提要：五德終始說(shuō)于公元6-8世紀(jì)間傳入日本。其時(shí)正當(dāng)日本古代國(guó)家建立和完善之期。天皇朝廷利用五德終始說(shuō)的天命皇權(quán)、正統(tǒng)承繼思想，集權(quán)皇室，統(tǒng)御萬(wàn)民，確立了中央集權(quán)的國(guó)家體制，完善了以天皇為核心的典章制度。本文在考證五德終始說(shuō)傳入日本的過(guò)程的基礎(chǔ)上，推論大化改新后各代天皇德運(yùn)所在，提出孝德-水德、齊明-閏統(tǒng)水德、天智-木德、天武-火德、持統(tǒng)-閏統(tǒng)火德、草壁皇太子-土德、文武-金德的推斷。

關(guān)鍵詞：五德終始 古代日本 王權(quán)更迭

五德終始說(shuō)即以五行生克理論解釋預(yù)測(cè)王朝更替的學(xué)說(shuō)。 其始于春秋戰(zhàn)國(guó)，成于前后兩漢，盛行于魏晉南北朝。公元６至８世紀(jì)間，五德終始說(shuō)傳入日本。其時(shí)恰值日本古代國(guó)家成立完善之期，天皇（大王）朝廷利用五德終始說(shuō)，尊統(tǒng)緒而立皇室之正，尚禮儀以樹(shù)朝堂之威，藏神秘而驅(qū)民以術(shù)，使民以時(shí)，確立了天皇制中央集權(quán)的國(guó)家典章制度。其對(duì)日本古代政治、文化、社會(huì)、思想乃至宗教產(chǎn)生的深厚影響，至今猶存。

五德終始說(shuō)于日本古代官纂史書(shū)中無(wú)明確文字表述，僅存零星記事，或隱或出，蒙昧漫漶，故日本史家頗少論及。唯吉野裕子教授獨(dú)具慧眼，潛心研究，于《持統(tǒng)天皇——日本古代帝王之咒術(shù)》一書(shū)中運(yùn)用五德終始說(shuō)，訓(xùn)詁鉤沉，廣證博引，推究古代王權(quán)更迭之秘，論證數(shù)代天皇德運(yùn)所屬。其說(shuō)大膽，其論鮮明，誠(chéng)一石投水，振聾發(fā)聵。 惜乎考證過(guò)程太過(guò)繁雜，難免膠柱鼓瑟，牽強(qiáng)附會(huì)。其失之毫厘、過(guò)猶不及處，亦頗為學(xué)者詬病。

筆者以為，五德終始說(shuō)傳入日本，于推古朝始有其萌，孝德朝漸有其用，經(jīng)天智、天武二朝發(fā)揚(yáng)光大，至持統(tǒng)朝終其大成。《日本書(shū)紀(jì)》編篡之際，撰者暗以五德終始之說(shuō)，梳理古代王權(quán)更迭之序、變化之由，喻寓皇室天命之尊、統(tǒng)序之正，以維護(hù)皇權(quán)延續(xù)之本，國(guó)家穩(wěn)固之基。本文謹(jǐn)以《日本書(shū)紀(jì)》相關(guān)紀(jì)事及同時(shí)代文獻(xiàn)，考論五德終始說(shuō)于日本古代王權(quán)更迭中之運(yùn)用概略，間或評(píng)述吉野先生觀點(diǎn)。謬誤之處，敬祈方家教正。

一、陰陽(yáng)五行及五德終始學(xué)說(shuō)之傳入日本

五德終始說(shuō)約于公元６世紀(jì)前后與儒學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一同傳入日本。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》所載，有四證：

其一、百濟(jì)進(jìn)貢五經(jīng)博士、易博士、歷博士。

繼體朝間（約6世紀(jì)前期），百濟(jì)為求軍援，向日本進(jìn)貢五經(jīng)博士，后定期輪換，漸成定制。 欽明朝十四年（553年）六月，日本朝廷“遣內(nèi)臣于百濟(jì)……別敕醫(yī)博士、易博士、歷博士等，宜依番上下?！币钅辏?54年），百濟(jì)奉敕“別貢易博士施德王道良、歷博士固德王保孫等。”

