摘要：先進(jìn)的文化模式是一種獨(dú)特且重要的資源，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。如何認(rèn)識(shí)和處理循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，如何構(gòu)建先進(jìn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式，并應(yīng)用文化資本與文化成本范式來(lái)對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解釋?zhuān)质翘貏e值得深入研究和思考的重要問(wèn)題。我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是人與自然和諧精神的發(fā)揚(yáng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，是對(duì)世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的吸收和創(chuàng)新。本文以文化模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系為起點(diǎn)，從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文化模式的概念入手，分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的不同層次，在此基礎(chǔ)上提出構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式的新思路。

關(guān)鍵詞：文化模式；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化；層次分析；路徑選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：F06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2007（02）-0021-07

天人協(xié)調(diào)是中華文化的重要特征。中國(guó)漢代著名思想家司馬遷曾說(shuō)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這里所講的“際”，就是人與自然的關(guān)系。自古以來(lái)，中國(guó)探索人與自然關(guān)系的學(xué)問(wèn)，其主導(dǎo)精神都是主張?zhí)烊苏{(diào)諧的?？梢哉f(shuō)，天人調(diào)諧是中華文化的一大精髓。繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧理念，對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、生態(tài)環(huán)境治理以及構(gòu)建和諧社會(huì)，都將具有重要的啟迪。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)，然而我們不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)來(lái)求得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盲目的追趕只會(huì)讓我們把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在環(huán)境的破壞上。西方工業(yè)化前期的境況是最好的教訓(xùn)，工業(yè)革命之后，西方工業(yè)有了飛速的發(fā)展，而他的飛速發(fā)展是建立在對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)資源的掠奪之上的，這也是他與生俱來(lái)的缺陷。盲目的追求高消費(fèi)與產(chǎn)業(yè)升級(jí)，雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類(lèi)物質(zhì)生活水平的極大提高，但它采取的掠奪和控制的方式，耗費(fèi)大量的自然資源，排放自然界無(wú)法吸納的廢棄物，破壞自然循環(huán)和生態(tài)平衡。而發(fā)展中國(guó)家卻仍未擺脫傳統(tǒng)工業(yè)文明的框架，將制度優(yōu)越性寄托于經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“趕超戰(zhàn)略”上，忽略了“可持續(xù)發(fā)展”與生態(tài)環(huán)境。

所以我們要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，要追求經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，就只有推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新的生產(chǎn)方式，它是在生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制約要素、良好的生態(tài)環(huán)境成為一種公共財(cái)富階段的一種新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式，是建立在人類(lèi)生存條件和福利平等基礎(chǔ)上的以全體社會(huì)成員生活福利最大化為目標(biāo)的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。“資源消費(fèi)→產(chǎn)品→再生資源”閉環(huán)型物質(zhì)流動(dòng)模式，資源消耗的減量化、再利用和資源再生化都僅僅是其技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式的表征。其本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，其目標(biāo)是追求可持續(xù)發(fā)展。

人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須重新構(gòu)建一種新的制度框架，對(duì)人與自然的關(guān)系和人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行新的制度安排。這種新的制度框架的核心是要將生態(tài)環(huán)境作為一種生產(chǎn)要素進(jìn)行新的規(guī)制管理，納入市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制之中。這必將重新構(gòu)造社會(huì)價(jià)格形成機(jī)制，從而重新調(diào)整社會(huì)利益分配關(guān)系。當(dāng)前的循環(huán)經(jīng)濟(jì)仍然只是在技術(shù)層次上的探索，仍然處于發(fā)展的初級(jí)階段。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，資源制約日益增強(qiáng)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必將會(huì)成為未來(lái)人類(lèi)社會(huì)一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但這是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樗婕皣?guó)家間的價(jià)格形成機(jī)制與國(guó)際貿(mào)易，涉及不同類(lèi)型和處于不同發(fā)展階段的國(guó)家之間的利益問(wèn)題。 

本文以文化模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為起點(diǎn)，從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文化模式的概念入手，分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系，探討了循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的不同層次，在此基礎(chǔ)上提出構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式的新思路。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系

