摘 要：文章首先說明了馬克思對人的本質(zhì)的揭示及其意義，在此基礎(chǔ)上論證了馬克思關(guān)于人的價值及其實現(xiàn)方式的學(xué)說，指明人本質(zhì)的價值所在以及現(xiàn)實中對待個人價值和社會價值的態(tài)度，最后通過社會實踐領(lǐng)域的全面展開，廣泛揭示了人的存在及其發(fā)展的價值和意義，明確社會發(fā)展的目標(biāo)就是每個人的全面自由發(fā)展。這為我們更好地堅持以人為本，實現(xiàn)科學(xué)持續(xù)發(fā)展奠定基石。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；價值；自由；發(fā)展

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2007)01-0010-03

如果說唯物主義是馬克思主義的物質(zhì)前提，那么人本主義則是馬克思主義的價值目標(biāo)，人本主義理念作為一種思想基點(diǎn)，為馬克思的整個思想體系奠定思想基礎(chǔ)，并成為共產(chǎn)主義運(yùn)動的目的性預(yù)設(shè)。正因為歷史唯物主義之歷史既是宏觀的社會歷史，又是微觀的人的歷史，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從反面論證了人的非人的生存樣態(tài)和社會現(xiàn)實及其歷史根源，科學(xué)社會主義是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的，因此，研究馬克思的人本學(xué)說，對于進(jìn)一步了解馬克思主義的思想體系以及當(dāng)今更好地實現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念有著重大的意義。

一、人的本質(zhì)及其現(xiàn)實意義

由于歷史總是人的歷史，歷史問題研究的關(guān)鍵就在于什么是人。每一種倫理學(xué)思想的背后都隱含著某種對人的預(yù)設(shè)，都有其關(guān)涉人存在和他的世界的存在論題域，這是倫理學(xué)的生活世界之“根”，倫理學(xué)的使命正是由此在不同的時代意識中得到“界定的”。倫理學(xué)作為關(guān)涉人的“完美的生活目的”或“生活意義”的“哲學(xué)思考”，正是以人的自我認(rèn)識為基礎(chǔ)的。因此，長期以來無數(shù)哲學(xué)家對人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，大家共認(rèn)費(fèi)爾巴哈是人本主義的集大成者，他不僅把人從宗教神學(xué)和理性主義的泥潭中拯救出來，而且是馬克思人本學(xué)說不可或缺的思想資源。他不僅論述了人與自然的關(guān)系，而且說明了人和人之間的關(guān)系，認(rèn)為“只有社會的人才是人”，“孤立的、個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中?！辟M(fèi)爾巴哈雖對人本質(zhì)的社會屬性有所認(rèn)識，但馬克思認(rèn)為他“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直接的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動?！薄八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！?/p>

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”但馬克思又對這種現(xiàn)實本質(zhì)采取了一種否定的態(tài)度。他認(rèn)為，“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！彼裕F(xiàn)實的人的“本質(zhì)”是背離了人的真正本質(zhì)的，是在不同社會必然性的基礎(chǔ)上形成的不同異化形態(tài)，它與個人的真實的存在相對立，成為一種否定和壓迫人類的東西，把人變成一種和自己的本質(zhì)相矛盾的存在物，這種人的本質(zhì)的被異化，直接表現(xiàn)為人的自由的喪失。這種異化狀態(tài)的人實則是一種非人，馬克思把這種非人看作是要揚(yáng)棄和否定的對象。只要人的非人狀態(tài)被揚(yáng)棄，對人的理解就進(jìn)入到理想性的層面，進(jìn)入人的生活的目的和意義視域。其揚(yáng)棄過程也就是人的價值的實現(xiàn)過程，同時也是人走向幸福和自由的過程?？梢姡@種對人的理想性的理解，雖然存在某種超驗性，但它能推動現(xiàn)實的人不斷追求，促使現(xiàn)實的人不斷揚(yáng)棄自身的非解放狀態(tài)與異化存在，向著自由的目標(biāo)挺進(jìn)。