《易》乃上古卜筮之法，孔子作十翼，納為儒家五經(jīng)之首。易家解象數(shù)，以為天地之變；陰陽(yáng)家演讖緯，以達(dá)神明之顯；歷算家卜星造歷，敬授民時(shí)?！兑住贩庩?yáng)，達(dá)乎天命，《歷》重歲時(shí)，傳乎其令。天子受命，托神設(shè)教，因變敦獎(jiǎng)，使民以時(shí)，趨吉避兇。故《歷》者，皇家重政也。自古政不兩出，歷不雙頒。歷法乃古代皇權(quán)之表征，樞密之典要。國(guó)家治政，須臾不可或缺。大和朝廷所要易博士、歷博士者，當(dāng)為明讖緯、通歷法、精占卜、善算術(shù)之士?！度毡緯?shū)紀(jì)》釋為“陰陽(yáng)道博士”，亦確。日本欲得此二博士者，乃為整備國(guó)體，完善典章制度。

其二、觀勒貢書(shū)。

推古朝十年(602年)冬十月，百濟(jì)僧觀勒來(lái)日，“貢歷本及天文地理書(shū)，并遁甲方術(shù)之書(shū)”。大和朝廷即選書(shū)生三四人，“以俾學(xué)習(xí)于觀勒”。時(shí)“陽(yáng)胡史祖玉陳習(xí)歷法，大友村主高聰學(xué)天文遁甲，山背臣日并立學(xué)方術(shù)。皆學(xué)以成業(yè)。”

天文地理者，觀天地變化而占吉兇悔吝以求趨吉避兇之術(shù)。遁甲者，占式也。其起于兩漢而盛于隋唐，與太乙、六壬合稱“三式”。遁甲占式以京房八宮卦理，遁魁甲而隱六儀（戊、己、庚、辛、壬、癸），分三奇（乙、丙、?。┮粤碎T(mén)（休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)），九宮相演，五行匹配。世謂得其術(shù)者，以通其神，而達(dá)于天命，為陰陽(yáng)、兵家所崇。

觀勒貢書(shū)，推古朝廷選書(shū)生學(xué)于觀勒，乃欲得其術(shù)而為國(guó)家治政之用。推古三十二年（624年）四月，日本朝廷拜觀勒為首任僧正。

其三、遣使赴唐學(xué)《周易》。

推古朝十五年（607年）秋七月，日本遣大禮小野臣妹子使于隋，后煬帝遣裴世清回問(wèn)。及其歸，妹子送使，攜學(xué)生倭漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大國(guó)、學(xué)問(wèn)僧新漢人日文（旻）、南淵漢人請(qǐng)安、志賀漢人慧隱、新漢人廣濟(jì)等八人留學(xué)大唐。其僧旻者，渡日漢人之后，以僧形赴唐，留學(xué)24年，歸為帝王之師，筵講《周易》，大化改新后與高向玄理共立為國(guó)博士。

推古朝廷遣使人赴唐，留學(xué)百家之藝，乃為究本求源，取精探髓。僧旻歸講《周易》，任國(guó)博士，可證陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)于日本朝廷之重要，亦可窺赴唐學(xué)問(wèn)僧實(shí)態(tài)之一斑。

其四、《五行大義》、《天地瑞祥志》之流傳。

《五行大義》乃隋蕭吉所撰，流入日本，選為陰陽(yáng)寮生必讀之書(shū)。 其第二十一“論五帝篇”詳述五德終始相承之說(shuō)，內(nèi)容如下：

“《易》曰：帝出于震。此蓋人帝之始，始于伏羲，五行之次以木為先，四時(shí)相易以春為首。故庖羲為五帝之先也。又諸史以少昊、顓頊、高辛、唐虞謂之五帝，此蓋自舜已前，五行相承為帝也?！?/p>

“太昊帝庖羲者，以木德王天下，為百王先?！?/p>

“炎帝神農(nóng)氏，以火承木，位南方，主夏，故曰炎帝?！?/p>

“黃帝軒轅氏，以土承火，位在中央，故曰黃帝。”

“少昊金天氏，以金承土，故曰金天。即圖讖所謂白帝朱宣也。位在西方，主秋?！?/p>

“顓頊高陽(yáng)氏，以水承金，位在北方，主冬，故曰顓頊?！宋宓奂炊Y所配五方者也。”

《五行大義》傳入日本時(shí)間，中村彰八以為乃觀勒貢書(shū)時(shí)帶入， 但劉國(guó)忠認(rèn)為此書(shū)有可能是由日本的遣唐使帶回日本的。 無(wú)確證，不敢妄斷。