（一）基本概念

要了解文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，首先我們要界定幾個(gè)關(guān)系主體的基本概念。

文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，沒(méi)有文化就沒(méi)有社會(huì)。文化人類(lèi)學(xué)家和一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，文化和社會(huì)是統(tǒng)一的，文化就是社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史也是一部文化史?！拔幕备拍畹膬?nèi)涵和外延是相當(dāng)不確定的。許多人覺(jué)得文化是用以傳播的知識(shí)，他的作用在于使人明白道理，認(rèn)識(shí)自然，熟悉歷史，等等，這是對(duì)文化最狹隘的定義。但多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者傾向于從分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的環(huán)境，探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件出發(fā)，將文化定義為“人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財(cái)富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”。并主張將其區(qū)分為智慧文化、規(guī)范文化、意識(shí)文化和組織文化四種形態(tài)。最新的概念認(rèn)為，“文化”是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐史上的“人化”與“化人”的整個(gè)互動(dòng)過(guò)程和成果的總和。文化不只是指文字，它還涵蓋了我們意識(shí)形態(tài)的方方面面，從而作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程中。

什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)？循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)正在探索的符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和增長(zhǎng)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以生態(tài)學(xué)規(guī)律為指導(dǎo)，通過(guò)生態(tài)經(jīng)濟(jì)綜合規(guī)劃，設(shè)計(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使不同企業(yè)之間形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合，使上游生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的廢棄物成為下游生產(chǎn)過(guò)程的原材料，實(shí)現(xiàn)廢物綜合利用，達(dá)到產(chǎn)業(yè)之間資源的最優(yōu)化配置，使區(qū)域的物質(zhì)和能源在經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到永續(xù)利用，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品清潔生產(chǎn)和資源可持續(xù)利用的環(huán)境和諧型經(jīng)濟(jì)模式。它不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“高開(kāi)采、低利用、高排放”，而是通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、彼此疊加的物質(zhì)流轉(zhuǎn)換和能量流循環(huán)，最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量，達(dá)到“低開(kāi)采、高利用、低排放”的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

［注：①新教倫理與資本主義精神，馬克斯#8226;韋伯著，于曉等（1904，1905）譯，三聯(lián)書(shū)店，1987版.］

那么，什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化？我們認(rèn)為，凡致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化型態(tài)，即是循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是人類(lèi)的新經(jīng)濟(jì)文化運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重與回歸。幾十年來(lái)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的理念廣泛滲透到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類(lèi)文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改革人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式。

（二） 基本關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化是一種獨(dú)特且重要的資源，是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所忽視的領(lǐng)域。只是在最近的一些文獻(xiàn)中，文化這一“非經(jīng)濟(jì)因素”才開(kāi)始回歸到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野里?；仡櫾缙诤彤?dāng)前關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論觀點(diǎn)，梳理各門(mén)學(xué)科對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)五種大致不同的論點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，特定的文化觀念是決定人們行為乃至市場(chǎng)擴(kuò)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的諸多條件中的一個(gè)，這一觀點(diǎn)主要由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出。第二種觀點(diǎn)因?yàn)橛神R克斯#8226;韋伯（1904，1905）①提出，往往被稱(chēng)為韋伯命題，較為激進(jìn)地認(rèn)為特定文化（特別是新教教義）是促進(jìn)資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素。這一觀點(diǎn)得到很多文化人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家及少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的贊同與支持。第三種觀點(diǎn)則直接否定了韋伯命題，認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)。第四種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有影響作用，但具體立場(chǎng)又有差別，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的阻礙作用，而有的學(xué)者注重文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。更多的人則采取了調(diào)和的觀點(diǎn)，認(rèn)為一些文化因素具有促進(jìn)作用，而另一些文化因素會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，事實(shí)上，他們認(rèn)為文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是“中性的”。第五種觀點(diǎn)是由道格拉斯#8226;C#8226;諾思（1981）①提出的，他將文化（或意識(shí)形態(tài)）看作是一種影響合約實(shí)施的不可缺少的變量，而合約的實(shí)施則最終決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是存在很大影響的。如果運(yùn)用得當(dāng)就能很好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見(jiàn)歷史上早已有人關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并且從未停止對(duì)他的討論。

