摘 要：可持續(xù)發(fā)展是嶄新的發(fā)展理論，它對人類發(fā)展之路進行了深刻反思，并在全球范圍內(nèi)達到了普遍認同，但可持續(xù)發(fā)展理論仍然有理論層面和現(xiàn)實層面的難題。本文擬對可持續(xù)發(fā)展理論的預(yù)見力、代價和價值評價問題進行探討。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；預(yù)見力；代價；價值評價

中圖分類號：F09 文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544{2007)01-0026-02

可持續(xù)發(fā)展理論是20世紀中后期提出的一種新的發(fā)展理論，它是對人類發(fā)展軌跡進行重新審視與反思的結(jié)果，目前已被世界各國所普遍接受。但可持續(xù)發(fā)展理論依然有很多亟待解決的難題，這些難題有來自理論自身的，也有來自實踐層面的。本文擬對可持續(xù)發(fā)展理念在理論和實踐方面所遭遇的困境進行探討，以期找到人類社會真正走上可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實道路。

可持續(xù)發(fā)展的思想由來已久，但直至1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會在《我們共同的未來》的報告中，才將這一概念加以明確，即：可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，它滿足當代的需要，而不損害后代滿足他們需求的能力。1993年，聯(lián)合國對此又做了補充：“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益。”1992年在聯(lián)合國主持召開的世界環(huán)境與發(fā)展大會上，各國首腦莊嚴簽訂了以可持續(xù)發(fā)展為主題的《21世紀議程》。由此，傳統(tǒng)的發(fā)展觀念才真正地在全球范圍內(nèi)讓位于更科學更富理性的可持續(xù)發(fā)展理念，包括中國在內(nèi)的大多數(shù)發(fā)展中國家也已確立了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的重新清理，在多方面對以往的發(fā)展理念進行了顛覆。首先，它著眼于人與自然的關(guān)系，強調(diào)人與自然和諧共生，把自然納入人類永恒發(fā)展的戰(zhàn)略考慮當中，重新探討和定位自然的“價值”，這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀念的重大突破；其次，它擴展了“平等”的視閾，把代內(nèi)公平和代際公平引入道德關(guān)懷，引導人們樹立共存意識、和平意識、平等意識和合作意識；第三，它認為人口的激增對環(huán)境造成的壓力不容忽視，主張人類采取適當?shù)娜丝谡?，把人口控制在適度的范圍內(nèi)。消解人口危機，促進人與自然的和諧發(fā)展；第四，過度消費造成了地球資源的浪費，可持續(xù)發(fā)展思想倡導健康和合理的消費觀，因為自然資源的有限性決定了人類的物質(zhì)消費必須控制在一定的限度之內(nèi)。可持續(xù)發(fā)展是對人類發(fā)展來路的重新審視，它的理念是先進的，它所設(shè)計的發(fā)展之路是有著美好前景的，但對于“可持續(xù)發(fā)展”理念自身，我們以往過多關(guān)注于其“如何可能”的問題，卻忽略了對其本身所隱含的理論前提進行反思和探究。我們需要對可持續(xù)發(fā)展進行更深層次的理論挖掘，先解決它“何以可能”的問題，才能更好地指引我們探討“如何可能”的問題；而在現(xiàn)實層面，它也同樣遭遇了嚴重的障礙和制約。

