摘要：本文針對(duì)我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的拜物教現(xiàn)象，深入地分析了拜物教的涵義與實(shí)質(zhì)，指出了它的危害性，最后提出以馬克思關(guān)于破除拜物教的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，采取與現(xiàn)階段相適應(yīng)的治理對(duì)策。

關(guān)鍵詞：拜物教現(xiàn)象;理論分析;治理對(duì)策

中圖分類號(hào)：F045.1，F(xiàn)045.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2007（02）-0001-07

一、 拜物教的涵義及其實(shí)質(zhì)

在宗教世界里，拜物教是指人們把某種物體當(dāng)作神來崇拜的一種宗教迷信。這種觀念最初產(chǎn)生于原始社會(huì)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，科學(xué)知識(shí)極其匱乏，人們把某些難以解釋的自然現(xiàn)象神化，賦予它們超越自然、支配人的命運(yùn)的力量，把它們當(dāng)作神來崇拜。后來，馬克思將商品以物的形式掩蓋了人們之間的一定的生產(chǎn)關(guān)系叫做商品拜物教。貨幣拜物教和資本拜物教則是商品拜物教的進(jìn)一步延伸。下面，筆者將首先分析經(jīng)濟(jì)生活中拜物教的涵義及其實(shí)質(zhì)。

商品的神秘性來自商品形式本身。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦取得了商品的形式，就意味著生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)取得了一種特殊的社會(huì)形式，而當(dāng)勞動(dòng)被社會(huì)規(guī)定為抽象的或等同的性質(zhì)，就以價(jià)值物的形式表現(xiàn)出來，使得這個(gè)商品產(chǎn)生謎一般的神秘性。第一，“人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式”，人類的勞動(dòng)表現(xiàn)為商品的價(jià)值，這就使人們對(duì)商品的本質(zhì)難以認(rèn)識(shí)清楚。第二，“用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式”，生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)量表現(xiàn)為商品的價(jià)值量，這就使人們對(duì)商品的本質(zhì)迷惑不解。最后，“勞動(dòng)的那些社會(huì)規(guī)定借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)者的關(guān)系，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系的形式”，生產(chǎn)者人與人之間相互交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為商品的物與物之間的交換關(guān)系，商品的神秘性由此產(chǎn)生。因此，“要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”。①可見，拜物教是與商品生產(chǎn)分不開的。

[注:①馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第89頁。]

商品拜物教是指人們像宗教迷信那樣，把商品當(dāng)作神來崇拜的一種觀念。在商品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性和社會(huì)性。作為私人勞動(dòng)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和如何生產(chǎn)，純粹是生產(chǎn)者私人的事。但是，作為社會(huì)勞動(dòng)，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品必須適合社會(huì)的需要，否則就難以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，從而給商品生產(chǎn)者帶來破產(chǎn)或虧損的威脅。這樣，商品變成了支配商品生產(chǎn)者命運(yùn)的東西，市場運(yùn)轉(zhuǎn)成為一種神秘的力量統(tǒng)治著商品生產(chǎn)者，由此產(chǎn)生了商品拜物教。①

貨幣拜物教是在商品拜物教的基礎(chǔ)上發(fā)展了的拜物教形態(tài)。貨幣是從商品世界分離出來的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，在流通領(lǐng)域執(zhí)行價(jià)值尺度、流通手段、支付手段等職能?？墒侨藗冋`以為貨幣就是純粹的價(jià)值，甚至將金屬貨幣直接當(dāng)成了價(jià)值的化身。在這里形成了一種假象：“當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值?！@些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動(dòng)的直接化身。貨幣的魔術(shù)就是由此而來的。”②貨幣顯示出了“無窮的魔力”，成了支配人們命運(yùn)的力量。對(duì)商品生產(chǎn)者而言，如果他生產(chǎn)的商品不能賣出去變?yōu)樨泿?，他就?huì)虧本，甚至破產(chǎn)；對(duì)普通公眾而言，有錢就能買到一切商品，似乎“金錢是萬能的”。人們完全為它的支配力和神秘性所迷惑，對(duì)其本質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，形成貨幣拜物教。其實(shí)，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得更明顯了，耀眼了。

