前沿。南詔建都太和城后，喜洲曾一度作為陪都，稱“大厘城”。眾多南詔君臣和眷屬長(zhǎng)期居住大厘，南詔一代杰出國(guó)王異牟尋在大厘城成長(zhǎng)，喜洲是大理地區(qū)文化發(fā)展的一個(gè)搖籃。有史家曾論證，“大理”一名就是從“大厘”演化而來(lái)。就在喜洲西南兩三公里處蒼山腳下，古時(shí)，有一片寬敞的平疇，稱為“者害白”?！罢摺笔羌?，“害”是天，“白”是坪壩，“者害白”即是“祭天坪”。在“者害白”原址上，至今保留著一個(gè)著名的農(nóng)貿(mào)集市，名為“匹知”，漢語(yǔ)又名狗街，白語(yǔ)稱太陽(yáng)為“尼匹”。“匹知”就是“太陽(yáng)街”。離“匹知”不遠(yuǎn)的作邑村又有一個(gè)農(nóng)貿(mào)集市叫“龍街”?！肮方帧?、“龍街”是民間以十二生肖計(jì)識(shí)街期的漢語(yǔ)街名?！褒埥帧卑渍Z(yǔ)又叫“奴知”(奴，白語(yǔ)龍)，而唯獨(dú)“狗街”沒(méi)有白語(yǔ)名“匡知”(匡，白語(yǔ)狗)，而只叫“匹知”。就是因?yàn)楣方纸种肪驮诠糯捞炱荷?，狗街不叫“匡知”而稱“匹知”，恰恰說(shuō)明古時(shí)這里的祭天坪主要祭祀的神圣是太陽(yáng)。

太陽(yáng)神 十分值得注意的是：就在喜洲“匹知”北不遠(yuǎn)處，滄浪峰陽(yáng)坡閣洞旁至仁里邑一帶，產(chǎn)生流傳著一個(gè)可與希臘神話媲美的著名神話《太陽(yáng)神的故事》。相傳，古時(shí)喜洲一帶被一個(gè)惡魔盤(pán)踞著，它吞食了太陽(yáng)，使喜洲一帶成年陰霾籠罩，莊稼無(wú)法成熟，沒(méi)有收成，人民饑寒交迫，不堪其苦。閣洞旁一個(gè)青年為拯救人民，奮勇與惡魔展開(kāi)殊死搏斗，追過(guò)無(wú)數(shù)重高山大河，最后打敗了惡魔，太陽(yáng)重新從惡魔肚里吐了出來(lái)，大理的天空重獲晴朗開(kāi)明，年年風(fēng)調(diào)雨順，人民溫飽康樂(lè)。為感念這位給大理帶來(lái)美好時(shí)光的年輕人，人民將他奉為“太陽(yáng)神”，虔誠(chéng)奉祀至今。可見(jiàn)，在白族人心目中，出身于平民百姓的太陽(yáng)神，因?yàn)樗饩热嗣裼谒穑猿绺邆ゴ?，受到人民世世代代永遠(yuǎn)的祀奉。在閣洞旁，太陽(yáng)神得到本主一樣規(guī)格的崇奉。

嬰兒見(jiàn)日 白族人家，新生嬰兒滿七天，由蓮池會(huì)經(jīng)母偕奶奶、外婆等長(zhǎng)輩親人將嬰兒放在父母結(jié)婚時(shí)掛在洞房門(mén)楣上的竹篩中，端出洞房，到天井里拜見(jiàn)天地。這是一個(gè)白族人一生中第一次與天地見(jiàn)面，由蓮池會(huì)經(jīng)母介紹嬰兒與天地認(rèn)識(shí)，并念“教兒經(jīng)”，教嬰兒認(rèn)識(shí)太陽(yáng)、東方、南方、西方、北方以及床、門(mén)、花壇等。教兒經(jīng)內(nèi)容除對(duì)被認(rèn)識(shí)的對(duì)象作贊頌之外，不乏“孩子是你的小兄弟，望你給他多多的愛(ài)護(hù)和關(guān)心”之類(lèi)的話語(yǔ)。可見(jiàn)，在白族人心中，太陽(yáng)以及各路神靈，既是保護(hù)自己的神又是兄弟、朋友。