《天地瑞祥志》乃唐麟德間太史薩守真所撰。此書(shū)中國(guó)未見(jiàn)，以日本前田育德會(huì)尊經(jīng)閣文庫(kù)藏本最古。其中亦多天命五德災(zāi)異祥瑞之論，惜散佚過(guò)半，難窺全貌。此書(shū)流入日本，首見(jiàn)于《日本三代實(shí)錄》貞觀十八年（876年）八月八日條。然何時(shí)何途傳入日本？撰者薩守真何人？史書(shū)闋載，不明。日本學(xué)者以該書(shū)“啟文”款署“麟德三年四月某日”而唐高宗麟德年號(hào)至二年而后改元為由，估計(jì)此書(shū)或于麟德年間編纂于新羅，未可知。

以上述判斷，五德終始說(shuō)于公元六至八世紀(jì)間與陰陽(yáng)五行、觀星占候、吉兇讖緯之術(shù)一并傳入日本，當(dāng)屬無(wú)疑。

二、五德終始之用始于大化改新

欽明天皇死，經(jīng)敏達(dá)（欽明第二子）、用明（欽明第四子）而至崇峻（欽明第十二子）。時(shí)蘇我馬子專權(quán)，使東漢直駒殺崇峻，立敏達(dá)皇后額田部皇女為新王，稱推古天皇（593年）。以廄戶豐聰耳皇子為皇太子攝政，總理萬(wàn)機(jī)，史稱圣德太子。太子重佛尊神，“且習(xí)內(nèi)教于高麗僧慧慈，學(xué)外典于博士覺(jué)哿。并悉達(dá)矣?！?/p>

“內(nèi)教”者，佛學(xué)?！巴獾洹闭?，“儒教經(jīng)典”也。先秦私家儒學(xué)經(jīng)董仲舒雜揉五行，恢宏天命，而成為天子之學(xué)，帝王之術(shù)。而圣德太子欲振興朝綱，儒家天命之說(shuō)恰為所用。惜覺(jué)苛何人，史闕不詳。

推古八年（600年，隋開(kāi)皇二十年），圣德太子遣使于隋。隋文帝命所司訪其風(fēng)俗，使者言：“倭王以天為兄，以日為弟。天未明時(shí)，出而聽(tīng)政，跏趺而坐。日出便停理務(wù)，云委我弟?！蔽牡勐勗唬骸按颂珶o(wú)義理。于是訓(xùn)令改之。”

推古十一年（603年）十二月，圣德太子“始行冠位”，整頓典章制度、國(guó)家禮儀，作儀仗大楯，以張朝廷之威。更作憲法十七條，起首即曰“以和為貴，無(wú)忤為宗?！庇钟小熬齽t君之，臣則臣之。天覆地載，四時(shí)順行，萬(wàn)氣得通”（第三條）、“以禮為本”（第四條）、“國(guó)非二君，民無(wú)二主”（第十二條）、“使民以時(shí)”（第十六條）等語(yǔ)。此可證太子欲學(xué)中華文化，以證天命、鞏固皇基之用心。

推古十五年（607年），圣德太子復(fù)遣小野妹子使隋。其國(guó)書(shū)大言：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子。無(wú)恙。”（煬）帝雖不悅， 于次年仍遣裴世清赴日宣問(wèn)。世清歸，小野攜學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧隨來(lái)，其國(guó)書(shū)曰：“東天皇敬白西皇帝”云云。

圣德太子遣使隋唐，初稱“天弟日兄”而遭文帝訓(xùn)斥，再稱“日出處天子”而致煬帝不悅，三改“東天皇敬白”，方使妥當(dāng)。蓋天皇者，道教語(yǔ)，天帝之義也。圣德固執(zhí)于“日出處天子”、“東天皇”之語(yǔ)者，當(dāng)受五行思維影響，謂日本天皇乃受命于天，當(dāng)為東方之主，“為百王先”也。

圣德薨，推古崩，舒明天皇嗣位，蘇我氏專權(quán)。至皇極天皇四年（645年）六月戊申（12日），皇子中大兄與中臣鐮足等謀殺蘇我入鹿，逼焚蝦夷，皇極讓位其弟，稱孝德天皇，以中大兄為皇太子。乙卯（19日）“改天豐財(cái)重日足姬天皇（皇極）四年為大化元年”，是乃日本年號(hào)使用之始。