當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本以后，又產(chǎn)生了資本拜物教。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，資本采取了貨幣、生產(chǎn)資料和商品等物質(zhì)形式。這就給人們一種假象，好像剩余價(jià)值不是來源于工人的剩余勞動(dòng)，而是資本本身具有價(jià)值增殖的魔力。在產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)中，資本運(yùn)行的公式表現(xiàn)為G-W...P...W′－G′。剩余價(jià)值采取利潤形式，表現(xiàn)為固定資本和流動(dòng)資本共同的產(chǎn)物，其真正的源泉被掩蓋了。商業(yè)資本的運(yùn)行公式是G-W-G ′，利潤與生產(chǎn)過程無關(guān)，表現(xiàn)為單純流通過程的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)被進(jìn)一步的掩蓋了。在這里資本增殖還體現(xiàn)為一個(gè)有中介的過程，可是當(dāng)它被簡化成G-G′這個(gè)生息資本的運(yùn)動(dòng)公式時(shí)，“因此，在生息資本上，這個(gè)自動(dòng)的拜物教，即自行增殖價(jià)值的價(jià)值，會(huì)生出貨幣的貨幣，就純粹地表現(xiàn)出來了，資本拜物教最露骨的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了。利潤完全表現(xiàn)為純資本的產(chǎn)物，其真正源泉被掩蓋得無影無蹤，好像貨幣自身就能夠生長出貨幣。 并且在這個(gè)形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會(huì)關(guān)系最終成為一種物即貨幣同它自身的關(guān)系。”③由于資本存在能夠自動(dòng)增殖的假象，追求金錢的人們便像宗教信徒崇拜神靈一樣崇拜資本。 

[注：①劉樹成主編：《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)辭典》，江蘇人民出版社2005年版，第877頁。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第111頁。 

③馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社1975年版，第441頁。]

由此可見，貨幣拜物教與資本拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。貨幣本質(zhì)上只是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，因此貨幣拜物教是商品拜物教的特殊形式。資本拜物教則是商品拜物教的完成形態(tài)。至此，人們之間的社會(huì)關(guān)系被物的形式掩蓋得無影無蹤。商品、貨幣、資本的三重拜物教實(shí)質(zhì)上是人與人之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系顛倒地反映成物與物之間的關(guān)系，人被自己所創(chuàng)造的物支配了。人們把自己的創(chuàng)造物當(dāng)作偶像加以模拜，這就造成普遍支配人們頭腦的拜物教意識(shí)。

二、拜物教在我國經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)及其危害

（一）拜物教在我國經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)

在我國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，拜物教現(xiàn)象正在以各種各樣的具體表現(xiàn)形式出現(xiàn)。

而在我國全面加快現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，各級(jí)地方政府都熱衷于招商引資、熱衷于追求GDP的增長，資本拜物教就顯得尤為突出，其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成的危害也日益呈現(xiàn)出來。從下面的一些事例中，我們可以明顯的看到拜物教現(xiàn)象還普遍地存在于我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中。

在蘭州舉辦的“浙江論壇”上，浙江省某市經(jīng)協(xié)辦主任在接受媒體采訪時(shí)說了這樣一句話，“蘭州重商氛圍還不是很濃，在東陽，領(lǐng)導(dǎo)干部都不怕‘傍富’，會(huì)主動(dòng)和地方富人們交朋友、打交道，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋找出路。而蘭州的一些地方官員在這方面主動(dòng)性不夠，甚至怕和富人打交道”。蘭州某報(bào)以此為由頭立即發(fā)表評(píng)論，題目是《“幫窮”先要“傍富”》，號(hào)召官員傍富。評(píng)論說：為什么要“傍富”？是因?yàn)楦蝗艘挥匈Y本，二有能力，三有信息，和他們交朋友，就能獲得更多展示自己、推介自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)獲得更多的招商引資的機(jī)會(huì)，這樣的朋友不交，就等于把招商引資的機(jī)會(huì)拱手讓人。官員“傍富”，實(shí)質(zhì)上是在主動(dòng)地、積極地為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尋找出路。招商引資有很多渠道和途徑，在東西部經(jīng)濟(jì)

對(duì)接過程當(dāng)中，西部地區(qū)打得最多也最有效的牌就是“以商引商”。 如果害怕“傍富”，無法把自己的資源宣傳推介出去，就不可能營造出“重商、護(hù)商”的發(fā)展氛圍，不可能吸引到有效的投資，地方經(jīng)濟(jì)就不可能得到好的發(fā)展，百姓的整體收入就難以提高。①這是一個(gè)令人感到很奇怪的邏輯。市場經(jīng)濟(jì)條件下，招商引資不應(yīng)該是政府的職能，市場完全能夠做好。一個(gè)地方能不能吸引外來資本來投資，關(guān)鍵在于其與周邊地區(qū)相比是否具有比較優(yōu)勢，而不是看商人與地方官員的私人交情如何，不是看是否官員可以通過非法手段讓投資者能夠獲暴利。因此，政府官員完全用不著通過“傍富”，與商人作朋友，而達(dá)到招商引資的目的。另一方面，地方政府的職能是提供公共產(chǎn)品，為所有的市場主體服務(wù)，而絕不是僅僅為官員的朋友服務(wù)。因此，讓政府官員親自赤膊上陣招商引資或者與富商交朋友招商引資，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資本的崇拜。 

