摘 要：消費(fèi)是人類生存和發(fā)展永恒不變的主題，與人類社會(huì)進(jìn)步相伴隨的是人類對消費(fèi)深度和廣度的無止境追求，人類在追求“美好”、“幸?！钡纳钪胁粩鄤?chuàng)造和消費(fèi)著各種相應(yīng)的“美好”、“幸福”符號(hào)，正是這種符號(hào)促進(jìn)了人類社會(huì)不斷進(jìn)步?？梢哉f，人類進(jìn)步的歷史，是在維持人類生存的基礎(chǔ)上追求“幸?！狈?hào)的歷史；從本質(zhì)意義上講，現(xiàn)代社會(huì)不斷增長的生產(chǎn)和消費(fèi)的就是符號(hào)——已經(jīng)超出生物學(xué)意義的代表著人類“美好”、“幸?！鄙罾砟畹姆?hào)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；符號(hào)消費(fèi)；社會(huì)進(jìn)步

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2007)01-0056-03

德國社會(huì)學(xué)家馬科斯·韋伯在其經(jīng)典名著《新教倫理與資本主義精神》一書中，將提倡節(jié)儉的“禁欲主義”與資本主義的形成和發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為通過努力工作獲取財(cái)富來榮耀上帝的天職觀和誠實(shí)、信用、守時(shí)、謙卑、勤奮、節(jié)儉等人世禁欲主義是資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的倫理基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。然而在看到提倡節(jié)儉的禁欲主義確實(shí)為資本主義發(fā)展積累物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，我們也必須看到，也正是宮廷皇室、上層貴族以及富豪們對工業(yè)品的享受性消費(fèi)才使得資本主義生產(chǎn)的維持成為可能，可以說正是這種奢侈的消費(fèi)才為資本主義發(fā)展壯大提供了持續(xù)的支持。其實(shí)，與韋伯同時(shí)代的桑巴特(Sombart)就深刻地揭示過“奢侈與資本主義”的關(guān)系。沒有人類消費(fèi)欲望的不斷膨脹和對消費(fèi)品需求的不斷增長，資本主義生產(chǎn)同樣不可能發(fā)展起來。嚴(yán)格說來，是生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類區(qū)別于動(dòng)物的永不滿足的欲望，使得新教倫理的“禁欲主義”和“天職觀念”成就了資本主義和早期資本主義企業(yè)家，而他們終究不能脫離人類欲望的樊籬：人們不可能只是發(fā)展生產(chǎn)而不消費(fèi)他們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品是代表著人類永不滿足的欲望的已被賦予“美好”、“幸?！币饬x的符號(hào)來進(jìn)行消費(fèi)的。事實(shí)上，新教徒在為上帝增添榮耀的勞作中創(chuàng)造了財(cái)富，但隨著財(cái)富的增長，人們對現(xiàn)世的一切熱愛隨之增強(qiáng)，對享受的欲望隨之膨脹。消費(fèi)得更多、更好是人類始終不變和始終追求的目標(biāo)。

一

要維持人類生存與發(fā)展，就必須消費(fèi)，提高和改善消費(fèi)是永恒不變的人類生存發(fā)展主題。在延續(xù)生命體需要進(jìn)行消費(fèi)上，人類與動(dòng)物沒有什么區(qū)別；不同的是，人類不僅消費(fèi)物品本身而且消費(fèi)物品的意義并不斷追求更加充足、更加高級的消費(fèi)品和消費(fèi)形式。正是因?yàn)檫@樣，人類才有了區(qū)別于動(dòng)物的人類生產(chǎn)，才在追求更充足、更能滿足人類各種需要的消費(fèi)品的前提下發(fā)展生產(chǎn)，才賦予生產(chǎn)以高于消費(fèi)的意義。毋庸置疑，雖然生產(chǎn)在人類發(fā)展中占有突出重要的地位，但我們絲毫不能否認(rèn)生產(chǎn)的最終目的是為了滿足人類不斷增長的需要、不斷提高人類的生活水平。可以說，生產(chǎn)是以消費(fèi)為中心進(jìn)行組織的，生產(chǎn)的存在是因?yàn)槿祟惒煌趧?dòng)物的消費(fèi)的存在而產(chǎn)生的：人們始終在探索如何能獲取更多、更好的消費(fèi)品(在現(xiàn)代社會(huì)，人們的需要進(jìn)一步增長，消費(fèi)廣泛地?cái)U(kuò)大到各種需求領(lǐng)域，如各種服務(wù)性消費(fèi))，并賦予這些消費(fèi)品以“美好”、“幸?！鄙畹囊饬x。