“大化”者何意？日本學(xué)者多以《尚書(shū)·大誥》“肆予大化誘我友邦君”語(yǔ)，釋“大化”為“德化廣大”。然《大誥》乃周公平三監(jiān)之亂所作，通篇以天命自詡，“大化”者，“天命德化”也。日本朝廷用“大化”為初始年號(hào)，一欲示其得天命，二欲示其廣德化，目的乃在張大皇室權(quán)威。以下三事可證：

1、中大兄殺蘇我入鹿，天皇大驚，詔曰：“不知所作，有何事耶？”中大兄伏地奏曰：“鞍作（指入鹿）盡滅天宗，將傾日位，豈以天孫代鞍作乎？”天皇無(wú)語(yǔ)，即起入于殿中 。大兄以“天宗”、“天孫”之語(yǔ)辨解君臣之別，皇權(quán)之重，而數(shù)入鹿之罪，故皇極無(wú)言而退。

2、大化改元之日（是年六月乙卯），（孝德）天皇、皇祖母尊、皇太子，召群臣于大槻樹(shù)下，盟誓曰：“告天神地祇曰，天覆地載，帝道唯一。而末代澆薄，君臣失序?；侍旒偈钟谖遥D殄暴逆。今共瀝心血。而自今以后，君無(wú)二政，臣無(wú)貳朝。若貳此盟，天災(zāi)地妖，鬼誅人伐。皎如日月也”。其“皇天假手于我”之語(yǔ)，乃天命觀直接表現(xiàn)。

3、政變前后，《日本書(shū)紀(jì)》頻出求雨、慶云、芝草等讖緯記事，廣造輿論。以示天降祥瑞于真命之主。

又，中大兄誅滅入鹿、蝦夷，皇極欲傳位大兄，而鐮足以“且立舅以答民望，不亦可之”為由，使立輕皇子為孝德天皇。后孝德死，大兄更以其母皇極再祚為齊明。

中大兄大權(quán)在握，何以久不即位？《日本書(shū)紀(jì)》謂大兄“立舅以答民望”，論者以“勢(shì)力尚小，時(shí)機(jī)未到”釋之，似有不足。恐大兄胸中，尚有天命未至之慮。蓋自推古、圣德以來(lái)，天命思想已有萌芽。天皇遣使赴隋唐而自稱“日出處天子”、“東天皇”，意在使隋、唐認(rèn)其為東方之主。中大兄求學(xué)于請(qǐng)安、僧旻，篤信天命，更知“五行之次以木為先，四時(shí)相易以春為首”，“木德王天下，為百王先”，欲以東方木主自居。而木須水養(yǎng)，水乃五行之首。故先立孝德，以舅為水，以水養(yǎng)木。然孝德與大兄不和，遷都難波。中大兄欲回倭京（平城京），孝德不許，大兄即“奉皇祖母尊（即原皇極天皇）、間人皇后、并率皇弟等，返還倭京，居飛鳥(niǎo)河邊行宮”。 公卿大夫百官人等皆隨返。孝德被棄難波，孤家寡人，郁郁而死。大兄復(fù)請(qǐng)皇極再祚為齊明天皇。實(shí)欲以母為閏水，更養(yǎng)木榮?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“國(guó)之將興，其君齊明?！饼R明者，陰水也，以繼孝德之陽(yáng)，故齊明當(dāng)以閏統(tǒng)入緒。

齊明再祚，多造宮室，筑山開(kāi)渠，廣招民怨。公元660年，新羅伐百濟(jì)，661年，齊明兵援百濟(jì)，親赴九州，病死于博多朝倉(cāng)宮。中大兄稱制，續(xù)援百濟(jì)，與唐、新羅聯(lián)軍戰(zhàn)于半島白村江口，大敗。唐將劉仁愿遣郭務(wù)悰等率兵船赴日，實(shí)為駐軍監(jiān)國(guó)，以防日本之變。中大兄畏于唐軍之威，遷都近江。直待唐滅高句麗，遣使司馬聰?shù)冉椌纲羾?guó)，大兄方敢放言“天命將及矣”， 匆匆即位，稱天智天皇。其日本號(hào)為“天命開(kāi)別天皇”，乃受命于天，開(kāi)辟皇運(yùn)之意。