與此同時，馬克思也認(rèn)為人是類的存在物，但馬克思所說的人是類的存在物，至少表達(dá)了三層意思，即一是將人視為自然界中一個特殊的類，因為“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！奔瓤隙巳说淖匀粚傩?，又把人和自然界區(qū)別出來，為人類的生存發(fā)展奠定理論前提；二是從人類的整體即“類”的角度去把握人。首先人不同于動物，“當(dāng)人們開始自己生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”，如此，人就必須擺脫動物性，造就倫理性，才能顯示自己的本質(zhì)特征。其次，人作為—個有生命的類存在物，其類特性就在于其生命活動是自由的有意識的活動。人能夠意識到自己有意識，而且能夠把他自己的生活看作他的對象，可以自覺地調(diào)整他的生活，因而這種生命活動是自由的。三是以實踐為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。自由自覺的生命活動是人類區(qū)別于一切動物的根本特征，但生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，因此對人本質(zhì)的理解也必須從以勞動為核心的實踐出發(fā)。勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人類社會，所以，不是現(xiàn)實性社會關(guān)系決定人的本質(zhì)，而是人的本質(zhì)決定著現(xiàn)實的社會關(guān)系。但是“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人。”人通過實踐創(chuàng)造世界證明自己的類本質(zhì)，人既是“自在的”、具有某種自然確定性，但更是“自為的”、具有很大的超越自然確定性的未定性。

馬克思的唯物史觀本質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展觀，人的發(fā)展是其理論的核心和基礎(chǔ)。在馬克思看來，歷史進(jìn)步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，人及其需要是社會發(fā)展的動力來源，社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這就意味著我們必須依靠人的力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，推動社會進(jìn)步，同時又在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上提升人的素質(zhì)，提高人的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，也就是尊重人權(quán)，珍視生命，保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益。

二、人的價值及其實現(xiàn)

從馬克思對人的本質(zhì)的揭示中可以看到：人的價值是人與人之間的一種關(guān)系，即指作為客體的人對作為主體的人的需要的滿足。人的價值與物的價值根本不同，人除了能以自身的有用屬性來滿足主體的人和社會的需要外，更為重要的是人具有能動性和創(chuàng)造性，他可以通過創(chuàng)造性的實踐活動來滿足包括自我在內(nèi)的人的和社會的需要，這是人的價值最突出的特點(diǎn)。因此，人的價值從總體和根本上說，集中地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性實踐活動。通過這種活動，人征服了、改造了自然，使自然人化，從而也就表現(xiàn)了人的價值。“需要——創(chuàng)造”不僅是人的根本的生存樣式，而且構(gòu)成了人的基本價值，由此使人生活在價值的世界，“意義”的領(lǐng)域中。

首先，人類存在的獨(dú)特性就是通過價值顯示人的本質(zhì)。人的開放性的需要體系決定了人的創(chuàng)造性活動是無止境的、永恒發(fā)展的，以發(fā)展求生存，通過人的各種能力的提高及其潛能的發(fā)揮來顯示其生命存在的價值與意義。人的存在及生命的維持雖然需要不斷地與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，然而人類決不僅僅滿足于維持生命體簡單的重復(fù)性的存在與延續(xù)。人具有創(chuàng)造的本性，具有不斷地追求價值的意識。人的活動為了滿足某種需要，也就是追求某種價值，在發(fā)掘自身潛能的同時改造世界和創(chuàng)造價值，通過創(chuàng)造更高的價值來展現(xiàn)生命的意義。當(dāng)然，人類還有維持存在和發(fā)展的種種“需要”，這種需要是人的活動的動力源泉，如果需要得不到滿足，人的實現(xiàn)也就成了句空話，更談不上進(jìn)行價值創(chuàng)造。因此，就社會來說，應(yīng)注重對人的需要的不斷滿足。但是，人的需要也存在正當(dāng)與不正當(dāng)、合理與不合理的區(qū)分，判斷需要是否正當(dāng)、合理主要應(yīng)看這種需要的滿足是否有利于人的主體性的增強(qiáng)和提高。因為，從根本上說，價值是客體對于增強(qiáng)人的主體性所具有的作用和意義。

其次，人類活動的創(chuàng)造性，也反映了人本質(zhì)的價值性。一方面，人的活動是有目的的，這種目的性，就是人類對某種價值的追求，即人意識到自身的某種需要及外物對滿足自身需要的價值，從而進(jìn)行有目的追求價值與創(chuàng)造價值的活動。更重要的是，人的目的具有“自覺性”，即人們在對價值目標(biāo)追求的整個過程中都清楚地意識到自己的目的，并可以根據(jù)具體情況的變化，調(diào)整目標(biāo)的內(nèi)容和實施方案，使之最有利于目標(biāo)的實現(xiàn)。這種選擇和調(diào)整，具有價值范導(dǎo)性，實際上是人們進(jìn)行價值反思的結(jié)果。也就是說，人類的任何活動都不能脫離目的，人們追求一定的目的就是追求一定的價值。另一方面，人類創(chuàng)造性活動的“尺度”，也體現(xiàn)了其價值意義。動物只按照它所屬的那個種類的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此，人也按照美的規(guī)律創(chuàng)造。馬克思講了人的活動的三個尺度：求真、求善、求美。求真，即合規(guī)律性，把握“任何物種的尺度”以使自己的活動合乎于外在事物的客觀規(guī)律；求善，即合目的性，把握“內(nèi)在固有的尺度”并將之運(yùn)用于外在事物，使外物由“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“為我的存在”，達(dá)到了“善”，也就實現(xiàn)了價值目標(biāo)。求美，即人類最高的價值理想，是合規(guī)律性與合目的性的和諧統(tǒng)一。人的內(nèi)在尺度，不斷發(fā)展的人的價值理想和價值追求，不僅建構(gòu)個人價值世界而且使這個世界每時每刻都在變化，從而成為價值世界的內(nèi)在動力源。因此價值的實現(xiàn)，真、善、美的產(chǎn)生，自由的獲得，本質(zhì)上是一回事，它們都與人的主體性內(nèi)在地聯(lián)系在一起。自由是人的主體性的最高體現(xiàn)，因而也就成為人類最高的價值理想，人類的世界是一個價值的世界。