消費(fèi)源自于需要。需要作為人的行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，是自然因素(生理因素)、主觀因素和社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)因素共同作用的產(chǎn)物。需要作為人的行動(dòng)的一種動(dòng)力，說的是人的一種存在狀態(tài)，即生理存在、社會(huì)存在和精神存在的狀態(tài)。與人的這三種存在狀態(tài)相對應(yīng)，需要分別指人的物質(zhì)匱乏狀態(tài)、社會(huì)匱乏狀態(tài)、和精神匱乏狀態(tài)。這種匱乏狀態(tài)有著時(shí)代性、社會(huì)性和漸進(jìn)性。很大程度上，匱乏是社會(huì)文化與社會(huì)心理共同作用的產(chǎn)物。除了物質(zhì)可以出現(xiàn)一種絕對的匱乏狀態(tài)外，其他都是一種相對的匱乏，而在現(xiàn)代生產(chǎn)不斷發(fā)展的今天，物質(zhì)絕對匱乏的狀態(tài)在絕大多數(shù)社會(huì)已經(jīng)不再存在從而只是表現(xiàn)出一種相對的匱乏。如何判斷富裕與貧窮、發(fā)達(dá)與落后，在很大程度上是根據(jù)人們消費(fèi)的物品，它們成為幸福生活和發(fā)達(dá)社會(huì)的符號(hào)，這種符號(hào)意義是人類賦予的。可以說，是時(shí)代與社會(huì)的文化造成人們對物質(zhì)需要、社會(huì)需要、精神需要產(chǎn)生一種匱乏狀態(tài)，有一棟小平房安身、幾套并不破舊衣服保暖，并有能夠保證日常基本食物支出的經(jīng)濟(jì)來源，我們不能說他是幸福的，因?yàn)榧词顾呀?jīng)滿足了基本生存的條件，但是他卻不具備現(xiàn)代社會(huì)幸福生活所要求的舒適的住房、符合現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的服飾以及保證人體營養(yǎng)均衡的飲食條件，而這些已經(jīng)成為達(dá)到現(xiàn)代起碼生活水平的標(biāo)志和符號(hào)。曾幾何時(shí)，冰箱和洗衣機(jī)被認(rèn)為是生活的奢侈品，是富裕的象征，大多數(shù)人沒有它們也能生活得很好，但現(xiàn)在在城市地區(qū)，沒有洗衣機(jī)、冰箱的家庭被認(rèn)為是貧困的，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)成為日常生活的必需品——它們已經(jīng)由顯性的奢侈符號(hào)變成了不被人特別注意的而在現(xiàn)實(shí)生活中又不得不具備的必需品符號(hào)。由此我們可以看到，隨著時(shí)代的變化，生活必需品的范圍在不斷發(fā)生變化，什么社會(huì)需要什么樣的必需品是由與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的社會(huì)文化控制的，匱乏是一種時(shí)代性的相對貧乏。即便是社會(huì)資源的匱乏和精神的匱乏也是在相應(yīng)的社會(huì)文化氛圍中才得以突顯：現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下被原子化的個(gè)體在情感需求上被異化，社會(huì)資源的獲取趨向于工具化手段；勞動(dòng)的異化以及高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力使人們希望并可能擺脫繁重的勞動(dòng)，但在失去從勞動(dòng)中尋求意義的同時(shí)，大量休閑時(shí)間中的活動(dòng)安排成為人們尋找寄托、追求意義的載體，情感消費(fèi)、體育消費(fèi)、文化消費(fèi)以及與其相應(yīng)的生產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上它們已經(jīng)成為一種意義的符號(hào)。人類是天生的消費(fèi)者而非生產(chǎn)者，人類在生產(chǎn)中追尋意義，同時(shí)也在消費(fèi)中賦予意義?！叭思认嗨朴谏?，又并非神，既相似于動(dòng)物又并非動(dòng)物”，表現(xiàn)在心理意義上的精神需求和超出生物性需要的物質(zhì)需求是人類區(qū)別于動(dòng)物的地方。在人類永無止境的意義追尋中，人們消費(fèi)更多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品；相對匱乏的存在使得人們的需要無極限，需要的無極限造成了消費(fèi)的擴(kuò)張，包括消費(fèi)范圍和層次的擴(kuò)張。正是人類潛在的意義追求使得物品變成意義符號(hào)，是人類對符號(hào)意義需求(代表更加先進(jìn)、更加發(fā)達(dá)、更加美好、更加幸福的物品／符號(hào))無止境的情況下，生產(chǎn)才變得無止境，反過來生產(chǎn)的無止境又對無節(jié)制的消費(fèi)推波助瀾。消費(fèi)(排除極度的揮霍與浪費(fèi))不是庸俗的，如果說消費(fèi)是庸俗的，那么生產(chǎn)也就變成了滿足庸俗消費(fèi)的生產(chǎn)從而也就同樣陷入庸俗的圈套。人類正是在不斷追求更充足、更舒適、更高級的消費(fèi)中取得進(jìn)步，生產(chǎn)是為消費(fèi)服務(wù)的。正是在消費(fèi)欲望無止境的前提下，才會(huì)有人類永不停滯的對“美好”、“幸?！鄙钜饬x的追求，科技進(jìn)步和生產(chǎn)也就變得無止境。沒有消費(fèi)欲望的增長特別是對代表“美好”、“幸?！币饬x的消費(fèi)品的追求，人類將是停滯的。