一、可持續(xù)發(fā)展的預(yù)見力問題

“可持續(xù)發(fā)展”，就其名稱而言，已經(jīng)在傳遞這樣的信息，發(fā)展并不是天然合理、無需清算而自明的概念，只有健康的，可持續(xù)的發(fā)展才是我們追求的目標?？沙掷m(xù)的發(fā)展理念，首先強調(diào)可持續(xù)的原則。因為，人類的活動對自然環(huán)境的構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展過程都存在著深刻的影響。我們在追求自己目標的時候，必須保持高度的謹慎態(tài)度，僅僅依據(jù)從相互聯(lián)系的復雜系統(tǒng)中抽象出來的關(guān)于某種單一關(guān)系或某些關(guān)系的知識而采取行動，往往是非常危險的，因為對單一變量的控制也會產(chǎn)生不可預(yù)見的后果，對兩個或三個以上的變量的控制產(chǎn)生不可預(yù)計的后果的可能性就會更大?！斑@正是環(huán)境主義者說‘你絕不可能只做一件事情’時想要表達的意思”。盡管謙卑的人類一直在對這個人與世界關(guān)系的圖景進行描繪，現(xiàn)階段看來也基本成功地構(gòu)建起了人與世界的真正聯(lián)系，但從長遠來看，我們現(xiàn)在的成就只是建立在現(xiàn)有的對自然的認識的某一層面或某些層面的基礎(chǔ)上的，隨著全部自然密碼的破解(或進程的加速)，我們對人與自然的關(guān)系的把握必然要不斷進行修正，這是因為我們不是站在一個客觀的第三者的身份來考察人與自然關(guān)系，而是身在其中，鑒于自身認識水平的限制(主要是預(yù)見能力的限制)，鑒于自然本身發(fā)展階段的限制，我們對它的認識只能通過不斷地修正才能逐漸接近完整。為此，我們提出了一系列的原則和做法，其中最為重要的就是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標要對發(fā)展本身進行積極的限制，沒有限制就沒有可持續(xù)的發(fā)展。據(jù)此也提出了一些相應(yīng)的要求，比如：“人類對自然資源的耗竭速率應(yīng)考慮資源的臨界性”，“人類的發(fā)展速度要與環(huán)境的承載能力相適應(yīng)”，“改善經(jīng)濟增長的質(zhì)量，使環(huán)境資源具有明顯的經(jīng)濟內(nèi)涵”，“保障同代人和不同代人之間在資源的使用上的公平權(quán)利”等等。但這些原則要真正在實踐中落實，最關(guān)鍵的問題是，如何這樣做。如何預(yù)見人們的某一行為會相應(yīng)引起多少領(lǐng)域和范圍的影響和變化，如何預(yù)見自然資源的臨界性，環(huán)境指標應(yīng)該在經(jīng)濟增長指標里占有多大的比重，當代人應(yīng)該在多大程度上去利用自然，后代人又在多大程度上依賴資源。凡此種種，都是可持續(xù)發(fā)展理論不可逾越的前提，可持續(xù)的預(yù)見力問題貫徹在方方面面，盡管現(xiàn)在已經(jīng)有了相應(yīng)的技術(shù)上的研究，這對于真正走上可持續(xù)發(fā)展之路，還僅僅只是邁出了第一步，但這些無疑是建立完整的可持續(xù)發(fā)展理論的必要內(nèi)容，而不是僅僅提供一些方向，一些應(yīng)該遵從的原則。

二、可持續(xù)發(fā)展的代價問題

任何發(fā)展都是要付出代價的，有投入才有產(chǎn)出，這是人所共知的道理。發(fā)展要付出代價，那么如何看待“代價”?是地球上的資源?是同時代其他人的權(quán)利?還是后代人的生存發(fā)展?可以說，現(xiàn)實的發(fā)展之路對這些都進行了不合理的侵占和掠奪。首先，對地球資源的掠奪。在傳統(tǒng)的人類沙文主義慫恿之下，借助日益先進的科學技術(shù)，我們對自然發(fā)起了一輪又一輪的進攻，每一次勝利也都被狂熱地追崇為人定勝天的明證。然而，大自然并不是一個被動的任人宰割的客體，在后工業(yè)時代，大自然自身的力量開始顯現(xiàn)，它開始了對人類集體的報復。在愈演愈烈的自然災(zāi)害面前，人類才發(fā)現(xiàn)，原來我們不能也不該與自然為敵，對自然的過度開發(fā)只能把人類推向自我毀滅的深淵；其次，對同時代其他人的權(quán)利的剝奪。由發(fā)達國家單方面發(fā)動的工業(yè)化進程使得他們在過去的歲月里迅速地富裕起來了，同時，利用優(yōu)勢地位，千方百計地向欠發(fā)達國家轉(zhuǎn)嫁發(fā)展成本，致使這些地區(qū)發(fā)展速度的相對值明顯下降，發(fā)達國家已經(jīng)對欠發(fā)達國家造成了事實上的權(quán)利剝奪，而且主要是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)的剝奪；最后，對后代人發(fā)展機會的侵占。“相信當代的行為具有價值的一個重要原因是，這種行為有望獲得后代的源源不斷的參與?！比绻覀円约僭O(shè)不遠的將來人類將集體毀滅為前提，那么當下我們的所有生活將失去意義。當代人過度地使用地球有限的資源，并造成了生物多樣性的減少和資源的不可循環(huán)利用已經(jīng)對后代人的生存發(fā)展構(gòu)成了威脅。