太陽(yáng)花 繞三靈是白族狂歡節(jié)，其歷史可追溯到母系氏族時(shí)代，是白族先民們“仲春三月，令會(huì)男女”的活動(dòng)。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)代，繞三靈活動(dòng)包裹了越來(lái)越厚重的各歷史時(shí)代的塵埃，但它“令會(huì)男女”的文化內(nèi)核沒(méi)有改變。直到現(xiàn)在，參加繞三靈的人，每人都要在太陽(yáng)穴貼一對(duì)“尼匹活”(太陽(yáng)花，又叫太陽(yáng)膏)。太陽(yáng)花實(shí)際是繞三靈的“入場(chǎng)券”、“資格證”。貼上它，就表明認(rèn)同繞三靈的主旨，可以不避老幼，加入到無(wú)止境的情歌對(duì)唱和狂縱的摹擬交媾動(dòng)作的“心合心”、“腳勾腳”舞蹈中，在意念中體會(huì)古人“令會(huì)男女”的歡既。從繞三靈的人們貼太陽(yáng)花可以看出，白族人認(rèn)為生命的產(chǎn)生、人生過(guò)程、生命的自由與歡樂(lè)，都得有太陽(yáng)的賜予，都要有太陽(yáng)伴隨。

白族人心靈中對(duì)天地自然存有的至誠(chéng)敬畏之心，在方方面面的文化層面中表現(xiàn)得十分鮮明。無(wú)論什么人，都要在天地自然中設(shè)身立命，都要處理與天地自然的種種關(guān)系。不同民族，在天地自然中設(shè)身立命的觀念和方式各有不同。這就構(gòu)成此民族系統(tǒng)的天地入神之間的關(guān)系，形成民族特有的宇宙觀(世界觀)和人生觀。白族人對(duì)待天地自然和入神的學(xué)問(wèn)，形成了一整套理念和方法，成為了白族的民族文化特征的重要內(nèi)容。白族對(duì)太陽(yáng)的崇拜最大特點(diǎn)表現(xiàn)在人神合一。古希臘文化將太陽(yáng)當(dāng)作神(阿波羅)，中原文化將太陽(yáng)當(dāng)作火球、金烏(鳥(niǎo))(夸父追日、后羿射日)，白族文化將太陽(yáng)既當(dāng)作神又當(dāng)作人(閣洞旁太陽(yáng)神的故事等)。

白族甲馬紙中太陽(yáng)神形象有兩大類(lèi)：一是一張圓圓的人臉，周?chē)蠓殴饷ⅲ阂皇且晃缓醭Ｈ说男蜗?。太?yáng)在白族人看來(lái)，既有超乎人的法力和心智(神性、神格)，又有人的一切秉性(甚至他是出生于普通農(nóng)家的一個(gè)孩子)。人性集中到神身上，或神性秉賦到人身上，人神合一，神人共苦樂(lè)，這是白族文化中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，這一點(diǎn)，在白族獨(dú)有的本主信仰中也表現(xiàn)得淋漓盡致。有位思想家說(shuō)過(guò)，人的文化境界分三種層次，最低層次是認(rèn)知，中間層次是哲學(xué)，最高層次是信仰。白族的種種入神合一文化理念，是白族哲學(xué)臻至最高層次的境界信仰的表現(xiàn)。所以白族太陽(yáng)神崇拜是白族最高文化層次中的亮麗之點(diǎn)，太陽(yáng)神是白族優(yōu)秀文化的精神形象之一。白族特有的太陽(yáng)崇拜彰顯著白族人民在天地自然中設(shè)身立命的自豪感和生活的安樂(lè)感。