二

即使絕對的匱乏已經(jīng)消失，但相對匱乏卻始終存在。這種匱乏從橫向上產(chǎn)生于人類個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的比較；在縱向上則在于人類發(fā)展的歷史是追求進(jìn)步的歷史，在于在人類與自然對立統(tǒng)一中不斷謀求自身發(fā)展和追求無止境的“幸?！睍r(shí)產(chǎn)生的不斷超越舊時(shí)代的發(fā)展性匱乏。這種匱乏無非是人類“美好”、“幸福”、“發(fā)展”的符號(hào)化概念，是人類超越于動(dòng)物的意義。人類是神性與獸性的混合體，喪失了對意義的欲望和追求，人類就無法進(jìn)化為人類。

欲望是人意識(shí)到的需要，當(dāng)人們具備滿足這種需要的能力時(shí)，就變成了真實(shí)的需求。在現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)滿足生物性需要的人們對物品的欲望不僅僅是對其功能性使用價(jià)值的欲望，而更多地是對其所代表的符號(hào)意義的需要和需求。物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換了。無論在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說，這是因?yàn)樗鼈儗?yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會(huì)邏輯、也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當(dāng)成了既無意識(shí)且變幻莫定的含義范疇?？梢哉f，是社會(huì)刺激了人們的欲望，人們對物品的需要已經(jīng)不再停留在對其客觀實(shí)用的功能性需要上，而是在不斷地尋求適應(yīng)社會(huì)文化的符號(hào)。回憶一下化纖衣物的興衰我們就可窺見一斑。曾幾何時(shí)，人們以穿化纖服裝為時(shí)尚，而今它卻淪為低檔產(chǎn)品，人們又以自然的棉、毛料為首選。人們也曾經(jīng)以機(jī)器制作的千篇一律的服飾作為符合社會(huì)衣著標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)，但現(xiàn)在手工制作的服裝卻成為地位、身份、品位的象征。商品的功能性使用周期(物理生命周期)讓位于符號(hào)性使用周期(符號(hào)生命周期)，而這種符號(hào)性使用周期是由社會(huì)決定的，人們不斷拋棄嶄新但過時(shí)的物品，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)不是一種正面的、適合社會(huì)大眾文化的符號(hào)，而成為了一種被社會(huì)所排斥、與當(dāng)代大眾心理格格不入的符號(hào)?！靶氯?，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，那是匱乏經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們的美德，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更多地購買和更快地淘汰則深層地體現(xiàn)著人們對符號(hào)的追求。

所謂消費(fèi)社會(huì)，簡單地說，是一個(gè)以生活必需品以外的消費(fèi)為主的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)，不再是過去的需要造成商品，而是商品造成需要，消費(fèi)本身也不再是有限的，而成為無限的。然而我們必須把握的是，超出生物性需要的生活必需品以外的商品已經(jīng)不是一般意義上的物品，而是符號(hào)化的物品，或者說它的真正意義在于符號(hào)的指示作用。人們制造了符號(hào)商品，這種符號(hào)性商品導(dǎo)引人們?nèi)フ加?，以?shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的區(qū)別和類同，這種符號(hào)的深層指向仍然是社會(huì)化的“幸?！?、“美好”觀念。應(yīng)該看到消費(fèi)并不是圍繞著某個(gè)個(gè)體組織起來的，因?yàn)楦鶕?jù)名望或類同的要求，個(gè)體的個(gè)人需求是以集體語境為索引的。其中首先有一種區(qū)分的結(jié)構(gòu)邏輯，它將個(gè)體生產(chǎn)為“個(gè)性化”的，也就是生產(chǎn)為相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，他們就在尋找自我獨(dú)特性的行為本身中相互類同了。被置于個(gè)體符號(hào)之下的獨(dú)特性的行為本身并非主要的：這只是真實(shí)體驗(yàn)的層次?；A(chǔ)邏輯是置于編碼符號(hào)之下的區(qū)分／個(gè)性化邏輯。正是遵循這一邏輯，生活必需品的范疇不斷擴(kuò)大，檔次不斷提高。不同于滿足實(shí)用功能的必需品，這種擴(kuò)大的生活必需品是滿足基本生存的生活必需品以外的必需品，符合符號(hào)編碼的邏輯。