在經(jīng)濟學上有個投入和產(chǎn)出的比例問題，這里不妨借鑒一下，如果最終的產(chǎn)出等于甚或小于成本，此次生產(chǎn)的組織就是徹底失敗的。同樣，如果結(jié)果使得所有的投入失去意義，我們的發(fā)展模式一定是有問題的，是畸形的，是不可持續(xù)的。要正確對待發(fā)展中的代價，尤其要探討保持可持續(xù)的發(fā)展要付出什么樣的代價(多少以及多大程度)，這是解決問題的實質(zhì)所在。人類中心主義與非人類中心主義之爭帶出了一些有啟發(fā)性的結(jié)論，無論是以誰為中心，無論是怎樣地以之為中心，把自然和人類緊密聯(lián)系起來，在這種聯(lián)系之中尋求道德關(guān)懷的平衡點是正確的。主客二元分裂對抗的理念應(yīng)該有選擇地拋棄?？沙掷m(xù)發(fā)展強調(diào)發(fā)展中的公平，它所追求的公平首先是一種空間維度上的代內(nèi)公平，即世界上的每一國家、每一地區(qū)、每一個人都具有同等的發(fā)展權(quán)，一部分人的發(fā)展不能以損害和剝奪另一部分人的發(fā)展為代價，發(fā)展是要滿足全體人民的基本需要和給全體人民機會以滿足他們需求較好生活的愿望。也就是說，在區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域之間，實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平負擔和分配；其次是時間維度上的代際公平，強調(diào)當代人在發(fā)展與消費時，應(yīng)當承認并努力做到使后代人有同等的發(fā)展機會，當代人不能片面地和自私地只顧追求自身今世的發(fā)展和消費，而以后代人本應(yīng)享有的同等的發(fā)展和消費為代價。代價可以有很多種設(shè)計方案，發(fā)展也可以有很多條路可以選擇，但我們要的發(fā)展決不是某些人群的窮奢極侈，無視更多數(shù)人的基本生存，決不是當代人的百年縱情，而不顧后來人的死活。

由此可見，可持續(xù)發(fā)展理論雖然開啟了人與自然關(guān)系、人類發(fā)展之路的新篇章，但它的理論建構(gòu)工作還遠沒有完成，我國政府提出的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀”從某種意義上說就是對它的一種豐富與完善。科學發(fā)展觀以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放為發(fā)展方式，把以人為本，促進社會和人的全面發(fā)展作為發(fā)展的目的，實現(xiàn)了發(fā)展的工具性和目的性的統(tǒng)一。這是對可持續(xù)發(fā)展思想的進一步深化和更為準確的表達。

三、可持續(xù)發(fā)展的價值評價問題

以上我們僅就可持續(xù)發(fā)展的理論自身進行了探討，而作為一種以人類發(fā)展之路深刻反思的理論成果，它必然始終來源于要類的實踐，最終又要回到實踐中去。