據(jù)《法制晚報(bào)》報(bào)道，河南沁陽為了吸引投資，3年出臺(tái)了5個(gè)紅頭文件，其中規(guī)定，投資5000萬元以上或符合其他條件的外地客商可享受一系列優(yōu)厚待遇。沁陽市政府在2006年下發(fā)了一個(gè)紅頭文件，詳細(xì)規(guī)定了領(lǐng)取 “榮譽(yù)市民證”、“特別通行證”的條件和享受的待遇。文件規(guī)定，“依法注冊、且固定資產(chǎn)投資在5000萬元以上的法定代表人(委托人)，或年納稅500萬元以上企業(yè)的法定代表人”，享受的待遇有12項(xiàng)，其中包括娛樂場所消費(fèi)（嫖娼和賭博）不接受公安機(jī)關(guān)檢查、車輛違法不罰款不扣證(重大交通事故除外)、子女入學(xué)自由擇校、醫(yī)院看病半價(jià)支付、風(fēng)景區(qū)免收門票、配偶免費(fèi)參觀市政府組織的大型文體活動(dòng)等。當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)慣稱這些規(guī)定為“超國民待遇”。另外，沁陽市還規(guī)定：凡是外商在本地投資超過一定規(guī)模的企業(yè)，每月1日到25日為“安靜生產(chǎn)日”，職能部門一律不得對(duì)企業(yè)進(jìn)行例行檢查。如有違反規(guī)定擅自進(jìn)廠檢查，將受到嚴(yán)厲的黨紀(jì)、政紀(jì)處分。為了把“安靜生產(chǎn)日”的規(guī)定真正落到實(shí)處，該市紀(jì)委、監(jiān)察局還專門成立了“優(yōu)化環(huán)境辦公室”，受理企業(yè)對(duì)職能部門的投訴。到目前為止，已經(jīng)有7名觸動(dòng)“高壓線”的公務(wù)員的“官帽”被摘，17名干部被給予黨紀(jì)、政紀(jì)處分。盡管沁陽市連續(xù)三年出臺(tái)的5個(gè)紅頭文件在社會(huì)上引起了爭議，但卻為該市三年來吸引了高達(dá)百億元的外資。②從這個(gè)例子可以看出，為了吸引投資，某些人竟然敢于違反國家法律的明文規(guī)定，給予資本以政治特權(quán)。資本拜物教在這種方式下達(dá)到了登峰造極的地步。

[注：①《批評(píng)“官員傍富”，（北京日?qǐng)?bào)）提出謹(jǐn)防政府“勢利”》，載于《報(bào)刊文摘》2007年1月17日。

②參見《河南沁陽：投資5000萬可享“超國民待遇”引爭議》，載于《法制日?qǐng)?bào)》2006年12月18日。

③《中國進(jìn)入產(chǎn)能過剩時(shí)代》，載于《中國商界》2006年3月20日。]

近年來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)以較高的速度增長，各類生產(chǎn)部門呈欣欣向榮的發(fā)展之態(tài)。但許多企業(yè)不顧客觀條件，不考慮市場空間有多大，也不管是否有經(jīng)濟(jì)效益，盲目上項(xiàng)目，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，爭當(dāng)行業(yè)老大，搶占大市場，致使企業(yè)發(fā)展速度上去了，但效益卻降低了。還有一些企業(yè)由于受到高利潤的誘惑，在市場供求已經(jīng)基本處于平衡狀態(tài)的情況下，企業(yè)盲目擴(kuò)大產(chǎn)能的現(xiàn)象已有端倪。目前，鋼鐵、電解鋁、鐵合金、焦炭、電石、汽車、銅冶煉行業(yè)產(chǎn)能過剩問題突出，水泥、電力、煤炭、紡織行業(yè)也潛在著產(chǎn)能過剩的問題。具體來看，鋼鐵產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)能力已經(jīng)大于市場需求1.2億噸，可是還有在建能力7000萬噸、擬建能力8000萬噸。電解鋁行業(yè)產(chǎn)能已經(jīng)高達(dá)1030萬噸，閑置能力就有260萬噸。汽車行業(yè)產(chǎn)能已經(jīng)過剩200萬輛，在建能力220萬輛，正在醞釀和籌劃的新上能力達(dá)800萬輛。③我國經(jīng)濟(jì)總體供過于求的局面進(jìn)一步持續(xù)，超過七成的消費(fèi)品供過于求。商務(wù)部公布的一項(xiàng)市場供求狀況調(diào)查結(jié)果顯示，71.7%的消費(fèi)品供過于求。其中，飲料、服裝、紡織品、家電、家居用品等類商品供過于求的比例較高。消費(fèi)品和生產(chǎn)資料普遍供過于求情況的出現(xiàn)，表面看是由于市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)無計(jì)劃性造成的，實(shí)際上卻有著商品拜物教觀念在人們的頭腦里作祟的原因。有些企業(yè)為了將生產(chǎn)的產(chǎn)品銷售出去，不惜夸大產(chǎn)品功效，通過媒體做大量的虛假廣告以迷惑消費(fèi)者。這種情況在醫(yī)療產(chǎn)品行業(yè)表現(xiàn)的尤為突出，其虛假廣告泛濫是有目共睹的。每天只要一打開電視、翻開報(bào)紙，各種具有“神奇療效”的抗癌藥、美容藥、壯陽補(bǔ)腎藥、降脂藥的醫(yī)療廣告就會(huì)鋪天蓋地映入眼簾。2006年出現(xiàn)了含有蘇丹紅的紅心鴨蛋、“嗑藥”的多寶魚、拋光的“陳化糧”等多起重大的食品安全事故。這些情況的出現(xiàn)固然是一些人不道德的行為造成的， 但此中確實(shí)含有拜物教的因素。