凡伯倫所說的有閑階級的“炫耀性”消費(fèi)是一種符號(hào)性消費(fèi)，是當(dāng)時(shí)生活必需品以外的消費(fèi)，它構(gòu)成了與其他階級群體的區(qū)分，雖然他們具體消費(fèi)的物品并不相同，體現(xiàn)著個(gè)性，但在抽象的消費(fèi)層次上他們達(dá)到了類同。現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的奢侈消費(fèi)品(這里指高檔、具有更多更高的身份地位符號(hào)指向的消費(fèi)品)乃至大眾化的消費(fèi)品同樣是一種區(qū)分的編碼，對身份地位的高低和貧窮與富裕以及先進(jìn)與落后進(jìn)行了區(qū)分，人們希望占有和享受這些奢侈性的符號(hào)，與低下、貧窮、落后徹底決裂。當(dāng)享有這些當(dāng)初的奢侈性符號(hào)的群體數(shù)量增多的時(shí)候，原來的奢侈性符號(hào)已經(jīng)不再顯示出奢侈時(shí)，必然出現(xiàn)新的奢侈性符號(hào)(消費(fèi)品)來進(jìn)行新的區(qū)分。而那些原來的奢侈性消費(fèi)品則成了符合時(shí)代要求的必需品。當(dāng)人們都住平房的時(shí)候，樓房是奢侈品，當(dāng)人們住上樓房的時(shí)候，帶有廚房衛(wèi)生間的一定面積的單元住宅成為與筒子樓相區(qū)分的標(biāo)志，而當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)住宅成為生活必需的時(shí)候，別墅以及帶有車庫、花園草坪乃至游泳池的別墅又成為新的區(qū)分符號(hào)。這些生活必需品雖然也是區(qū)分的符號(hào)，它區(qū)分了貧窮、落后(當(dāng)然從微觀層次上，具體消費(fèi)品的不同也構(gòu)成了區(qū)分)，但更多地成為一種類同的符號(hào)，成為一般公民按照一般生活水平應(yīng)該都具備的符號(hào)。生活必需品正是在區(qū)分中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的提高和范圍的擴(kuò)大。從前的奢侈品變成后來的必需品，奢侈性符號(hào)變成了必需品符號(hào)，社會(huì)不斷地生產(chǎn)符號(hào)進(jìn)行區(qū)分，在區(qū)分中實(shí)現(xiàn)類同，然后又創(chuàng)造新的符號(hào)進(jìn)行新一輪區(qū)分，人們在符號(hào)的區(qū)分和類同中構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系、進(jìn)行人際互動(dòng)。

超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性……是否被當(dāng)作一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度利益是否認(rèn)為它是值得向往和必要的。然，現(xiàn)代化大生產(chǎn)下的過剩經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和以消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的預(yù)設(shè)，提出了刺激消費(fèi)的要求，但是我們也必須同時(shí)看到，歷史上從來就不對符合消費(fèi)能力和身份地位的超出生物需要的消費(fèi)提出質(zhì)疑(排除在當(dāng)時(shí)文化背景下被認(rèn)為的極度奢侈和浪費(fèi))，相反，正是超出生物需要的符號(hào)性消費(fèi)是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的和追求的“美好”、“幸?！鄙畹南笳鳌Ｊ聦?shí)上，人們對消費(fèi)品的符號(hào)意義的創(chuàng)造和追求一直沒有停止，匱乏經(jīng)濟(jì)時(shí)代限于生產(chǎn)力的低下、物品的稀缺和大眾購買力的限制，符號(hào)性物品的消費(fèi)也僅僅限于少數(shù)富豪和貴族特權(quán)階層，而一般大眾中的少數(shù)分子一旦具備了消費(fèi)能力，他們也是迫不及待地構(gòu)筑和消費(fèi)他們的符號(hào)世界。中國歷史上的“晉商”、“徽商”在成功后無不大造莊園、盡顯氣派。節(jié)儉從來就是一種美德，而不是最終的追求，節(jié)儉的意義在于物質(zhì)的短缺造成的生存壓力甚至在很多時(shí)候屈從于對超出生物需要的符號(hào)意義的需要：很多人平日的節(jié)省為的是有一套“體面”的行裝、過個(gè)“好年”以及有足夠的積蓄建造一幢“氣派”的住宅。這種樸素的符號(hào)追求存在于人類文化中，并不是消費(fèi)社會(huì)以來的產(chǎn)物。在生物性需要以外的消費(fèi)欲望主要是由文化決定的，在這個(gè)范圍內(nèi)甚至生產(chǎn)某種消費(fèi)品的合理性也是由文化決定的，而時(shí)代在不斷創(chuàng)造性地運(yùn)用人們從歷史文化中流傳下來的符號(hào)欲求。