第三，個體價值與社會價值的處理。馬克思并不認(rèn)為個人除了融入整體外就毫無價值，相反，個人是存在和價值的源泉。但個人的存在和價值實現(xiàn)本身并不是個人的，就是說人不能在孤獨(dú)的狀態(tài)下自滿自足和展現(xiàn)個性，因為個性就是個人自然稟賦的全面發(fā)展，就是個人的豐富性、完整性。由于人總是通過對象化、通過交往而認(rèn)識和實現(xiàn)自我，因而發(fā)展個性也就表現(xiàn)為個人與他人、與自然界交往的全面性。正如馬克思所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，只有在集體中，個人才能得到自由全面的發(fā)展。作為個體存在的人，在價值關(guān)系中既是主體，又是客體，即是具有主體性的價值客體。當(dāng)其作為價值的客體，表現(xiàn)為他自身的屬性并通過自身的活動去滿足他人、群體、社會的需要，這一方面形成了個人的社會價值。當(dāng)其作為主體，表現(xiàn)為他自己和他人、社會對自身需要的滿足，即表現(xiàn)為自尊、自愛、自我完善、自我發(fā)展以及他人、社會對自我的尊重和需要的滿足，這一方面形成個人的自我價值，人的自我價值的最高表現(xiàn)即自我實現(xiàn)和個人全面發(fā)展。馬斯洛從心理學(xué)角度論證了人都有自我實現(xiàn)的傾向，但人總是處于一定的社會文化環(huán)境中，與一定的社會選擇和社會價值目標(biāo)相聯(lián)系，這一切不僅影響著自我價值實現(xiàn)的內(nèi)容、形式和手段，而且直接影響甚至決定著個體自我實現(xiàn)的成敗。在這一意義上，個人的自我實現(xiàn)、價值目標(biāo)的確立又要以他所處的特定的社會文化環(huán)境及社會價值取向為依據(jù)，所以說個人的自我價值并不是一種抽象的個人價值，而是個人的社會價值在個人自己身上的顯現(xiàn)，自我價值只是個人社會價值的一個組成部分。因此，個人對社會、他人越是有價值，就是說，做出的貢獻(xiàn)越大，他的自我價值也就越是獲得了充分的實現(xiàn)；相反，一旦脫離個人的社會價值，個人的自我價值或者是根本不能實現(xiàn)，或者是毫無意義。

然而，社會也不應(yīng)該忽視、更不能壓抑、限制其成員個體的價值實現(xiàn)，即不能過分強(qiáng)調(diào)價值實現(xiàn)的社會本位。無數(shù)個體的價值理想、自我追求，都是由其現(xiàn)實生活激發(fā)起來的，它們的相互作用構(gòu)成推動整個社會不斷進(jìn)步的巨大動力。因此只有重視其成員個體價值實現(xiàn)和潛能的充分發(fā)揮的社會，才是朝氣蓬勃、有無限生命力的社會。充分肯定在人與世界的關(guān)系中人的主動性、創(chuàng)造性，即高揚(yáng)人的主體性，這是馬克思的唯物主義“唯物”之所在，是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)革命變革的實質(zhì)，也是我們應(yīng)該努力的方向。

三、人的發(fā)展與自由的實現(xiàn)

馬克思認(rèn)為人類的理想社會是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。人在自由平等基礎(chǔ)上獲得全面發(fā)展是馬克思所追求的最終價值目標(biāo)，基本內(nèi)容主要包括以下四個方面：