以下，忝列《日本書(shū)紀(jì)》相關(guān)記事，推演大化改新后諸朝五德終始之應(yīng)用。

三、五德終始應(yīng)用之推論

五德終始之用，《日本書(shū)紀(jì)》雖無(wú)明示，仍有印證可資，試演之。

孝德天皇：水德之君。

以五行三合計(jì)，水生于申，旺于子，墓于辰。申、子、辰，三辰皆水?！度毡緯?shū)紀(jì)》中以下記事可證孝德為水德之君：

1、遷都之兆：入鹿被殺，皇極讓位于孝德（輕皇子），改元大化。孝德于大化元年（乙巳）冬十二月（丑）癸卯（9日），遷都難波長(zhǎng)柄豐碕?！度毡緯?shū)紀(jì)》記：“老人等相謂之曰：自春至夏，鼠向難波，遷都之兆也”。

又記：白雉五年（654年）春正月戊申朔夜，《日本書(shū)紀(jì)》記：“鼠向倭都而遷”。 同年十月孝德死，“老者語(yǔ)之曰：鼠向倭京，遷都之兆也”。

兩番遷都，皆以鼠遷為兆。鼠為子，子為水，隱孝德乃水德之君。

又，遷都難波為乙巳（水木）年丑月季冬癸卯日，季冬水氣，癸為水弟。難波位于大和乾位（戊亥方）。乾為六白，金氣，生水。亥亦為水。而遷都倭京仍以鼠水為兆，則示水德無(wú)更有續(xù)，故有齊明再祚之舉。

2、祥瑞：大化六年（庚戌）二月庚午朔戊寅，穴門(mén)（戶）國(guó)司獻(xiàn)白雉?！吧畷F法師曰：此謂休祥，足為稀物。”中大兄為之慶賀，命群臣列隊(duì)，高執(zhí)“雉輿”，抬雉升殿，自與天皇“共執(zhí)而觀”。又使人奉賀辭，大赦天下，改元白雉。

白雉，上瑞。白為金氣之精。穴門(mén)國(guó)在本州最西，西為金，金為水母。又，雉為離，離為火，火中有水。

3、崩御：白雉五年（654年，甲寅）十月十日（亥月壬子日），孝德天皇崩于難波宮。亥月為孟冬，水氣，子亦為水。水月水日，似人為設(shè)定。

4、葬：于白雉五年十二月八日（丑月己酉日）葬大阪磯長(zhǎng)陵。丑月為水土，酉為金氣，金生水。亦水月水日。又，磯長(zhǎng)陵位于難波宮東南（辰方）。辰為水墓。

以上可知《日本書(shū)紀(jì)》撰者以孝德為水德之君，以水養(yǎng)木，而壯木德之大。

天智天皇：木德之君。

木氣三合：木生于亥，旺于卯，墓于未。亥、卯、未，三辰皆木。以下記事可證《日本書(shū)紀(jì)》以天智天皇為木德之君：

1、遷都：天智六年（667年，丁卯）三月（辰月）辛酉朔己卯（19日），中大兄畏于唐軍之威，遷都近江。恐百姓不從， 于五年（666年）冬預(yù)占“是冬，京都之鼠，向近江移?！?/p>

近江當(dāng)倭京之北，北方屬子，子為水，水為木母。天智遷都近江，欲以母養(yǎng)子，而壯木氣。

冬月鼠移近江：鼠為子為水，冬月為子為水，近江為子方屬水，鼠于子月移向子方，大吉。吉野裕子斷此句為近江遷都之“預(yù)祝之占”，確。

2、即位：天智七年（668年，戊辰）正月（寅月）丙戌朔戊子（3日），中大兄于近江即位，稱天智天皇。

辰為春，水墓。寅月為木，子日為水。二水養(yǎng)一木，木氣旺。

一說(shuō)，天智即位于天智六年（667年，丁卯）三月（辰月），則年月均為木氣。

3、立后：天智天皇七年（戊辰）二月（卯月）丙辰朔戊寅（13日），立古人大兄皇子女倭姬王為皇后。

辰為水，水養(yǎng)木。卯為木旺。寅為春，正當(dāng)木氣。

4、拜太政大臣：天智天皇十年（671年，辛未）正月（寅月）己亥朔癸卯（5日），以大友皇子拜太政大臣。

卯、寅均為木氣之辰

5、置漏刻、打鐘報(bào)時(shí)：天智十年（671年，辛未）夏四月（巳月）丁卯朔辛卯（25日），置漏刻于新臺(tái)。“始打候時(shí)。動(dòng)鐘鼓。始用漏刻。此漏刻者，天皇為皇太子時(shí)，始親所制造也，云云?！?/p>