在文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，世界上長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著兩種爭(zhēng)論。一種是“文化決定論”。這一學(xué)派的主要觀點(diǎn)是，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展承擔(dān)著決定性的作用，即符合現(xiàn)代精神的文化價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著正面的、積極的促進(jìn)作用；而與現(xiàn)代精神不符的、傳統(tǒng)保守的文化價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則起著負(fù)面的消極的阻礙作用。因此，一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的作用。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，文化本身并無(wú)積極與消極之分，關(guān)鍵在于如何利用的問(wèn)題。將文化按照非此即彼的模式進(jìn)行類(lèi)屬劃分的做法，不僅過(guò)于機(jī)械，而且事實(shí)上也是不可能的，因?yàn)樵谖幕校嬖谥罅恐行缘?、不易判斷其正?fù)作用的因素。更何況在評(píng)價(jià)、分辨和判斷傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分與糟粕成分，積極作用與消極作用時(shí)，也還存在著其主體不同的價(jià)值觀和立場(chǎng)的問(wèn)題。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有時(shí)候可以具體為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系，因?yàn)樯鐣?huì)的文化素質(zhì)水平也決定了許多的生產(chǎn)關(guān)系，先進(jìn)的文化促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，所謂科學(xué)是第一生產(chǎn)力，這也是文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方面，而落后的文化代表了一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展［1］。

對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體關(guān)系，馬里亞諾#8226;格龍多納（2002）指出，有可能構(gòu)建兩種理想的價(jià)值觀的體系，一種只包括那些有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀，另一種只包括那些阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。盡量靠近前一種的國(guó)家，就屬于現(xiàn)代國(guó)家；盡量靠近后一種的，則屬于傳統(tǒng)國(guó)家，一國(guó)人民接受什么價(jià)值觀和不接受什么價(jià)值觀，屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們也可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程。

［注：①經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷，道格拉斯#8226;C#8226;諾思著（1994中文版），上海三聯(lián)書(shū)店，上海人民出版社，第21～22頁(yè)。］

戴維#8226;蘭德斯（2001）曾斷言：“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！保?］從工業(yè)污染、資源瓶頸、能源危機(jī)到瘋牛病、禽流感，當(dāng)貌似強(qiáng)大無(wú)敵的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)一再被這些問(wèn)題擊中，人類(lèi)的反思不能不從發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)模式上溯到一個(gè)本源性的文化問(wèn)題：人與自然。

張培剛（1999）指出，經(jīng)濟(jì)水平的低下限制了社會(huì)文化的發(fā)展，而文化意識(shí)上的安平樂(lè)命和不思進(jìn)取反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的落后狀態(tài)。于是陷入了劉易斯所說(shuō)的“貧困文化”惡性循環(huán)之中并通過(guò)代際關(guān)系的影響而世世代代遞傳下來(lái)。［3］這種現(xiàn)世力與約束力頗強(qiáng)的非宗教傳統(tǒng)觀念，在社會(huì)組織和人們心態(tài)上形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展。

楊庭碩（1998）認(rèn)為，中華民族文化是一個(gè)大集合，是多元一體化格局，其中以儒家文化為中華民族文化之主流。而孔子所講的“克己復(fù)禮”是把握傳統(tǒng)文化的要害，“克己”即內(nèi)省。傳統(tǒng)文化有合理的部分，也有不合理的部分。弘揚(yáng)民族文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新創(chuàng)造的同時(shí)，還要注意對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理和評(píng)估，即通過(guò)“內(nèi)省”弄清楚什么是精髓，什么是糟粕，從中找出不足，進(jìn)行揚(yáng)棄以適應(yīng)現(xiàn)代化。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展前景，林毅夫（2003）指出，展望21世紀(jì)中國(guó)文化的發(fā)展前景，讓生產(chǎn)力盡快發(fā)展應(yīng)該是我們的第一個(gè)優(yōu)先選擇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，中國(guó)人的價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則也會(huì)改變。［4］在變遷中，我們會(huì)揚(yáng)棄一些過(guò)去的，建立一些新的，但決不是簡(jiǎn)單地照搬西方的準(zhǔn)則。所以，只要讓我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們也有辦法讓中國(guó)文化從器物、組織、價(jià)值層次上在一個(gè)新的、更高的層次上得到統(tǒng)一 。