三

人類社會(huì)發(fā)展的歷史，是追求進(jìn)步的歷史，是追求更加美好幸福生活的歷史，而“美好”、“幸福”是人類賦予人類生存發(fā)展的區(qū)別于動(dòng)物性生存的意義，給人類歷史罩上了“神性”的光環(huán)。回顧人類歷史，人類總是在追求和實(shí)際消費(fèi)“美好”、“幸?！鄙畹姆?hào)中不斷發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)舊的“美好”、“幸?！鄙罘?hào)已經(jīng)成為生活必需品的符號(hào)時(shí)，又有新的“美好”、“幸?！狈?hào)產(chǎn)生，幸福的符號(hào)也從物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域、精神領(lǐng)域(如體育消費(fèi)、美容美體消費(fèi)、休閑娛樂消費(fèi)、旅游消費(fèi)、情感消費(fèi)等等)。生物學(xué)意義上的消費(fèi)品在整個(gè)人類消費(fèi)品系列中所占的份額逐漸減少，符號(hào)性意義的消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)越來越占據(jù)首要地位，商品(以及服務(wù))的生產(chǎn)和消費(fèi)遵循這樣的邏輯：幸福符號(hào)——必需品符號(hào)——貧窮落后的符號(hào)(淘汰的符號(hào))——新的幸福符號(hào)——新的必需品符號(hào)——……，人類在不斷追求幸福符號(hào)的消費(fèi)中，以更多、更好、更新來實(shí)現(xiàn)人生終極價(jià)值——幸福的追求。人類生產(chǎn)過程是不斷生產(chǎn)幸福符號(hào)和消費(fèi)幸福符號(hào)的過程，也正是人類消費(fèi)幸福符號(hào)的本性促進(jìn)了幸福符號(hào)的創(chuàng)造和生產(chǎn)。

對幸福的追求無止境，對幸福符號(hào)的追求也就不會(huì)終結(jié)。然而，超出生物學(xué)意義的幸福符號(hào)(尤其是附著在物質(zhì)性的消費(fèi)上的幸福符號(hào))帶來了資源的匱乏和環(huán)境的惡化，威脅到人類的生存與發(fā)展，可持續(xù)性消費(fèi)成為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，綠色消費(fèi)、環(huán)保消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代社會(huì)推崇的消費(fèi)和生產(chǎn)觀點(diǎn)。事實(shí)上這些消費(fèi)觀點(diǎn)同樣也是一種符號(hào)，扎根于人類幸福追求的持續(xù)性問題之中。人們需要生產(chǎn)出一種新的幸福符號(hào)(或許能以生產(chǎn)更多的消耗少量資源、能源而有更多的精神屬性的幸福符號(hào)代替以更多、更大的物質(zhì)為載體的幸福符號(hào))，構(gòu)建新的消費(fèi)倫理。我們必須注意到，當(dāng)人類消費(fèi)水平達(dá)到某一高度后，是很難回復(fù)到從前較低水平的(戰(zhàn)爭、瘟疫、自然災(zāi)害造成的退步排除在外，而那些情況下人們的生活是不幸的)，人類從來不可能停止對幸福生活和幸福符號(hào)的渴求。人類未來的消費(fèi)增長始終是在追求幸福符號(hào)意義上的增長(或許是種虛無，但卻賦予了意義)，人類進(jìn)步的邏輯符合幸福符號(hào)創(chuàng)造、生產(chǎn)和消費(fèi)的邏輯。

責(zé)任編輯 肖 利

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