漏刻報(bào)時(shí)，觀天意以授民時(shí)。意在以卯日木旺之德，而行代天之令。

6、埋葬：天智葬山科陵，位于近江京西南，未方。以木氣三合，木死于未，恰合天智木德。

天武天皇：火德之君。

火氣三合：火生于寅，旺于午，墓于戌。寅、午、戌，三辰皆火。

天武乃天智同母弟，名大海人，“能天文遁甲”，自稱“瀛真人”，以半仙自許。天智死，大海人兵出吉野，以叔伐侄。安萬(wàn)呂于《古事記》序文盛贊大海人曰“潛龍?bào)w元、洊雷應(yīng)期、聞夢(mèng)歌而想纂業(yè)、投夜水而知承基”。天武天皇火德意識(shí)頗強(qiáng)，《日本書(shū)紀(jì)》載錄亦多，史家間有評(píng)論，僅舉其要：

1、大海人擇壬午日逃趨吉野。

天智十年（671年）冬十月庚辰（17日），天智天皇“疾病彌留，敕喚東宮（大海人），引入臥內(nèi)，詔曰：朕疾甚，以后事屬汝，云云。于是，再拜稱疾固辭，不受曰：請(qǐng)奉洪業(yè)，付屬太后。令大友王，奉宜諸政。臣請(qǐng)願(yuàn)，奉為天皇，出家修道。天皇許焉。”

壬午（19日），“東宮（大海人）見(jiàn)天皇，請(qǐng)之吉野，修行佛道。天皇許焉。東宮即入于吉野”。大海人出家，擇壬午日趨吉野。午屬火旺。吉野，位于倭京之南，南為午方，亦屬火旺。

2、“壬申之亂”大海人擇六月壬午日發(fā)兵。

天武天皇元年（672年）六月辛酉朔壬午，大海人以“今聞近江朝廷之臣等，為朕謀害”，遣將“急往美濃國(guó)，告安八磨郡湯沐令多臣品治，宣示機(jī)要，而先發(fā)當(dāng)郡兵。仍經(jīng)國(guó)司等，差發(fā)諸軍，急塞不破道。朕今發(fā)路?！?/p>

六月為夏，夏屬南，南為午，午為火。壬午日亦為火。大海人以火月火日起兵伐侄，欲乘火德之威，而成燎原之勢(shì)。

3、“壬申之亂”大海人軍穿紅衣，打赤旗。

同秋七月庚寅朔辛卯（2日），天武軍與近江軍戰(zhàn)于不破關(guān)，“恐其眾與近江師難別，以赤色著衣上”。 《萬(wàn)葉集》柿本人麻呂詠壬申詩(shī)，中有“遮天旌幡蔽冬野，來(lái)如春火乘風(fēng)靡”?！豆攀掠洝沸蛭囊嘤小敖{旗耀兵，兇徒瓦解”語(yǔ)。

赤衣赤旗，皆火德之色。日本學(xué)者（如井上通泰）謂天武仿效漢高祖，以赤帝之子自許，誠(chéng)然。漢為火德。

4、同七月甲午(5日），近江軍夜襲倉(cāng)歷，“以夜半之，衘梅（枚）穿城，劇入營(yíng)中。則畏己卒與足摩侶（天武軍大將）眾難別，以每人令言金。仍拔刀而毆之，非言金乃斬耳。于是，足摩侶眾悉亂之。事忽起不知所為。唯足摩侶聰知之，獨(dú)言金以僅得免。”《日本書(shū)紀(jì)》撰者記此事，逆用五德生克之理，以明“火尅金”之意。

5、改元：天武天皇十五年（686年，丙戌），天武體漸不調(diào)，請(qǐng)醫(yī)問(wèn)卜無(wú)效。秋七月己亥朔戊午（20日），改元朱鳥(niǎo)。

丙為陽(yáng)火，午為火旺，朱鳥(niǎo)即赤烏，喻太陽(yáng)，火之精。擇陽(yáng)火旺日改元朱鳥(niǎo)，祈火德而延天武之壽。

6、崩御：天武天皇崩于朱鳥(niǎo)元年（686年，丙戌）九月（戌月）戊戌朔丙午（9日）。

火年火月火日。丙為陽(yáng)火（火兄），午為火旺，戌為火墓?；鹜谖缍褂谛?，恰火氣三合。

吉野裕子考證天武天皇應(yīng)崩于朱鳥(niǎo)改元之七月二十日（戊午）前后。九月九日乃人為設(shè)定。似確。

持統(tǒng)天皇，火德閏統(tǒng)，附麗之君。

持統(tǒng)天皇乃天智之女，天武皇后。天武崩，持統(tǒng)臨朝稱制，以謀反罪殺大津皇子。更大開(kāi)法會(huì)，追祀乃父天智。越二年（688年11月），葬天武于大內(nèi)陵。翌年（689年）太子草壁病亡，皇后即位，稱持統(tǒng)天皇。