綜上所述，我們可以設(shè)計(jì)一個(gè)建立在文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展函數(shù)表達(dá)式，其模型公式為：

R=M（i)f(t，I)

其中：R，M，i，T，I分別表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、文化類(lèi)型、創(chuàng)新精神（系數(shù)）、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。

由此得出的結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在文化變遷的基礎(chǔ)上技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互促進(jìn)的上升式變化過(guò)程。

2、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系

在處理人與自然界的關(guān)系上，世界歷史經(jīng)歷了三個(gè)階段：崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然。人類(lèi)大規(guī)模征服自然，是隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命而出現(xiàn)的。人類(lèi)依靠科學(xué)技術(shù)的力量，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了深刻而迅速的變化。同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問(wèn)題，也日益嚴(yán)重地困擾著人類(lèi)。環(huán)境破壞和生態(tài)失衡已經(jīng)成為21世紀(jì)人類(lèi)面臨的嚴(yán)重危機(jī)之一。就我國(guó)而言，在與自然和諧相處上千年之后，沒(méi)能獨(dú)身于此“世界大潮”，破壞自然的現(xiàn)象令人吃驚。如不從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，能源、資源將難以為繼，生態(tài)環(huán)境將不堪重負(fù)，我們將難以向人民交代、難以向子孫交代、難以向歷史交代。所以倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展道路是歷史的必然要求［5］。 

基于對(duì)人與自然關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，近代以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了三種模式，代表了三個(gè)不同的層次。第一種是傳統(tǒng)模式。它不考慮環(huán)境因素，是一種“資源-產(chǎn)品-污染排放”的單向線性開(kāi)放式經(jīng)濟(jì)過(guò)程。第二種是“過(guò)程末端治理”模式。它開(kāi)始注意環(huán)境問(wèn)題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過(guò)程的末端采取措施治理污染。結(jié)果，治理的技術(shù)難度很大，治理成本很高，經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益都很難達(dá)到預(yù)期目的。第三種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是一個(gè)“資源-產(chǎn)品-再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)“最佳生產(chǎn)，最適消費(fèi)，最少?gòu)U棄”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種全新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，符合天人調(diào)諧的理念［6］。 

循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽(tīng)任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類(lèi)將無(wú)家可歸。人類(lèi)是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。人類(lèi)與自然界的其它生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。調(diào)整好人與自然的關(guān)系，便是協(xié)調(diào)人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系，便是追求人類(lèi)社會(huì)的和平與進(jìn)步。人類(lèi)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的方式生存，所有先進(jìn)文化都是生存于自然中的循環(huán)文化。生存于自然和社會(huì)的文化不能反自然和反社會(huì)。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類(lèi)生存的本質(zhì)。地球的資源是有限的，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)讓人們誤認(rèn)為人類(lèi)改造自然的能力是無(wú)限的。把“人定勝天”推向極致，將使人類(lèi)陷入生存困境。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)必須與對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家和高消費(fèi)人口是全球資源消耗的主體，他們有義務(wù)承擔(dān)起更大的環(huán)境責(zé)任。自由是對(duì)自然法則的遵從，受自然法則的約束。自由不是貪婪與放縱。人類(lèi)有享受物質(zhì)生活、追求自由與幸福的權(quán)利，但這權(quán)利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之內(nèi)［7］。

回顧歷史，我們不能不承認(rèn)近現(xiàn)代以來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)之路很大程度上是被西方文化所牽引的，可謂成也蕭何，敗也蕭何。因此，當(dāng)代中國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅為了可持續(xù)的國(guó)富民強(qiáng)，還需要在創(chuàng)新中復(fù)興中國(guó)古老的天人智慧。

