摘 要：本文從文化哲學(xué)的角度探討宗教和比較宗教學(xué)研究，結(jié)合宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯·繆勒的宗教學(xué)理論，認(rèn)為宗教是文化的源頭和主流，宗教是代表不同文化類型的特殊符號(hào)系統(tǒng)，宗教和比較宗教學(xué)正是通過對(duì)不同宗教之間的差異性和統(tǒng)一性的研究，探詢宗教的本質(zhì)及人類生存的終極意義，進(jìn)而探討不同文化之間的相關(guān)性。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；宗教；無限；比較宗教學(xué)

中圖分類號(hào)：GO2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-054412007)01-0059-03

一、文化哲學(xué)的理念

20世紀(jì)80年代以來，伴隨著斯德哥爾摩國(guó)際社會(huì)學(xué)年會(huì)把文明選擇的價(jià)值尺度作為社會(huì)學(xué)研究的世界性課題，1984年召開的第17屆世界哲學(xué)會(huì)議閉幕詞明確宣布，當(dāng)代世界哲學(xué)的重點(diǎn)已經(jīng)由科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)。從此，人們從文化哲學(xué)的角度探討社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸問題，并且取得了豐碩的成果，我們國(guó)家在文化哲學(xué)研究方面同樣取得了新的進(jìn)展。但是文化哲學(xué)的定義問題一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的一大難題。李鵬程從學(xué)科的對(duì)象比較與方法比較的角度闡述了文化哲學(xué)的學(xué)科定義和特征。他認(rèn)為，文化哲學(xué)是哲學(xué)而不是文化學(xué)，是研究文化理念的生成、建構(gòu)和發(fā)展的哲學(xué)事業(yè)；霍桂桓認(rèn)為，有關(guān)“文化哲學(xué)”的界定，是與對(duì)“文化”的看法和界定緊密聯(lián)系在一起的，對(duì)“文化”的理解不同，對(duì)“文化哲學(xué)”的理解也就不同，他認(rèn)為文化哲學(xué)就是從哲學(xué)所具有的總體性立場(chǎng)和理論高度出發(fā)，運(yùn)用融抽象分析和具體綜合為一體的、個(gè)體主義生成論方法論視角，對(duì)文化的生成、發(fā)展和變遷規(guī)律，文化的本質(zhì)，以及文化和各種具體表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)過程加以研究，構(gòu)建而成的哲學(xué)理論體系；肖建華認(rèn)為，當(dāng)代文化哲學(xué)是以人類文化作為全部哲學(xué)反思的對(duì)象，它超越了思辨哲學(xué)對(duì)人的理性和主體性的執(zhí)著，力圖站在更廣闊的文化視野上審視當(dāng)代人類的各種文化矛盾。文化本體問題、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題、文明與沖突問題、從眾文化及其批判問題、人的存在問題應(yīng)當(dāng)成為文化哲學(xué)理性思考的焦點(diǎn)問題。我們必須對(duì)文化哲學(xué)的定義有明確的所指，才能夠在此基礎(chǔ)上探討有關(guān)的學(xué)術(shù)問題，否則，對(duì)問題的探討則永遠(yuǎn)是爭(zhēng)論不清的。綜合以上所說，我們認(rèn)為文化哲學(xué)具有以下基本含義：第一，文化哲學(xué)是“哲學(xué)”，而不是其他任何學(xué)科、或者說它不屬于其他任何學(xué)科。第二，文化哲學(xué)是以人類文化作為全部哲學(xué)反思的對(duì)象，即它是從哲學(xué)的角度反思文化是什么，并以此為基礎(chǔ)來探討有關(guān)的學(xué)術(shù)問題。以文化作為哲學(xué)反思的對(duì)象，我們發(fā)現(xiàn)文化不是簡(jiǎn)單的個(gè)別的具體事物和現(xiàn)象。這種簡(jiǎn)單的、個(gè)別的具體事物和現(xiàn)象只能是“文化事物”和“文化現(xiàn)象”。文化從其個(gè)體來說，是指某一個(gè)民族和國(guó)家的人類的生活樣式系統(tǒng)，從整體來說是指人類的全部生活樣式系統(tǒng)。文化作為人類的生活樣式系統(tǒng)，它必然是人類自身對(duì)所面對(duì)的客觀環(huán)境中各種因素整合的結(jié)果，它是人類與自然環(huán)境在一定的時(shí)空中相與作用所產(chǎn)生的深深烙印，可以說，文化是人類與自然相與作用的特殊符號(hào)。誠(chéng)如著名的宗教學(xué)者麻天祥先生所說：“文化是人類對(duì)自然和社會(huì)生活認(rèn)同的符號(hào)。這個(gè)定義包含三層意思：首先，文化是符號(hào)；其次，是體現(xiàn)自然和社會(huì)存在的符號(hào)；再次，是取得群體認(rèn)同的，具有特定內(nèi)涵的符號(hào)”我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步探討宗教和比較宗教學(xué)研究。

