提要：丘濬經(jīng)世理念是明中期社會變遷的一種反映，經(jīng)濟(jì)生活近代化的期待與傳統(tǒng)社會范式的修正成為丘濬經(jīng)世理念中頗具時代特征的兩種價值傾向。丘濬經(jīng)世理念也是15世紀(jì)后期儒學(xué)“治道”與“治法”有效整合的一種嘗試，是儒學(xué)以現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容為參照的一次自我充實與發(fā)展。丘濬強(qiáng)烈的“立功”意愿是其經(jīng)世理念激勵的結(jié)果與表現(xiàn)，而壯志難酬之命途使丘濬之經(jīng)世理念幻化為以“救時”為主旨、以詩文為載體的濃郁的經(jīng)世情懷。

關(guān)鍵詞：丘濬 經(jīng)世 明中期 社會變遷

丘濬(1421－1495)，字仲深，是明中葉頗有影響的政治家和思想家。他酷愛讀書，“尤熟國家典故，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)?！?“世稱丘文莊不可及者三：自少至老，手不釋卷，好學(xué)一也；詩文滿天下，絕不為中官作，介慎二也；歷官四十載，僅得張淮一園，邸第始終不易，廉靜三也?！?/p>

論及丘濬功業(yè)，明代東林黨巨擘葉向高有言：“孝陵（明孝宗）十八年之治平，實自公啟之。經(jīng)國大業(yè)，舍公將誰歸哉！公嘗論我朝相業(yè)，于‘三楊’多不滿。謂：‘當(dāng)其時，南交叛逆，軒龍易位，敕使西洋，權(quán)歸常侍，釀成土木之變，誰實為之？’然則公之自負(fù)實深，惟是衰暮登庸，設(shè)施未究，經(jīng)濟(jì)之志徒托之著述，而功業(yè)不無少讓，此余之所以為公惜?！?時人亦稱：“公之在位，調(diào)濡均平，百吏奉法，百度惟貞?！敝皇恰肮淼钦?，疾病半之，故見于功業(yè)者，僅若此。然《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，其經(jīng)濟(jì)之才可見矣。使得久其位，盡行其言，相業(yè)豈三君子可及哉！”又言：丘濬“文為國萃，位登保傅，天既生公，奪之何遽？立言則多，蓄未盡施，方策所存，百世之師?！?由是觀之，時人推崇丘濬功名與學(xué)識之余，多有惋惜者。蓋因丘濬雖貴為閣臣，卻空懷經(jīng)世濟(jì)民之志，功業(yè)不顯。

丘濬身后，其事跡與思想引起后人的關(guān)注。 當(dāng)我們試著感受著他那豐富的思想及絕妙的詩文而揣摩其仕途心路時，不難發(fā)現(xiàn)，丘濬經(jīng)世理念所體現(xiàn)的近代化意識乃是傳統(tǒng)儒學(xué)以明中期社會經(jīng)濟(jì)生活嬗變?yōu)楸尘芭c依據(jù)的自我充實與發(fā)展，是儒學(xué)“治道”與“治法”有效整合而適應(yīng)社會發(fā)展的一種價值取向。丘濬悉心研究“治法”而撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，志在全體大用、“體用”結(jié)合，藉以矯正宋儒偏執(zhí)于“治道”而無視“治法”之傾向，同時，也為匡正當(dāng)時傳統(tǒng)儒學(xué)“心學(xué)”化的趨勢，是對先秦傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)世精神的一次重建。問題在于，丘濬的積極努力卻遭遇了社會保守勢力的冷漠與“心學(xué)”派系的極力詆毀，丘濬孤軍奮戰(zhàn)，慷慨激昂，無助之余，又頗顯孤獨與傷感。傷感之余，丘濬惟有將其經(jīng)世抱負(fù)化為無法抹去的以“立功”意愿及“救時”理念為主旨、以詩文為載體的強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷。丘濬經(jīng)世理念、情懷與明中期社會變遷之間的多維互動關(guān)系恰好表達(dá)了15世紀(jì)中葉部分知識分子“具體而微”的文化心理內(nèi)涵。