中國(guó)早就有自己的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化”。四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木，夏天不準(zhǔn)捕魚(yú)，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥(niǎo)蛋；三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥(niǎo)、捕魚(yú)、砍伐樹(shù)木、燒荒的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚(yú)鱉。中國(guó)歷朝歷代，皆有對(duì)環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。而天人調(diào)諧正是中華文化的重要特征，是解決人與自然和人與社會(huì)矛盾重要的價(jià)值標(biāo)尺、深厚的理論資源。追求人與自然的和諧，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能?chē)?guó)泰民安。中國(guó)道家提出“道法自然”。將“自然”這個(gè)概念提升到了形而上的高度。因此，我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是人與自然和諧精神的發(fā)揚(yáng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化是對(duì)世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念的吸收和創(chuàng)新。世界循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)踐，是中國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的重要借鑒。短短幾十年的時(shí)間，循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化已演化為世界文化的主流意識(shí)形態(tài)，它迅速超越國(guó)家民族以及政黨學(xué)派的差異，成為人類(lèi)和平發(fā)展的共同選擇。我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著深厚的文化基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人民崇尚節(jié)儉、物盡其用，是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的文化基礎(chǔ)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)有一個(gè)內(nèi)涵不斷擴(kuò)大、思路逐步清晰、重點(diǎn)不斷調(diào)整的過(guò)程，主要表現(xiàn)為：國(guó)家通過(guò)法律法規(guī)、政策激勵(lì)等措施鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展資源節(jié)約和綜合利用，“吃干榨盡”工業(yè)“三廢”；從1994年開(kāi)始推行清潔生產(chǎn)，現(xiàn)在又倡導(dǎo)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，這些都是我國(guó)尋求經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐探索?？梢酝茢啵h(huán)經(jīng)濟(jì)將成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要實(shí)現(xiàn)途徑［8］。

我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化，必須處理好循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。世界性的環(huán)境危機(jī)，突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與環(huán)境保護(hù)的矛盾上。否定傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式，探索生態(tài)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的新型增長(zhǎng)方式，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的重要內(nèi)容。循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化認(rèn)為，地球的資源是有限的，要使人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，就必須改變傳統(tǒng)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)“污染排放最小化、廢物資源化和無(wú)害化”，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，這便是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念［9］。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的層次分析

對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的分析，可以分解成不同的層次，從一些發(fā)達(dá)國(guó)家取得的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，主要表現(xiàn)在四個(gè)層面上：企業(yè)文化、消費(fèi)文化、園區(qū)文化和社會(huì)文化。這些層次是由小到大依次遞進(jìn)的，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的平臺(tái)。

（一）企業(yè)層次

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，首先在企業(yè)中培養(yǎng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化觀念，建立高效節(jié)能低污染的生產(chǎn)方式，創(chuàng)建循環(huán)型企業(yè)文化是構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化最重要的環(huán)節(jié)之一。循環(huán)型企業(yè)文化是能與其它文化體系相適應(yīng)、互為依賴(lài)、和諧共生的具有自我調(diào)節(jié)、自我完善和自我更新能力的不同層次的完整系統(tǒng)。循環(huán)型企業(yè)是循環(huán)型經(jīng)濟(jì)模式的一個(gè)子系統(tǒng)，必須達(dá)到一個(gè)內(nèi)部的平衡，即企業(yè)的利益與員工的利益達(dá)成平衡，企業(yè)的利益與顧客的滿(mǎn)意達(dá)到平衡，必須使企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)家、地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略平衡，企業(yè)的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的平衡。企業(yè)不能單只注重經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)，應(yīng)重視對(duì)環(huán)境保護(hù)的綠色品牌的設(shè)計(jì)。例如：可回收的、無(wú)磷酸酶的、pH值平衡的、不損害臭氧層的等等。世界上許多國(guó)家對(duì)產(chǎn)品實(shí)行“綠色標(biāo)志制度”，我國(guó)稱(chēng)為“環(huán)境標(biāo)志”，就是有益于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有助于增強(qiáng)公民環(huán)境意識(shí)，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。

（二）消費(fèi)層次

有人認(rèn)為，不污染環(huán)境，保護(hù)環(huán)境都是廠商的事，與消費(fèi)者無(wú)關(guān)，事實(shí)則不然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)是為了消費(fèi)，許多的產(chǎn)品都是應(yīng)一種社會(huì)需求而產(chǎn)生，所以說(shuō)在一定程度上，消費(fèi)決定了生產(chǎn)。