二、文化哲學(xué)視域下的宗教及其起源和發(fā)展

從語源學(xué)角度看，宗教所關(guān)涉的，就是一個(gè)人的問題，就是一個(gè)人和神的關(guān)系問題。由于各自文化的不同，中國(guó)人和西方人對(duì)宗教的理解不同。從宗教一詞的來歷來講，中國(guó)文化認(rèn)為：有一個(gè)創(chuàng)始人、尊崇對(duì)象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；依照許慎《說文解字》，“宗，尊祖廟也?！笨梢姡白凇弊衷诠艥h語中的基本含義在于人的祖先崇拜，在于～個(gè)家族的人對(duì)自己祖先的崇拜，因而歸根到底，說的是作為某一類人的自我崇拜。至于“教”，《說文解字》講：教，上所施，下所校也。會(huì)意兼形聲字。上所施，故從文。下校，故從孝。儒家經(jīng)典《中庸》中有所謂“天命之為性，率性之為道，修道之為教。”《易經(jīng)·觀》中也有“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這些，都更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和突出了宗教的人文本質(zhì)，說明：按照中國(guó)人的理解，宗教在本質(zhì)上是一種“教化”，神人關(guān)系說到底，是一種人際關(guān)系，是一種人和其生存環(huán)境的關(guān)系，是一種教化和被教化的關(guān)系，是一種教化的人和被教化的人之間的關(guān)系。西方文化的宗教religion從語源發(fā)生學(xué)的角度來看，一是“religere”，一是“religare”?！皉eligere”一詞意指的是人敬仰神靈時(shí)的“集中”、“重視”和“小心翼翼”。顯然它強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)神的態(tài)度問題；而“religare”一詞意為“連接”、“組合”和“固定”，更是突出了人和神之間的關(guān)系或關(guān)連。西方宗教就是一群人為了一個(gè)目的聚集在一起意思，進(jìn)而發(fā)展到有同一信仰，信仰神，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。既然，東西方文化傳統(tǒng)對(duì)宗教的理解頗有相異之處，那么，我們從文化哲學(xué)的角度，又該如何談?wù)撌澜缟细鞣N各樣的宗教呢?它們的共同之處又是什么?宗教的本質(zhì)到底是什么?如前所述，我們承認(rèn)文化是人類與自然相與作用的特殊符號(hào)，文化是人類對(duì)自然和社會(huì)生活認(rèn)同的符號(hào)，我們可以進(jìn)一步追問，人類文化的最初符號(hào)是什么?從宗教的起源和發(fā)展來看，我們可以說，人類文化最初的符號(hào)是宗教。