（二）拜物教的危害

第一，拜物教使得人們之間的社會(huì)關(guān)系以物與物的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來，以商品、貨幣以及資本等物的形式掩蓋了人與人的關(guān)系本質(zhì)，這給我們認(rèn)清經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)造成了一層障礙，致使經(jīng)濟(jì)工作中經(jīng)常出現(xiàn)“見物不見人”的失誤。對(duì)商品的盲目追求使人看不到個(gè)別勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)需要一定的條件，個(gè)別勞動(dòng)有時(shí)是得不到社會(huì)的承認(rèn)的。原以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，鋼鐵等原材料會(huì)需求旺盛，進(jìn)而盲目地大規(guī)模投資建立鋼鐵等生產(chǎn)的新項(xiàng)目，殊不知這樣做勢必導(dǎo)致產(chǎn)能的嚴(yán)重過剩，結(jié)果使產(chǎn)品會(huì)賣不出去，不利于宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行?？床磺遒Y本增殖的本質(zhì)在于無償占有了剩余勞動(dòng)，以為只要有大量的資本投入就可以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、增加地方財(cái)政收入，進(jìn)而不講原則地大量引進(jìn)高消耗、高污染的生產(chǎn)企業(yè)，最終導(dǎo)致一方面因生產(chǎn)工人工資低而市場消費(fèi)不足，另一方面則資源消耗過大、環(huán)境破壞嚴(yán)重的后果。環(huán)境污染不但會(huì)持續(xù)影響幾代人的生產(chǎn)生活，其后續(xù)治理所需的投入必將大于我們所料。

第二，拜物教使得人與物之間的關(guān)系顛倒，造成了物支配人的局面。物對(duì)人的支配主要表現(xiàn)為下面兩種形式：一種是勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的支配；另一種是勞動(dòng)條件(生產(chǎn)資料)對(duì)人的支配。第一種情況主要存在于一般商品經(jīng)濟(jì)條件下的交換領(lǐng)域，它反映的是人與人之間的商品交換關(guān)系，其后果就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系顛倒成了物與物的關(guān)系。這種物化的社會(huì)關(guān)系反過來成了支配人們的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，成了一只“看不見的手”操縱著人們。后一種情況主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料對(duì)人的統(tǒng)治。在生產(chǎn)過程中，不是人支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配人，形成資本雇用勞動(dòng)的社會(huì)制度。工人一無所有，必須依賴資本生存，并且他們在勞動(dòng)中創(chuàng)造得越多，其本身就越貶值，就越要依附于資本。這里也不再表現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系，而是赤裸裸的物對(duì)人的奴役。這顯然與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相悖，長此以往，將會(huì)對(duì)社會(huì)主義制度造成較嚴(yán)重的后果。