所以我們要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，是指在消費(fèi)活動(dòng)中，不僅要保證我們這一代人的消費(fèi)需求和安全、健康，還要滿(mǎn)足以后的人的消費(fèi)需求和安全、健康。其基本要求是在消費(fèi)過(guò)程中注重對(duì)垃圾的處置，不造成環(huán)境污染；消費(fèi)者要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，在追求舒適生活的同時(shí)，注重環(huán)保，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)綠色消費(fèi)文化是一個(gè)新鮮概念，是一種富于創(chuàng)意的消費(fèi)文化理念，它引導(dǎo)消費(fèi)的價(jià)值取向和行為方式，宣揚(yáng)一種嶄新的消費(fèi)哲學(xué)理念和思想意識(shí)。

（三）產(chǎn)業(yè)園區(qū)與區(qū)域?qū)哟为?/p>

生態(tài)工業(yè)園是一種新型工業(yè)組織形態(tài)，通過(guò)模擬自然生態(tài)系統(tǒng)來(lái)設(shè)計(jì)工業(yè)園區(qū)的物流和能流。園區(qū)內(nèi)采用廢物交換、清潔生產(chǎn)等手段把一個(gè)企業(yè)的副產(chǎn)品或廢物作為另一個(gè)企業(yè)的投入或原材料，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)閉路循環(huán)和能量多極利用，形成相互依存、類(lèi)似自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到物質(zhì)能量利用最大化和廢物排放量最小的目的。生態(tài)工業(yè)園具有橫向耦合性、縱向閉合性、區(qū)域整合性、柔性結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的作用就是為了能使資源能循環(huán)的利用，所以從園區(qū)的概念從更高的角度整合資源，提高資源的利用率，廢物再利用，保護(hù)環(huán)境。

循環(huán)型區(qū)域通常以污染預(yù)防為出發(fā)點(diǎn)，以物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)為特征，以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)，最大限度地高效利用資源和能源，減少污染物排放。循環(huán)型區(qū)域有四大要素：產(chǎn)業(yè)體系、城市基礎(chǔ)設(shè)施、人文生態(tài)和社會(huì)消費(fèi)。首先，構(gòu)建以工業(yè)共生和物質(zhì)循環(huán)為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系；其次，建設(shè)包括水循環(huán)利用保護(hù)體系、清潔能源體系、清潔公共交通運(yùn)營(yíng)體系等在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施；第三，致力于規(guī)劃綠色化、景觀綠色化和建筑綠色化的人文生態(tài)建設(shè)；第四，努力倡導(dǎo)和實(shí)施綠色銷(xiāo)售、綠色消費(fèi)。

他們的一個(gè)共同特點(diǎn)就是集合了若干個(gè)企業(yè)或者行業(yè)，園區(qū)內(nèi)采用廢物交換、清潔生產(chǎn)等手段把一個(gè)企業(yè)產(chǎn)生的副產(chǎn)品或廢物作為另一個(gè)企業(yè)的投入或原材料，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)閉路循環(huán)和能量多級(jí)利用，形成相互依存、類(lèi)似自然生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到物質(zhì)能量利用最大化和廢物排放最小化的目的，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。

（四）社會(huì)層次

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生不是偶然，回顧世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類(lèi)對(duì)自然關(guān)系深刻反思的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立循環(huán)型社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展最為可行的重要途徑，應(yīng)該成為我國(guó)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展模式。循環(huán)型社會(huì)需要建立一種新的價(jià)值體系和行為方式。為了適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、建立循環(huán)型社會(huì)的要求，需要對(duì)傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀進(jìn)行重新審視，并建立一種追求人與自然以及人與人之間和諧為目標(biāo)的新型文化和價(jià)值體系，以指導(dǎo)人們的日常行為方式。循環(huán)型社會(huì)文化和價(jià)值觀具有多重的意蘊(yùn)，貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，它既包括新的環(huán)境價(jià)值體系，又包括對(duì)人類(lèi)社會(huì)自身新型的價(jià)值體系。在這種新型的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，生產(chǎn)者以提供綠色產(chǎn)品為生產(chǎn)理念，實(shí)行綠色生產(chǎn)模式；消費(fèi)者改變傳統(tǒng)的生活消費(fèi)模式，主動(dòng)選擇綠色產(chǎn)品，注重消費(fèi)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的友好性，自覺(jué)履行廢棄物分類(lèi)回收處理的責(zé)任與義務(wù)，最終形成人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀，建立環(huán)境友好的生活方式。