首先，從宗教的起源來看。任何一種宗教反映的都是一種人神的關(guān)系，而人神關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人類與其所面對(duì)的生存環(huán)境相與作用相與影響的直接結(jié)果。世所公認(rèn)的宗教學(xué)奠基人麥克斯·繆勒在其名著《宗教的起源和發(fā)展》中，把宗教理解為人的內(nèi)心的一種“本能”或一種“氣質(zhì)”。如果“沒有這種才能或本能，也就沒有宗教，甚至連最低等的偶像崇拜和物神崇拜也沒有?！彼运J(rèn)為，原始人正是在其生存實(shí)踐中，經(jīng)由與其生活緊密相關(guān)的自然對(duì)象而形成神靈和上帝觀念的。繆勒將這些觀念分為三類，第一類是他們完全能夠把握的物體，如石頭、甲殼之類；第二類是能夠部分把握的物體，如樹木、山河等；第三類是可見不可及，完全不能觸知的物體，如蒼天、太陽、星辰等。宗教觀念的歷史起點(diǎn)，是在半觸知事物中把握無限，后來又在不可觸知的東西中尋找它，最后在不可見的物體中尋找它。人類是在與自然界中的可觸知事物、半可觸知事物和完全不可觸知事物的作用中，在經(jīng)過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐的過程中，一步一步的領(lǐng)悟到自身力量的有限性，領(lǐng)悟到神秘的不可見的某種無限力量對(duì)人類自身生活的絕對(duì)支配，進(jìn)一步該部落的原始人形成了神的觀念一自然崇拜、圖騰崇拜、或宗族崇拜。這種原始崇拜物就被原始人共同認(rèn)可，并被賦予了神圣的意義。這一原始人共同認(rèn)可的符號(hào)就是宗教。既然我們認(rèn)為文化是人類對(duì)自然和社會(huì)生活認(rèn)同的符號(hào)，那么，原始宗教的形成，就是文化的邏輯起點(diǎn)，它也就是文化的源頭。正是在這個(gè)意義上繆勒稱哪里有人類生活哪里就有宗教，他在“比較宗教學(xué)”基礎(chǔ)上，認(rèn)定，宗教崇拜的對(duì)象，是一“無限者”，他所理解的人的內(nèi)心的“本能”或“才能”也就是那種“領(lǐng)悟無限的主觀本能或才能”。宗教是人類領(lǐng)悟無限的主觀才能。伴隨原始宗教的產(chǎn)生，與之相對(duì)應(yīng)的一系列特定符號(hào)隨之出現(xiàn)——自然山川河流，日月星辰，風(fēng)雨雷電動(dòng)、植物都成為原始人所崇拜的神圣對(duì)象，它們都是具有特定意義的象征符號(hào)，隨之一系列的宗教行為如巫術(shù)、宗教禁忌、祈禱、獻(xiàn)祭等都被賦予了神圣意義而成為特定的符號(hào)象征，這一系列的象征符號(hào)體系形成之后，就對(duì)原始人的生活有了支配作用，就成為原始人的特定生活方式，從而它們成為原始文化的主流部分。所以我們說宗教從一產(chǎn)生就是文化的源頭，就代表了文化的主流。

其次，從宗教的發(fā)展來看，我們同樣可以得出這個(gè)結(jié)論。按照繆勒的觀點(diǎn)，宗教觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要的階段，即從單一神教到多神教，最后演變成為唯一神教。從他的論述中我們可以看到在每一個(gè)發(fā)展階段上宗教觀念的形成就代表了人類文明程度的提高。

單一神教的特征是：原始人崇拜的是諸多“單個(gè)的對(duì)象”，無論這些崇拜對(duì)象是半實(shí)體(如樹木、山、河流)還是非實(shí)體(如太陽、黎明、蒼天)，他們都相信其中存在著某種不可見、無限的東西，每一個(gè)對(duì)象都有“神”，而且是眾神平等，無高低之分。單一神教時(shí)期，宗教與當(dāng)時(shí)人類的生活息息相關(guān)，人們信奉的神及其神圣的規(guī)定性制約著人類生活方式，圖騰崇拜、祖先崇拜及其祭祀禮儀所具有的神圣意義統(tǒng)治了人類的生活，在此意義上，可以說宗教就是文化，文化就是宗教。社會(huì)的各個(gè)部落均有自己的單一神并形成與其相應(yīng)的生活方式，部落之間互不統(tǒng)屬。正由于此，繆勒稱單一神教為宗教的方言階段。

單一神教向前發(fā)展，多神教時(shí)期出現(xiàn)，這一階段和語言中的神話解釋傾向，以及由此而產(chǎn)生的思維中的人格化傾向有關(guān)。描述神靈的語詞不僅只具有召喚的性質(zhì)，而且還有性別，慢慢的這些神靈便等同于自然界與其相聯(lián)系的那一部分，這些神靈們便成了黎明，或者太陽，或者月亮。多神教時(shí)期，相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的神話盛行時(shí)期，人類的文化相對(duì)向前發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展，多神教發(fā)展為唯一神教。唯一神教的出現(xiàn)正是對(duì)多神教的反動(dòng)，這時(shí)，宗教進(jìn)一步突破地域、種族的界限，并且與其神圣觀念相應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)起一整套的教義體系、教階組織體系，形成了自己獨(dú)有的信仰體系和信仰模式，并逐步地?cái)U(kuò)大自己的影響力，推行自己所主張的生活方式。相應(yīng)的宗教如印度教、以色列的猶太教、基督教、伊斯蘭教等是其代表。唯一神教時(shí)期，相對(duì)應(yīng)的是人類理性思辨能力的高度發(fā)展，人類就其不同的宗教，運(yùn)用其抽象地神思，建構(gòu)其龐大的教義體系，宗教傳播體系和神圣的宗教信仰模式。宗教由方言階段最后走向了世界性語言階段。