首先，人的發(fā)展體現(xiàn)為人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。由于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人的內(nèi)在的全面豐富的本質(zhì)只有在豐富的全面的社會關(guān)系中才能得以表現(xiàn)和實現(xiàn)。因此馮克思認(rèn)為社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。在人類社會初期，人的活動被局限于單個共同體的狹小領(lǐng)域，人的社會關(guān)系極其貧乏，談不上個人的發(fā)展問題。資本主義社會不僅把個體從族類共同體中解放出來，而且在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)長足發(fā)展和廣泛的經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上大大豐富了人們的社會關(guān)系。但資本主義條件下，人的發(fā)展卻是一種“畸形”發(fā)展，是以犧牲個人的全面發(fā)展為代價的，人成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段，成為金錢資本的奴隸，人只能從屬、服從、受制于這種關(guān)系。馬克思強(qiáng)烈地批判了資本主義社會中人生存和發(fā)展的悲慘處境與非人道的境遇，希望建立一個以每個人的自由、平等和全面發(fā)展為基本原則的新社會。他認(rèn)為，只有在公有制基礎(chǔ)上，人才能全面地占有和控制社會關(guān)系，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財富可以充分滿足人的需要、勞動不再是求生的手段而變成人的第一需要的共產(chǎn)主義社會，每個人才能真正做到自由而全面地發(fā)展自己。

其次，人的全面發(fā)展體現(xiàn)為人的需要的不斷滿足和不斷發(fā)展。人的需要是促使人們積極從事各項活動的原初動力和內(nèi)在動力，“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！币簿褪钦f，人為了滿足自身的需要而從事勞動，通過勞動和社會交往得到需要的滿足，但“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要”從而才能不斷引發(fā)新的活動，需要的發(fā)展是促使人全面發(fā)展的強(qiáng)大力量。但在資本主義制度下，每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利已需要的滿足。只有到了共產(chǎn)主義社會，人的各種需要才能得到極大的滿足和發(fā)展從而實現(xiàn)人的需求的多方面發(fā)展。

第三，人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的能力的全面發(fā)展。人的能力是人類表現(xiàn)和確證自己社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能。人只有在現(xiàn)實的勞動實踐中，才能不斷地超越自然提升自我，社會實踐活動是人進(jìn)行自我選擇、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我解放的活動，容納著生命活動主體的自覺性、自愿性、自主性、自立性和超越性等諸多意蘊(yùn)。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個人的創(chuàng)造能力和價值得到充分的體現(xiàn)。馬克思、恩格斯把人的全面、自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

最后，人的全面發(fā)還表現(xiàn)為人的個性的自由發(fā)展。人類社會的發(fā)展就是一個從必然王國向自由王國邁進(jìn)的過程。社會發(fā)展初期，“人的依賴關(guān)系”是社會關(guān)系的本質(zhì)特征。在階級社會人類又陷入“異已”的社會關(guān)系力量的壓迫，人的個性自由受到嚴(yán)重制約。特別在資本主義階段，人們在擺脫封建宗法共同體的依附關(guān)系的意義上，成為具有獨(dú)立性的個人，然而在無法擺脫商品貨幣關(guān)系的支配性的意義上，他們?nèi)匀徊皇钦嬲歇?dú)立性和個性自由的人。只有在共產(chǎn)生義社會里，所有人的自由和全面發(fā)展才是可能的，作為共產(chǎn)主義社會目標(biāo)的人的全面發(fā)展是“每個人的自由發(fā)展”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義作了這樣的規(guī)定：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是這樣—個聯(lián)合體在那里，每個人的自由發(fā)展是—切人的自由發(fā)展的條件?！钡搅斯伯a(chǎn)主義社會，“已經(jīng)積起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的—種手段。”人類實現(xiàn)徹底解放的方式就是通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾的絕對運(yùn)動，使人類的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系得到不斷的發(fā)展，從而不斷爭取到人的自由。同時，在馬克思的歷史觀與自由觀中，自由是歷史地發(fā)生變化的，人類在“文化上的每—個進(jìn)步，都是邁向自由的—步?！?/p>

總之，馬克思的人本學(xué)說論證了人的本質(zhì)，為倫理學(xué)奠定了唯物主義的理論基礎(chǔ)。通過社會實踐領(lǐng)域的全面展開，廣泛揭示了人的存在及其發(fā)展的價值和意義，并確定了社會發(fā)展的目標(biāo)是每個人的全面自由發(fā)展，從而指明了人類社會發(fā)展的必然選擇。一切為了人，一切依靠人，人是目的與手段的統(tǒng)一。以人為本，就要繼承馬克思人本思想的精華，深化科學(xué)社會主義的理論，開辟科學(xué)發(fā)展的新境界，為當(dāng)今的社會發(fā)展服務(wù)。

責(zé)任編輯 仝瑞中

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