總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化就是要立足于循環(huán)型企業(yè)文化、綠色消費(fèi)文化、生態(tài)工業(yè)園和區(qū)域文化，通過(guò)立法、教育、文化建設(shè)以及宏觀調(diào)控，在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立天人調(diào)諧觀念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

三、構(gòu)建先進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式的路徑選擇

（一）培育生態(tài)文化觀

應(yīng)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為抓手，加快推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)新生事物，需要各方面包括政府、企業(yè)、公眾轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，這是循環(huán)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的重要前提。現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式不僅為土地、環(huán)境難以承載，而且還面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的市場(chǎng)約束。要走出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)困境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型勢(shì)在必然，不轉(zhuǎn)型就難以維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、快速發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)觸及到了發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革。因此，各級(jí)政府都要從戰(zhàn)略高度去認(rèn)識(shí)，用全局的視野去把握發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要性和緊迫性，進(jìn)一步提高自覺(jué)性和責(zé)任感。把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整結(jié)合起來(lái)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、工業(yè)共生化、生產(chǎn)清潔化、資源再生化、廢物減量化，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從外延粗放向內(nèi)涵集約的轉(zhuǎn)變［12］。

轉(zhuǎn)變政府、企業(yè)、的發(fā)展觀念和公眾的消費(fèi)觀念是全面推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)前急需各企業(yè)轉(zhuǎn)變盲目追求經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)的觀念，急需企業(yè)家主動(dòng)、積極地承擔(dān)保護(hù)資源和環(huán)境等方面的社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)的作用。加強(qiáng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化的研究、宣傳與教育。提高公眾的循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，樹(shù)立科學(xué)、文明生態(tài)觀念的任務(wù)。

（二）倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)觀

引導(dǎo)企業(yè)樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益與社會(huì)整體利益的有機(jī)結(jié)合。試點(diǎn)推行企業(yè)綠色生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)責(zé)任制，建立完善企業(yè)綠色管理考核制度，使之與企業(yè)總體經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)有機(jī)融合。加大綠色管理的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、設(shè)立分級(jí)綠色管理部門(mén)和其它相關(guān)專(zhuān)職職能部門(mén)等多種組織設(shè)計(jì)與再設(shè)計(jì)措施，建立健全企業(yè)綠色管理組織，造就有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，具備綠色生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理技能的領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)家，以企業(yè)為主體推進(jìn)綠色生產(chǎn)［12］。

要確立循環(huán)型思想的企業(yè)文化。將可持續(xù)發(fā)展觀作為自己的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想。企業(yè)文化作為一種文化氛圍，它不是管理方法，而是形成管理方法的理念；它不是具體的行為活動(dòng)，而是產(chǎn)生具體行為活動(dòng)的原因；它不是人際關(guān)系，而是人際關(guān)系反映的處世哲學(xué)；它不是工作或服務(wù)，而是工作或服務(wù)中體現(xiàn)的精神境界。因此，走循環(huán)型企業(yè)之路，要靠持之以恒的宣傳、教育等活動(dòng)進(jìn)行灌輸，使之潛移默化于員工的思想行為之中，從而使循環(huán)型企業(yè)文化既滲透于企業(yè)的一切活動(dòng)之中，又流溢于一切企業(yè)活動(dòng)之上，成為推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的無(wú)形的、強(qiáng)大的動(dòng)力［14］。

在生產(chǎn)過(guò)程中選擇先進(jìn)生產(chǎn)形式。按照清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求組織生產(chǎn)。其一是按清潔生產(chǎn)方式組織生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益的最大量化、人與環(huán)境的危害最小量化。其二是按循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求組織生產(chǎn)。