宗教發(fā)展至唯一神教時(shí)期，不論它們的教義體系還是它們的教階組織，其所代表的都是一種傳遞其神圣觀念的象征符號(hào)，其實(shí)質(zhì)就是一種文化類型，正是在此意義上，我們將世界文化劃分為基督教文化、伊斯蘭教文化和佛教文化等等。我們?cè)谖幕軐W(xué)的視域下審視宗教及其起源和發(fā)展，必須注意到：世界上各民族的宗教產(chǎn)生的背景雖然不同，出現(xiàn)的時(shí)間也有先后，各宗教的教義以及派別相去甚遠(yuǎn)，但都是各民族人民人生體驗(yàn)的結(jié)晶，都有其歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，都是世界文化的一個(gè)組成部分。所以著名的文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，“‘神話——宗教’理應(yīng)看作一種基本的文化活動(dòng)、符號(hào)形式或思維方式，它跟語言、藝術(shù)、科學(xué)等并肩而立相輔相成，共同構(gòu)成了文化整體”

三、文化哲學(xué)視域下的比較宗教學(xué)研究及其人類的宗教性思維

人類之所以成為人類就在于其面對(duì)同一個(gè)世界，由于其生存處境不同他們建構(gòu)了不同的符號(hào)意義體系，包括有形的物質(zhì)符號(hào)和無形的文字符號(hào)，它們的總稱就叫文化。宗教作為人類文化發(fā)展的源頭和生活方式的表現(xiàn)形式，從實(shí)質(zhì)上看，其表現(xiàn)為人類文化各個(gè)組成部分的特殊的符號(hào)系統(tǒng)，透過這些符號(hào)系統(tǒng)背后是不同時(shí)期不同地域不同民族的人們對(duì)其生存處境的深深體驗(yàn)，體驗(yàn)結(jié)果的差異導(dǎo)致不同的宗教。美國(guó)宗教心理學(xué)的奠基人威廉·詹姆斯把宗教理解為人的一種生存體驗(yàn)和生存活動(dòng)。他在其名著《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中把宗教定義為“個(gè)別的人在它們的孤獨(dú)狀態(tài)中自己所領(lǐng)悟到的與他們所認(rèn)為是神圣的東西的關(guān)系中所感受的活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)。”詹姆斯的宗教定義偏重于個(gè)體的人的宗教經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上，在原始宗教的形成期，由于不同處境中的人類群體面對(duì)相同的不可知的神秘的超自然力量，因而它們體驗(yàn)到的更多地是一種群體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，并且將這些群體體驗(yàn)與神圣的東西相關(guān)聯(lián)，進(jìn)而有了原始宗教?，F(xiàn)代世界性宗教多是由原始宗教一步一步發(fā)展而來。體驗(yàn)的不同，導(dǎo)致不同的宗教的產(chǎn)生。我們?cè)谖幕軐W(xué)的視域下審視比較宗教學(xué)研究，就不得不問：宗教之間可比性的基礎(chǔ)何在?也就是說，比較宗教學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么?這就涉及到人的本質(zhì)以及宗教的本質(zhì)問題。人之所以為人就在于其有共同的本質(zhì)，有了這一共同的本質(zhì)，各個(gè)宗教之間的比較才具有了可能性，比較宗教學(xué)就是在這個(gè)前提下成立的。宗教學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，其主要目的就在于探討宗教的本質(zhì)，通過探討宗教的本質(zhì)進(jìn)一步提示人之所以為人的本質(zhì)屬性，而探討的主要方法就是比較，如果宗教學(xué)研究者不能夠正確認(rèn)識(shí)代表不同時(shí)空、不同地域文化類型的宗教，那么談?wù)撟诮痰谋举|(zhì)就是一句空話，只有將所有的宗教置于世界文化這一大的背景下進(jìn)行比較研究，才能正確認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)。在此，宗教比教學(xué)的文化哲學(xué)意蘊(yùn)凸現(xiàn)出來，可以說，假如沒有世界文化這一宏觀的視野，沒有宗教在文化哲學(xué)視野中的審視，比較宗教學(xué)的產(chǎn)生是不可能的。宗教學(xué)的產(chǎn)生同樣是不可能的。在此意義上，比較宗教學(xué)的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒說：“只知其一，一無所知”，意指只懂一種宗教的人，其實(shí)什么宗教也不懂。要探討宗教的本質(zhì)就必須對(duì)世界上各個(gè)宗教進(jìn)行比較研究。