1997年，在紐約召開的聯(lián)合國特別會議檢查可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略執(zhí)行情況時，人們發(fā)現(xiàn)情況并不樂觀，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都未能充分地履行他們對可持續(xù)發(fā)展所作的承諾。之所以出現(xiàn)這樣的局面，其原因固然是多方面的，但不可否認，可持續(xù)發(fā)展理論所包含的許多矛盾在現(xiàn)實中確實難以處理得好。其中最為重要的是發(fā)展中國家和發(fā)達國家作為兩個利益集團，出現(xiàn)了激烈的價值沖突。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘關(guān)系。”這段話的意思很明顯，人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系是相互制約的，人對人的剝削關(guān)系強化著人對自然的剝削，而人對自然的統(tǒng)治又阻礙著人與人真正平等關(guān)系的確立，在兩對關(guān)系當中，人與人的關(guān)系無疑處于主導地位。在全球環(huán)境危機面前，發(fā)達國家要求發(fā)展中國家自律，采取更為有力的措施保護環(huán)境以維持生態(tài)平衡，發(fā)展中國家呼吁發(fā)達國家承擔更多的責任并為過去長時間的掠奪式開發(fā)提供補償。如此在孰是孰非的問題上長期爭論不休，導致了各國都未積極盡到自己應(yīng)盡義務(wù)。由于各國發(fā)展水平的不平衡，在發(fā)達國家生活的人，享受著高福利，對環(huán)境的期望值較高，因此希望發(fā)展中國家能采取有力措施保護環(huán)境，而發(fā)展中國家人口多，經(jīng)濟不發(fā)達，許多人還掙扎在溫飽線以下，他們更傾向于把經(jīng)濟發(fā)展放在首位。盡管站在各自的立場提出了不同的環(huán)境訴求無可厚非，但在環(huán)境問題上并非沒有基本的是非判斷標準。辛格認為富人有義務(wù)幫助窮人并提供了兩條原則，即：(1)強式原則，如果我們有能力阻止某些悲慘的事情發(fā)生，同時又不會犧牲我們與之大致相當?shù)闹匾?，那么，我們在道德上就?yīng)阻止這些事情的發(fā)生；(2)弱式原則，我們應(yīng)阻止悲慘事件的發(fā)生，如果我們在這樣做時，不會犧牲我們的任何一種具有道德意義的利益。亨利·蘇認為發(fā)達國家應(yīng)承擔較多的責任，分擔更多的環(huán)保成本。他為此提供了三大平等原則：(1)如果一方在過去的歲月里，未經(jīng)對方同意就把某些成本強加給對方，從而不公平地獲得了某些好處，那么，被單方面地置于不利地位的一方就有資格要求，為了恢復平等，在未來的歲月里，占了便宜的一方應(yīng)承擔某些的不對等的、至少與他們以往獲得的好處相當?shù)呢熑危?2)在一個由不同集團組成的社會中，如果大家都有義務(wù)為一個共同的目標而出力，那么，那些擁有資源最多的一方通常都應(yīng)出力最多；(3)假如某些人缺乏足有的過一種享有尊嚴的生活所需的資源，而其他人擁有的資源又遠遠多于享有尊嚴的生活所需，而且，人們可以獲得的資源總量又如此之多，以致每一個人都可以獲得足夠的資源而又不會妨礙某些人繼續(xù)享有比其他人更多的資源，那么，我們?nèi)绻圆荒艽_保每一個人擁有最低限度的資源，那就是不公平的。

總之，從理論上，可持續(xù)發(fā)展理論需要更深的探索以豐富自己的內(nèi)容，從實踐上，可持續(xù)發(fā)展理念需要找到一個與現(xiàn)實的接合點，使其不僅在理論上能達到全球共識，更能以其可行性指導世界各國普遍積極遵守。盡管可持續(xù)發(fā)展理論把代內(nèi)公平和代際公平都引入自己的道德關(guān)懷之中，但從其現(xiàn)實性上來說，二者依然有優(yōu)先排序問題。當代人只有首先解決好代內(nèi)平等問題，才有可能為代際平等的實現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。隨著環(huán)境保護實踐的不斷深入，越來越多的人們開始認識到，生態(tài)問題不是單一層面的問題，它牽涉的層面非常繁雜，如何處理好當代人在自然資源的分配和環(huán)境責任的承擔等方面的問題，需要不同的力量通過多種的途徑進行協(xié)商合作，任何單獨的利益集團在環(huán)境問題上都不可能處于絕對壟斷的地位，所以追求協(xié)同合作、共同發(fā)展應(yīng)當是環(huán)境保護運動的必然趨勢，也是實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展的必由之路。

責任編輯 肖 利

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