吉野裕子以持統(tǒng)天皇為土德之君，謂其以土承火，而生文武天皇之金德。又推論持統(tǒng)為登大寶，設(shè)種種“咒術(shù)”（如朱鳥(niǎo)改元、改定天武死日等），更不惜“毒殺”己子草壁皇太子，以逞“本心野望”，承繼大統(tǒng)。

筆者以為此論大謬。土德者，草壁皇太子也。簡(jiǎn)論有三：

1、草壁乃天武、持統(tǒng)共立之儲(chǔ)君。

天武有十子，長(zhǎng)子高市，功高母卑，無(wú)即位之本；三子大津，俊杰豪放，有即位之才。草壁資質(zhì)似平庸，乃持統(tǒng)（皇后）親生。天武十年（681年）二月庚子朔甲子，“天皇皇后，共居于大極殿，以喚親王諸王及諸臣……是日，立草壁皇子尊為皇太子，因以令攝萬(wàn)機(jī)”。 草壁稱“皇子尊”，儼然天皇視之。又，持統(tǒng)殺大津皇子，罪名“謀反于皇太子”， 乃為草壁即位除障之舉。焉有既棄先夫之志，更滅親子之嗣，而舍子待孫、自登大寶之持統(tǒng)乎！

2、草壁墓乃素王之墓。

草壁死（689年），疑葬高松冢古墳。其墓室四壁繪十二辰并青龍、白虎、朱雀、玄武四神之象，太子居中而臥，顯為中央戊己之土，象屬黃龍。又，草壁墓室頂摹畫(huà)天漢星圖，四輔二十八宿，而獨(dú)少北斗帝車。吉野裕子謂高松冢古墳星圖隱匿“帝車”之象，確。則車中之帝，其非草壁土德之君乎？唯其未及即位，當(dāng)效孔子，稱素王。

3、持統(tǒng)乃火德閏統(tǒng)附麗之君。

五德終始自漢劉歆以降，有閏統(tǒng)之說(shuō)。日本自推古始，多女天皇，史家多所評(píng)說(shuō)。以《日本書(shū)紀(jì)》撰者之意，實(shí)囿于儒家之教，有女皇不入正統(tǒng)之隱。從淡海三船奉敕所撰歷代天皇漢謚帝號(hào)，亦可推知一二。 若推古帝者，推古求新也。喻推于古制，以求新政之理源?；蕵O帝者，“建用皇極”（《尚書(shū)洪范》）也，乃示新政之大之正。齊明帝者，皇極再祚，“斗齊明，國(guó)總昌”（《星經(jīng)》），明其陰附也。使繼孝德水統(tǒng)，以陰輔陽(yáng)，以母養(yǎng)子，涵養(yǎng)木德。三女皇帝號(hào)，皆有守虛待正之義。

草壁死，持統(tǒng)登基，七載而歸位于孫（文武天皇，草壁之子）。筆者以為持統(tǒng)雖即天皇之位，而絕無(wú)自居一德（土德）之意?！度毡緯?shū)紀(jì)》撰者實(shí)隱劉歆“閏統(tǒng)”之說(shuō)，以持統(tǒng)為火德之閏，附麗之君。持統(tǒng)續(xù)成天武之業(yè)，相夫教子、守位待孫，乃以陰附陽(yáng)，附麗雙輝，功莫大焉。因篇幅所限，恕難一一詳述。僅以四事為證：