第三，拜物教使得人迷戀于自己所創(chuàng)造的物，容易使人道德淪喪。隨著商品貨幣關(guān)系的擴(kuò)大，許多人為了獲取貨幣而不惜出賣人格、國格、良心、道德、肉體、靈魂等等。一些個(gè)人或企業(yè)為了追求利潤，采用制造和銷售假冒偽劣商品、偷稅漏稅、欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣、哄抬物價(jià)等不道德的手段，帶有濃厚的商品拜物教或貨幣拜物教的氣息。一些人為了獲取金錢而不擇手段，甚至于采取違反法律的手段和滅絕良知的手段而獲取金錢，表現(xiàn)出了極端的貨幣拜物教的傾向。拜物教一方面促使人們不顧是否符合“經(jīng)濟(jì)倫理”而迅速積聚財(cái)富，不擇手段地贏利；另一方面對(duì)社會(huì)的貧富兩極分化起到了推波助瀾的作用，日益助長了人們對(duì)金錢追逐的狂熱。拜物教動(dòng)搖了人們理想和信念。它促使人們把自身創(chuàng)造的東西當(dāng)作能支配人的力量來頂禮模拜，從而喪失一切崇高的理想和信念，喪失對(duì)人類自身偉大創(chuàng)造力的信念，繼而以純粹的貨幣等物來衡量自己的價(jià)值。人們會(huì)借口商品貨幣關(guān)系必然導(dǎo)致拜物教進(jìn)而引發(fā)人性的“異化”和道德淪喪，對(duì)此熟視無睹，長期如此必然導(dǎo)致人們精神麻木，使社會(huì)主義精神文明蕩然無存。

三、拜物教存在的原因分析及其治理對(duì)策

（一）我國現(xiàn)階段仍然存在拜物教的原因分析

第一，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，存在商品和商品生產(chǎn)。商品的神秘性質(zhì)首先來源于商品形式本身，商品形式的奧秘依然使商品成為可感覺而又超感覺的物。人類的勞動(dòng)需要表現(xiàn)為商品的價(jià)值，并最終通過貨幣形式體現(xiàn)出來；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量表現(xiàn)為商品的價(jià)值量，也需要通過貨幣量的多少來衡量；生產(chǎn)者人與人之間相互交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，同樣表現(xiàn)為商品的物與物之間的交換關(guān)系。這一切使得商品拜物教產(chǎn)生并存在的物質(zhì)基礎(chǔ)沒有改變。

第二，個(gè)別勞動(dòng)（或局部勞動(dòng)）與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾依然存在。目前，個(gè)別勞動(dòng)（或局部勞動(dòng)）還不能直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，還需要通過商品交換來實(shí)現(xiàn)。我國目前實(shí)行的是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。個(gè)別勞動(dòng)（或局部勞動(dòng)）與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾只能是通過交換，使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)（或局部勞動(dòng)）轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，正是由于這種轉(zhuǎn)化，使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。拜物教現(xiàn)象的產(chǎn)生具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①目前廣泛存在著的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)成份，它們的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品或采取商品形式，根源于個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，在這樣的基礎(chǔ)上就有可能產(chǎn)生商品、貨幣、資本拜物教。②國有企業(yè)和集體所有制企業(yè)是獨(dú)立的市場利益主體，勞動(dòng)者的勞動(dòng)雖已不再是個(gè)別勞動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上只是局部勞動(dòng)，還不能直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，只有經(jīng)過商品交換才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。這就是說，即使是在公有制經(jīng)濟(jì)中，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也要通過商品與商品之間的物的關(guān)系來表現(xiàn)。在這種客觀經(jīng)濟(jì)條件下，就有可能會(huì)產(chǎn)生商品、貨幣、資本拜物教。

第三，當(dāng)前商品貨幣關(guān)系依然在經(jīng)濟(jì)生活中占主體地位。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以貨幣為媒介的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，貨幣的本質(zhì)、特征以及職能依然如故。商品能否順利地變成貨幣依然影響和決定著當(dāng)事人的命運(yùn)，是否擁有貨幣非常重要。人們?nèi)〉孟M(fèi)品還需要用貨幣去購買。以按勞分配為主體的分配制度要通過商品貨幣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，人們各自的富裕程度、消費(fèi)水平直接取決于各自手中擁有的商品貨幣的多少。貨幣表現(xiàn)為一切商品、交換一切商品甚至支配人們自身命運(yùn)，使人們對(duì)它產(chǎn)生崇拜， 人對(duì)貨幣的支配關(guān)系最終以貨幣支配人的顛倒假象表現(xiàn)出來。人與人交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系必然地表現(xiàn)為商品與貨幣之間的“社會(huì)關(guān)系”這種假象。這就不可避免地使有些人對(duì)商品貨幣產(chǎn)生一種神秘而超自然的幻覺，并且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一味地盲目崇拜、追逐商品貨幣。

第四，社會(huì)主義資本仍以獲利為主要?jiǎng)訖C(jī)。社會(huì)主義資本是對(duì)資本主義資本的否定，與資本主義資本相比已經(jīng)有了很大的不同。資本主義條件下，資本是以占用剩余產(chǎn)品的價(jià)值、從而實(shí)現(xiàn)增殖為主要目的和動(dòng)機(jī)的。而社會(huì)主義資本——我們稱之為“社本”①，它的目的不