環(huán)境管理建設(shè)方面要推進(jìn)綠色服務(wù)，在強(qiáng)化環(huán)境管理方面，要努力通過(guò)ISO1400環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，嚴(yán)格按該系列標(biāo)準(zhǔn)要求實(shí)施環(huán)境管理；要通過(guò)清潔生產(chǎn)的審核驗(yàn)收，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的各類(lèi)污染物排放總量要達(dá)到國(guó)家或地方相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)要求，絕不對(duì)外部環(huán)境質(zhì)量造成不良影響。

相關(guān)的約束和激勵(lì)制度也應(yīng)該加緊出臺(tái)，健全法制完善標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家在大力推進(jìn)走生態(tài)型企業(yè)之路的活動(dòng)中，要在貫徹執(zhí)行已有的《節(jié)約能源法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》等相關(guān)法規(guī)的同時(shí)，抓緊制定發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)型企業(yè)之路的專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)，如《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》、《資源綜合利用條例》、《廢舊輪胎回收利用管理?xiàng)l例》、《包裝物回收利用管理辦法》、《廢舊家電及電子產(chǎn)品回收處理管理?xiàng)l例》及相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。同時(shí)，強(qiáng)化監(jiān)督檢查，堅(jiān)決做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，將走生態(tài)型企業(yè)之路納入法制化軌道。 

（三）弘揚(yáng)文明消費(fèi)觀

提高全民的資源環(huán)境憂(yōu)患意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。通過(guò)科普及宣傳，使人們充分意識(shí)到對(duì)自然資源過(guò)分依賴(lài)的局限性，以及生產(chǎn)環(huán)境惡化的復(fù)雜性和巨大威脅。使全體國(guó)民保持清醒地認(rèn)識(shí)，樹(shù)立強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和緊迫感，從每個(gè)行業(yè)做起，從每個(gè)人做起，大力倡導(dǎo)文明消費(fèi)方式，引導(dǎo)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性。在食品消費(fèi)上，提倡食用綠色食品和有機(jī)食品，不食用野生動(dòng)物；在建筑材料上，注重使用綠色建筑材料；在生活日用品方面，鼓勵(lì)購(gòu)買(mǎi)通過(guò)環(huán)境標(biāo)志論證的商品；通過(guò)調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大綠色產(chǎn)品有效需求。擴(kuò)大信息技術(shù)、生物技術(shù)和純凈技術(shù)成果的應(yīng)用范圍，引導(dǎo)人們改變消費(fèi)習(xí)慣。倡導(dǎo)舒適而非豪華型生活環(huán)境，鼓勵(lì)有利于身體和身心的健康消費(fèi)；倡導(dǎo)利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，鼓勵(lì)進(jìn)行教育研究、文藝探討、體育欣賞等知識(shí)型消費(fèi)。鼓勵(lì)有利于降低紙幣消費(fèi)污染的信用型消費(fèi)［15］。

要使廣大群眾深刻認(rèn)識(shí)提倡綠色消費(fèi)的必要性、重要性。要從可持續(xù)發(fā)展的高度，杜絕和減少人類(lèi)對(duì)資源環(huán)境的破壞和由此而引起的對(duì)人類(lèi)生存造成的威脅，讓人們自覺(jué)控制自己的行為，合理開(kāi)發(fā)利用資源，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生存觀。二是擴(kuò)大宣傳范圍，以喚起全社會(huì)對(duì)綠色消費(fèi)的重視。在宣傳內(nèi)容上，不但要宣傳綠色消費(fèi)的作用，而且要使廣大民眾掌握和識(shí)別綠色產(chǎn)品的標(biāo)志等基本知識(shí)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行有效消費(fèi)。三是動(dòng)用消費(fèi)理論，研究居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)及居民收入對(duì)消費(fèi)的影響程度，預(yù)測(cè)未來(lái)消費(fèi)的變化趨勢(shì)，為綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。在生產(chǎn)和生活中充分貫徹循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念，自覺(jué)的為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)［15］。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：趙西寧