1、持統(tǒng)漢謚帝號(hào)：

持統(tǒng)：持為保持、持續(xù)。統(tǒng)有統(tǒng)紀(jì)、統(tǒng)緒、傳統(tǒng)、系統(tǒng)、首領(lǐng)、綱紀(jì)、綱要、總括、攝理、治理、總管諸義。蓋《歷》有“三統(tǒng)”（三正）之說(shuō)，紀(jì)年以一千五百三十九歲為一統(tǒng)。孔子獨(dú)尊白，建寅?！渡袝?shū).微子之名》：“統(tǒng)承先王，修其禮物”?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策三》：“天下繼其統(tǒng)，守其業(yè)，傳之無(wú)窮”。故持統(tǒng)之義，當(dāng)為恪守祖業(yè)、無(wú)改統(tǒng)紀(jì)之意。持統(tǒng)自擇帝號(hào)，即已明其存續(xù)夫業(yè)、以陰附陽(yáng)之心。故持統(tǒng)天皇應(yīng)入閏統(tǒng)火德，而非他德。

2、吉野行幸：

吉野乃天武、持統(tǒng)夫妻避難龍潛之地。持統(tǒng)在位中，自三年（689年）春正月甲寅朔辛未初幸吉野宮，至退位稱太上天皇（697年），8年間行幸吉野共合31回。

持統(tǒng)天皇行幸故地，若純?yōu)樗挤蛴涡?，何以頻繁若是？史家多所費(fèi)解。吉野裕子以《周易》先天方位解之，謂吉野在南，為乾為天，持統(tǒng)頻幸吉野，乃以坤之陽(yáng)，而求陰陽(yáng)交感，萬(wàn)物重生，壯己土德。又吉野有“宮瀧”，位居明日香東南（辰巳），恰與廣瀨、龍?zhí)锒裆缙碛攴轿幌嚓P(guān)。 此論頗似牽強(qiáng)。愚以為持統(tǒng)頻幸吉野者，一為思夫，二為麗正。

吉野之地位于倭京偏南，南為午，午為火。持統(tǒng)頻幸吉野，實(shí)以閏統(tǒng)之君，而趨火旺之地。天武火德為陽(yáng)，持統(tǒng)閏德為陰，二火相合為離。《周易》離卦辭：“離，利貞，亨。蓄牝牛吉?！薄跺琛吩唬骸半x，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以蓄牝牛吉也?！薄毒┦弦讉鳌丰屧唬骸氨居诩冴?yáng)，陰氣貫中。秉于剛健，見(jiàn)乎文明。故《易》（離大象）曰：君子以繼明照于四方?！笔且猿纸y(tǒng)頻幸吉野，二火相合，重明麗正。為火旺也，為附麗也，為繼明也。麗正以化成天下，繼明以照于四方也。

3、火葬：持統(tǒng)太上天皇崩于大寶二年（壬寅）十二月甲午朔甲寅，翌年十二月癸酉，“火葬于飛鳥(niǎo)崗”。

持統(tǒng)火葬，開(kāi)日本天皇火葬之先。史家多謂受佛家影響，誠(chéng)是。 然以前后考之，尚有余論。蓋朱鳥(niǎo)改元，一示天武火德之瑞，二示持統(tǒng)麗正繼明。而持統(tǒng)火葬猶朱鳥(niǎo)投火，鳳凰涅磐，合德重明，繼明再生?；鹪嶂e乃持統(tǒng)以五德終始之理巧合佛家輪回再生之說(shuō)，證己德而祈后生也。

4、合葬：大寶三年十二月壬午（26日），持統(tǒng)合葬于（天武）大山內(nèi)陵。

大山內(nèi)陵，墳呈八角，四方四隅。其居藤原京之南飛鳥(niǎo)之地，據(jù)子午而鎮(zhèn)新京，蘊(yùn)天地而控八弘。持統(tǒng)天武合葬，妻就夫統(tǒng)，以陰合陽(yáng)，乃二火趨旺、陰陽(yáng)合德之義。亦證持統(tǒng)乃火德附麗之君。

四、 結(jié)語(yǔ)

五德終始說(shuō)傳入日本，有潛移，有默化，有明出，有暗渡。天命思想之萌，始于推古、圣德。五德終始之用，顯于大化改新?！敖ㄓ没蕵O”乃求新政肇始中正；孝德水德乃欲水養(yǎng)木榮；齊明再祚，以成水德之功；天智遷都即位，自稱天命已至而居木德之主；天武赤衣伐侄，承木而為火德之君；草壁皇子早逝，乘帝車以顯土德素王；持統(tǒng)承制守位，以陰合陽(yáng)、乃附麗火德之君。其歸位文武，以土（草壁）生金，實(shí)欲祈皇統(tǒng)永續(xù)，皇家萬(wàn)年。

[作者管寧，中國(guó)國(guó)家博物館研究館員100006]

（責(zé)任編輯：周頌倫）