是為了獲得剩余價(jià)值，而是為了生產(chǎn)出滿足個(gè)人、集體和國家所需要的“需要價(jià)值”①，這就與資本有著本質(zhì)的不同。但是，在我國不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)期，發(fā)展生產(chǎn)力是我們面臨的最艱巨的任務(wù)。因此，“社本”需要不斷的得到積累和擴(kuò)大。我們要調(diào)動(dòng)一切的積極因素，讓一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉得到充分的涌流。不可否認(rèn)，“社本”目前仍然以獲利為主要目的：國有企業(yè)和集體企業(yè)從事商品的生產(chǎn)和流通，不只是為了滿足人們的物質(zhì)文化的需要，更有著使資產(chǎn)保值增殖的目的；個(gè)體、私營企業(yè)主投身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，看中的就是資金的盈利性；個(gè)人將手中的資金投入股市購買股票和基金等，也是希望獲得更多的貨幣。貨幣資金的這種逐利性，必然會(huì)使得人們對(duì)它趨之若鶩，難免在社會(huì)上產(chǎn)生資本拜物教的心態(tài)和現(xiàn)象。

[注:①“社本”這個(gè)概念是由卓炯先生提出，并由李炳炎作了具體的闡述；同時(shí)，“需要價(jià)值”理論也是由筆者李炳炎提出的。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第93頁。]

第五，傳統(tǒng)觀念的影響還很深刻。傳統(tǒng)的商品、貨幣、資本拜物教的思想觀念不會(huì)馬上消失，必然會(huì)作為一種思想殘余同現(xiàn)實(shí)的商品貨幣關(guān)系結(jié)合起來，并在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)存在。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)并沒有改變參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體關(guān)心自身的經(jīng)濟(jì)利益、自身的生存狀態(tài)和命運(yùn)成敗的特性。因此，商品、貨幣、資本的偶像性質(zhì)以及其支配人的命運(yùn)的假象必然在人的意識(shí)中得到反映并長期地反復(fù)刺激強(qiáng)化。所以，商品、貨幣、資本拜物教還有它們存在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)條件及傳統(tǒng)意識(shí)等，有它們存在的客觀必然性。

（二）拜物教的治理對(duì)策

1.馬克思關(guān)于破除拜物教的觀點(diǎn)

（1）自由人聯(lián)合體的建立是破除拜物教的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，只要實(shí)現(xiàn)了新的生產(chǎn)方式，拜物教存在的條件就會(huì)被破除。“因此，一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了?！豹隈R克思具體分析了為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所津津樂道的孤島上的魯濱遜的故事，歐洲昏暗的中世紀(jì)和自給自足的農(nóng)村家長制社會(huì)。通過逐個(gè)詳細(xì)地分析，馬克思指出，上述條件下的生產(chǎn)都不存在私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，或者說私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)沒有采取對(duì)抗的形式，不存在交換價(jià)值對(duì)社會(huì)關(guān)系的扭曲，人們在勞動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為個(gè)人之間的關(guān)系，而不是資本主義所表現(xiàn)出來的典型的物化形式。因此，上述社會(huì)不存在拜物教。最后，馬克思設(shè)想了一個(gè)不存在拜物教的“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)。他說，“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人的勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”。這就是說，在聯(lián)合體內(nèi)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的聯(lián)合，也就是不存在生產(chǎn)資料的私人占有，這種社會(huì)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的共同所有制，而且個(gè)人的勞動(dòng)已直接的表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。同時(shí)，“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。

這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配”。①這樣，以生產(chǎn)資料的聯(lián)合和勞動(dòng)的聯(lián)合為基礎(chǔ)，社會(huì)總產(chǎn)品在補(bǔ)償消耗了的生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，由全社會(huì)的勞動(dòng)者共同享有。在具體分配個(gè)人消費(fèi)品時(shí)，“每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的”，②即是實(shí)行按勞分配的原則。這樣一種自由人聯(lián)合體的社會(huì)，在今天來看，也就是我們所說的社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段。

（2）生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)將最終實(shí)現(xiàn)消除拜物教的目標(biāo)