其實(shí)我們的比較宗教學(xué)研究正是在對(duì)各種宗教的比較中進(jìn)行的。文化是人類面對(duì)各種不同的生存處境所形成的符號(hào)系統(tǒng)，宗教是不同文化類型的特殊符號(hào)，雖然特殊，但其有共同之處，通過比較研究，宗教學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，不同的宗教代表的是不同的文化，我們可以稱之為宗教文化，宗教文化以宗教為特點(diǎn)，或在特定的宗教的內(nèi)容下包容了種種文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象，一直是千余年來組成某一種宗教的重要內(nèi)容，它既是一個(gè)大文化的體系，也是由若干個(gè)子文化組成，于是構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而較穩(wěn)定的特殊的宗教文化系統(tǒng)。世界上三大宗教有其相通之處，僅從表面上看，佛教、基督教、伊斯蘭教各不相同，各有自己的信奉對(duì)象、教義體系和教階組織、特定的信眾，不同的宗教之間為了各自的利益而導(dǎo)致緊張的對(duì)立和沖突，然而，進(jìn)一步的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诖怂f的宗教其實(shí)是制度化組織化的宗教而非真正的宗教，那么，什么是真正的宗教呢?宗教的本質(zhì)究竟是什么?在此，我們不再詳論，著名的宗教學(xué)者麻天祥教授對(duì)此曾有專門解說，我們僅引其結(jié)論，“宗教的本質(zhì)在于超越。有限、無限是我們對(duì)宗教，及宗教學(xué)思考的起點(diǎn)”，“宗教是同無限的觀念緊密聯(lián)系在一起的。它是人們借助心力，即認(rèn)知能力的擴(kuò)張，超越有限，領(lǐng)悟無限，乃至把握無限，從而實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值的合理性過程，或者說思想實(shí)踐?！贝硕裕诮滩煌谧诮探M織，缺乏理性的信仰也不是宗教，宗教必須有一核心——對(duì)于無限的追求與把握。佛教、基督教、伊斯蘭教乃至世界上其它宗教，其本質(zhì)就在于生存境遇不同的人類對(duì)無限的領(lǐng)悟和把握，進(jìn)而將自己的生存處境賦予一種神圣意義，比較宗教學(xué)研究就在于發(fā)現(xiàn)各個(gè)宗教間的共同之處而揭示其本質(zhì)。基督教的核心觀念是上帝，伊斯蘭教的核心觀念是真主，佛教的核心觀念是“涅槃”、“空”，它們名雖相異，內(nèi)容也各不相同，但是它們都反映了人類理性對(duì)無限的某種追問及其把握。

那么，人類何以不滿足現(xiàn)狀，始終具有對(duì)無限的一種追求呢?它所反映的是人類的一種共同的思維模式，可以稱這種思維模式為人類的宗教性思維。正是人類這一共同的思維模式才使人類創(chuàng)造了宗教、哲學(xué)、科學(xué)藝術(shù)，才產(chǎn)生了豐富多彩的人類精神生活，這一共同的思維模式的具體表現(xiàn)就在于人類面對(duì)同一個(gè)世界時(shí)，力圖經(jīng)由自身的有限性去把握茫茫宇宙的無限性，并試圖給這種無限性一種規(guī)定，從而為人類的生存建構(gòu)意義體系，為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在提供了一個(gè)終極依托。正是有了這一共同的思維模式，才有了世界上各種文化交流的可能性，才有了世界各大宗教之間對(duì)話的可能性，在此意義上，比較宗教學(xué)研究就是關(guān)于人類生存意義的追問和反思，就是人們對(duì)自己生存處境的深思。既然是比較世界上各種宗教，自然要分析其間的異同。固然各民族宗教信仰發(fā)生時(shí)的諸條件不同，但同樣經(jīng)歷了從泛神論到一神教、單一神教的演化；也由于各民族的歷史文化背景差異，各國(guó)宗教有其不同的特色：如歐洲的信仰是二元論的，是以上帝為中心的；而印度的宗教則是唯靈論的，是主張空虛和靜止的；而中國(guó)文化體現(xiàn)在其宗教中是自然論或自然中心論。不同信仰各有其特別的價(jià)值，彼此之間既無優(yōu)劣可分，也是不可替代的。所以說，在文化哲學(xué)視域下的比較宗教學(xué)研究，應(yīng)該是基于理解和溝通的良好愿望上的，作為不同文化類型的代表的宗教應(yīng)該謀求平等相處、共同發(fā)展。不同宗教之間應(yīng)該就其文化層面上，就其人類面對(duì)同一世界所感受到的人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)話和交流，加強(qiáng)合作，減少?zèng)_突，和諧相處，發(fā)展宗教文化，從而使我們的世界變得更加美好。

責(zé)任編輯 王友海

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