一

丘濬“少有志用世，于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無不究諸心。意謂一旦出而見售于時，隨所任使，庶幾有以藉手致用。及登進(jìn)士第，選讀書中秘，即預(yù)修《寰宇通志》，又于天下地理遠(yuǎn)近，山川險易，物產(chǎn)登耗，賦稅多少，風(fēng)俗美惡，一一得以寓目焉。是時年少氣銳，謂天下事無不可為者，顧無為之之地耳！既登名仕版，旦暮授官，可以行吾志矣。” 景泰五年（1454年），以“經(jīng)濟(jì)”自負(fù)的丘濬由進(jìn)士而入翰林院供職，為實現(xiàn)其“用世”之志，更加勤奮學(xué)習(xí)，廣泛涉獵，“經(jīng)史事幽討，兀兀窮歲年。誓言追往哲，絕彼塵累牽。立足千仞崗，游心萬古天?！庇捎谇馂F博學(xué)能文，他相繼參與《寰宇通志》、《天下一統(tǒng)志》、《英宗實錄》、《宋元通鑒綱目》等纂修工作。在繁復(fù)的修史與撰述中，丘濬一直心系時局與政事，注重事關(guān)民生、邊防、軍事和財政等諸問題的研究，希望有朝一日能被朝廷委以重任，以實踐其在治國安民方面的主張與建功立業(yè)的抱負(fù)。如天順七年，丘濬上《兩廣用兵事宜》、《兩廣備御猺寇事宜》等奏疏，指陳用兵及地方治安方略，其主張為明憲宗所嘉許。 無奈，丘濬于仕途幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，入翰林院“首尾二十余年，四轉(zhuǎn)官階，不離乎言語文字之職，凡昔所欲資以為世用者，一切寓之于空言無用之地。日斯征而月斯邁，今則頭顱將種種矣！非徒時不我用，縱有所用，則精神衰盡、心志疲倦，亦不能有所為矣?！?/p>

經(jīng)世濟(jì)民之志惟游離于筆墨之間，激勵丘濬數(shù)十年矢志向?qū)W的治國、平天下的政治抱負(fù)亦停滯在句讀之中。成化十年（1474年），五十四歲的丘濬在《甲午歲舟中偶書》詩中慨嘆：

老到頭來不自知，畏途猶自苦奔馳。不如歸臥長林下，掃地焚香待死時。

五十骎骎入老鄉(xiāng)，世間滋味飽經(jīng)嘗。匡時有術(shù)無施處，旦夕惟焚一柱香。

樂土何鄉(xiāng)似醉鄉(xiāng)？混混沌沌度年光。恨天戒我平生酒，苦被醒眸擾悶?zāi)c。

地角天涯最遠(yuǎn)鄉(xiāng)，我家住在海中央。他年乞得歸身去，追憶經(jīng)游夢一場。

翌年，丘濬在其《左右箴銘序》中寫到：“人苦不安分，汲汲然常有不足之念，迨其老也，猶不息心。予今年五十有五矣，忝以文字為職業(yè)，然往往用于空言，平生所學(xué)，竟不得一施為者?！?顯而易見，年過半百、胸懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的丘濬在其詩文中不時流露出一種經(jīng)世之志未遂、功業(yè)未竟的急切而苦悶的情懷。

難能可貴的是，歲月的風(fēng)塵并沒有消弭丘濬經(jīng)世治國之志向，他一直等待著時機(jī)。成化十六年（1480年），時年六十歲的丘濬被朝廷“加禮部侍郎，掌國子監(jiān)事。”丘濬非常珍惜這一難得的參政治事機(jī)會。當(dāng)時，士風(fēng)頹廢，學(xué)風(fēng)不正，儒生多侈談心性，鄙視實學(xué)與事功。丘濬對士人這種畸形心態(tài)早想整治，因此，上任伊始，他便大力整頓學(xué)風(fēng)。史稱：“時，文風(fēng)多以奇譎相高，熾不可遏。濬考試兩都士，凡怪詞險語，悉痛斥之。及為祭酒，輒諄諄垂訓(xùn)，自是文體復(fù)歸渾厚?！?而且，他身體力行，力倡經(jīng)世致用之學(xué)，主張文以載道，“逾十年，尊師道，端士習(xí)”。當(dāng)時，“論者謂（丘濬）師道尊嚴(yán)，無愧李時勉，而綜理微密，則時勉不及?！?/p>

令人遺憾的是，丘濬參與具體政事的機(jī)會實在太少。成化十五年（1479年），花甲之年的丘濬在漫長的自修與等待之余，始全力纂述囊括其“治國平天下”主張的《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》是丘濬借用宋儒真德秀所撰《大學(xué)衍義》之名，通過選取、點評歷代治國理政之舉措及嘉言懿行，以古鑒今，藉以就明中期的社會問題提出具體的解決方法與策略?？梢哉f，《大學(xué)衍義補(bǔ)》不僅是丘濬寫于句讀之間的經(jīng)世籌劃，也是丘濬針對宋儒以“治道”取代“治法”、以“內(nèi)圣”取代“外王”的務(wù)虛的經(jīng)世思想的一種糾偏與匡正。