馬克思一再強(qiáng)調(diào)拜物教只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和社會(huì)財(cái)富極大豐富的前提下才會(huì)最終消除。馬克思指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃?！薄＊垡虼?，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，讓人們擺脫貧困，不再為爭取必需品而爭斗，人們才有可能丟掉拜物教這個(gè)陳腐的東西。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)必然是一個(gè)長期的過程，想要揭開拜物教的神秘面紗也必定會(huì)充滿曲折?！爸挥挟?dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！豹塥ピ谏a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品將極大豐富，人們各種物質(zhì)上的需求都能得到滿足，實(shí)行按需分配。那時(shí)候，對(duì)某物的占有已經(jīng)失去了今天的私人占有所具有的意義。人們也不再受勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)條件的奴役，強(qiáng)制性的社會(huì)分工將不再存在。每一個(gè)別勞動(dòng)都直接作為社會(huì)勞動(dòng)的組成部分，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)不再對(duì)立。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就直接表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，不再以物與物的形式表現(xiàn)，也就不會(huì)有人們對(duì)這種“物”的崇拜。那時(shí)候，人類社會(huì)進(jìn)入了自由王國，也即馬克思所講的第三大社會(huì)形態(tài)，物對(duì)人的奴役消失了。拜物教的全面破除和人的全面而自由發(fā)展是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的，強(qiáng)制性的社會(huì)分工消除了，人們不再為謀取生活資料而勞作，才有可能把目標(biāo)轉(zhuǎn)向人自身能力的全面發(fā)展上來。人們有計(jì)劃、按比例地進(jìn)行生產(chǎn)，拜物教也在下述條件下消失:①生產(chǎn)資料公有制；②生產(chǎn)的計(jì)劃性；③一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在這時(shí)，人才真正脫離物的統(tǒng)治，人們的社會(huì)關(guān)系也才會(huì)突破拜物教形式，拜物教意識(shí)將最終從人們頭腦里消失。

[注:①馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第95頁。

②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第96頁。

③《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社1960年版，第39頁。

④馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1975年版，第 97頁。]

2.目前應(yīng)采取的治理對(duì)策

上述馬克思關(guān)于如何破除拜物教的觀點(diǎn)給了我們很重要的啟示。一方面，它向我們指出了中國特色社會(huì)主義將最終消滅拜物教，人們最終會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展；另一方面，它也為我們采取措施加快消除拜物教提供了思路，具有重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。在現(xiàn)階段我們應(yīng)采取相應(yīng)的對(duì)策，為拜物教的徹底鏟除創(chuàng)造先決條件。第一，積極引導(dǎo)人們認(rèn)清拜物教的本質(zhì)以及它的危害。拜物教作為物的形式顛倒人的關(guān)系的反映，本身就是一種迷信，其危害性是顯而易見的。因此，必須加強(qiáng)正面宣傳和引導(dǎo)，以認(rèn)清拜物教的本質(zhì)和危害，防止其不斷擴(kuò)大對(duì)正常經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)生活的侵蝕。首先，加大對(duì)拜物教的研究和批評(píng)力度，使人們明白日常經(jīng)濟(jì)生活中的很多問題是由拜物教引起的，它對(duì)社會(huì)有著巨大的危害性。多數(shù)人目前還沒有意識(shí)到或者只是淺意識(shí)到拜物教這只“無形的手”的存在，我們需要喚醒公眾的這種意識(shí)，不要被其所迷惑。其次，加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的學(xué)習(xí)宣傳，探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律，看清事物的內(nèi)在聯(lián)系。例如，如果不理解貨幣流通規(guī)律，以為可以點(diǎn)紙成金，而貨幣又似乎是萬能的，就會(huì)因?yàn)E印紙幣形成惡性通貨膨脹?；蛘?，以為貸款既可以作啟動(dòng)資金又可取得利息，不顧資金投放的建設(shè)項(xiàng)目是否合理，不管啟動(dòng)的產(chǎn)業(yè)的效益如何，盲目擴(kuò)張信用，會(huì)造成經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不穩(wěn)。再次，在尊重和滿足人們正當(dāng)利益的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)集體主義和無私奉獻(xiàn)精神的社會(huì)文明、道德主旋律，堅(jiān)決抵制世俗事物的影響，以增強(qiáng)人們的理想和觀念，提升整個(gè)社會(huì)的思想道德水平。最后，加強(qiáng)民主法律建設(shè)。一方面約束人們在追逐利益的過程中奉公守法，將遵紀(jì)守法內(nèi)化為自覺習(xí)慣；另一方面則充分發(fā)揮法律的強(qiáng)制性作用，堅(jiān)決打擊違法亂紀(jì)、損人利己的行為，將拜物教的消極影響和侵蝕作用降到最低限度。

第二，引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)主義金錢觀。人們只有樹立正確的金錢觀才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)貨幣的真正占有，才是真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣拜物教的揚(yáng)棄。這種金錢觀必須適應(yīng)我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的要求，從而能對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極地促進(jìn)作用。一方面， 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，以效益最大化為目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)利益為激勵(lì)機(jī)制，以自由競爭為主要手段。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必然刺激人們的獲利欲望，激發(fā)人們對(duì)金錢的追求。另一方面，社會(huì)主義的本質(zhì)與貨幣拜物教是背道而馳的，它要求將人們的金錢意識(shí)設(shè)置在合理的范圍內(nèi)。應(yīng)該說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性是可以通過相應(yīng)的法律道德規(guī)范等將人們的金錢意識(shí)引向健康的發(fā)展軌道。這就要求，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、完善，各種法律也隨之建立和健全起來，它能夠在一定程度上給市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)起來的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)和錢財(cái)欲望以一種理性的緩解，讓人們合理地看待金錢的價(jià)值，并通過自身的能力和主動(dòng)性合法地獲利。同時(shí)，社會(huì)主義的本質(zhì)還要求市場經(jīng)濟(jì)的主體恪守道德。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的主體，不僅僅是自利的“經(jīng)濟(jì)人”，同時(shí)還是利人的“道德人”。這樣，法律作為一種外在的力量與經(jīng)濟(jì)主體自覺的道德規(guī)范的內(nèi)在力量共同的抑制著貨幣拜物教的意識(shí)。因此，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求我們樹立正確的社會(huì)主義金錢觀。

第三，合理地展開吸收外資的工作，規(guī)范招商引資行為。外商投資規(guī)模的擴(kuò)大在一定程度上推動(dòng)了我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，加快了我國現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，但我們同時(shí)必須清醒地看到，外商直接投資的大規(guī)模進(jìn)入會(huì)帶來一系列負(fù)面影響。外資的大量涌入已經(jīng)對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)安全構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在今后利用外資的工作中，我們要做好以下工作。一是限制外資規(guī)模，合理引導(dǎo)外資投向。要根據(jù)我國工業(yè)化和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，以及增強(qiáng)中國國際競爭力的要求，對(duì)外資的進(jìn)入要加強(qiáng)管理與控制，降低外資的使用規(guī)模。二是逐步減少優(yōu)惠政策，給外資以“國民待遇”。

[注：①參見李炳炎，王小剛：《外資的大量引進(jìn)與我國經(jīng)濟(jì)安全》，載于《馬克思主義研究》2006年第8期。]改革開放初期，為了大量吸引外資，我國對(duì)外商投資企業(yè)給予許多優(yōu)惠政策，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)起了很大作用。但隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)逐步減少對(duì)外資企業(yè)的優(yōu)惠政策。這樣一來，那些沖著減稅讓利等優(yōu)惠政策而來的中小資本可能會(huì)減少，但由于中國巨大的市場潛力與大型跨國公司追求長期利益的動(dòng)力驅(qū)使，大型資本將會(huì)越來越多地進(jìn)入我國，從而使利用外資的質(zhì)量會(huì)越來越高。三是完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)外資企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的監(jiān)管。要加強(qiáng)對(duì)跨國公司經(jīng)營活動(dòng)的監(jiān)督，要嚴(yán)格限定合資資金必須按時(shí)到位；防范外商以高估進(jìn)口投資品、物料價(jià)格和低估出口產(chǎn)品價(jià)格的手段來轉(zhuǎn)移利潤，造成中方利益的流失。督促合資企業(yè)遵守我國法律法規(guī)，對(duì)于違犯我國法律、搞不法經(jīng)營的外商應(yīng)依法制裁。要按照我國的國情和國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的慣例合理規(guī)范外商的投資經(jīng)營活動(dòng)，切實(shí)維護(hù)國家和民族工業(yè)的利益。①對(duì)于招商引資，人們已普遍認(rèn)為其是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。因此，展開招商引資工作有一定的必要性，但應(yīng)該擺在適當(dāng)?shù)奈恢?。目前，一些地方政府將招商引資擺在政府工作的“第一要?jiǎng)?wù)”的位置，甚至喊出了“全民招商”的口號(hào)，而將為人民群眾提供公共服務(wù)當(dāng)作“副業(yè)”來經(jīng)營。這種情況在部分地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出，應(yīng)注意及時(shí)糾正。今后應(yīng)該將主要的精力放在自身的軟硬件環(huán)境建設(shè)上，依靠自己的比較優(yōu)勢吸引資本的到來，而不是依賴組織招商人員外出招商。因?yàn)橘Y本是一個(gè)追逐利益的東西，只要扎扎實(shí)實(shí)地搞好軟硬環(huán)境建設(shè)和對(duì)外宣傳，他們就會(huì)不招而至、不引自來。經(jīng)過這些年的發(fā)展，各地招商引資工作本身已經(jīng)出現(xiàn)資本的供大于求，在這種形勢下盲目招商引資往往投入很多而產(chǎn)出很少。此外，盲目地宣傳、組織招商引資容易助長資本崇拜熱，容易產(chǎn)生對(duì)外來資本的依賴，往往忽略自身潛在力量的發(fā)揮。

責(zé)任編輯、校對(duì)：李斌泉