忙碌于青燈黃卷之間的丘濬面對著凝固為點點滴滴墨跡的經(jīng)世濟(jì)民之抱負(fù)，不免感慨，情到深處，定然會生出不盡的傷感。成化十八年（1482年），六十二歲的丘濬在《歲暮偶書》詩中慨嘆：“屈指明年六十三，人情世態(tài)飽經(jīng)諳。幾多黑發(fā)不曾白，無數(shù)青衿出自藍(lán)。大半交游登鬼錄，一生功業(yè)付空談。不堪老去思?xì)w切，清夢時時到海南?！?顯然，丘濬這般黯然神傷的身世感嘆實際是在訴說著一種淡淡的哀愁，一種逶迤于筆尖的流不盡的茫然愁緒。詩中流露出的貌似平淡實則哀婉的平靜背后，正是丘濬為了實現(xiàn)其經(jīng)世濟(jì)民理想而經(jīng)歷了太長等待之后的一種抑郁無助心態(tài)。丘濬這種懷才不遇的情感，歷代的仁人志士時常有之，這種獨特的心理傾向與經(jīng)世情懷無疑是中國傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)象。其后幾年，除了撰寫《大學(xué)衍義補(bǔ)》和其他應(yīng)景文字外，丘濬依然沒有“經(jīng)濟(jì)”社會、施展政治抱負(fù)的機(jī)會。這期間，老之將至的惆悵已成為丘濬不時觸景生情、以詩言志的心理傾向與作文主題。

成化二十三年（1487年），明孝宗朱祐樘即位，適逢《大學(xué)衍義補(bǔ)》撰畢。已經(jīng)六十七歲的丘濬在《進(jìn)〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉奏》中直接向弘治皇帝表述其“區(qū)區(qū)一念忠君愛國之誠”、為“有補(bǔ)政治”而纂述《大學(xué)衍義補(bǔ)》之苦心。丘濬稱：“臣所纂輯者，非臣之私意杜撰，無一非古先圣賢經(jīng)書史傳之前言往事也，參以本朝之制，附以一得之愚。雖曰掇拾古人之緒余，亦或有以裨助圣政之萬一。伏望皇上寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之燕，時賜省覽。遇用人則檢‘正百官’之類，遇理財則檢‘制國用’之類，與凡臣有所建請，朝廷有所區(qū)處，各隨其事而檢其本類。則一類之中，條件之眾，必有古人之事合于今時之宜者矣！于是審而擇之，酌古準(zhǔn)今，因時制宜，以應(yīng)天下之變，以成天下之務(wù)。而其大要，則尤在于審察其幾微之先焉?！兑住吩唬骸滓?，顧能成天下之務(wù)’，此臣妄意著書之本指也。臣之精力盡于此書，皇上親政之始，而繕寫適成，蓋有天幸然也。冒昧進(jìn)獻(xiàn)，不敢自謂其皆可用，倘采于千百之中，用其一二，見于施行，以成治效，使臣平生竭力盡瘁報國之忠，得以少效其萬分之一，則臣學(xué)為有用，而歿為不朽矣?！?在這則言簡意賅的話語中，丘濬那掩飾不住的經(jīng)世情懷躍然紙上；其字里行間，也流露出一種失意與無奈。

明孝宗看罷《大學(xué)衍義補(bǔ)》，“稱善，赍金幣，命所司刊行。特進(jìn)禮部尚書，掌詹士府事。修《憲宗實錄》，（丘濬）充副總裁。弘治四年，書成，加太子太保，尋命兼文淵閣大學(xué)士參預(yù)機(jī)務(wù)。尚書入內(nèi)閣者自濬始，時年七十一矣?！?這種位及人臣的殊榮對于年過古稀的丘濬來說另有一番滋味。從景泰五年（1454年）時年三十四歲的新科進(jìn)士，到弘治四年（1491年）七十一歲高齡的多病老人，丘濬在這漫長而繁雜的纂述與等待中感觸太多，強(qiáng)烈的“立功”情結(jié)與等待中的苦澀使盛年不再、疾病纏身、滿懷失落感的丘濬視《大學(xué)衍義補(bǔ)》為其一生經(jīng)世濟(jì)民心思的總結(jié)與告老還鄉(xiāng)的“謝恩表”，亦作為他經(jīng)世情懷的一個終結(jié)。其后，歸隱鄉(xiāng)梓、老于戶牖之間便也無憾了。

明孝宗朱祐樘欣賞丘濬的博學(xué)老成，特簡丘濬入閣辦事。這種仕途的突然變化打亂了丘濬的生活安排。此時，丘濬已年過古稀，身體孱弱，深感其“志欲為而氣力不克，機(jī)可乘而歲月不待，有如伏櫪老驥，志雖存乎千里而力已難馳?！?而且，他認(rèn)為內(nèi)閣“所辦之事，乃國家大制作、大政務(wù)、大典禮，雖專詞翰之職，實兼輔弼之任。顧眷之隆，恩典之厚，比諸庶僚懸絕之甚是，蓋當(dāng)代在宦之階第一選也?！鼻馂F清醒意識到自己難以較好地?fù)?dān)負(fù)入閣贊劃的繁重工作，惟恐有負(fù)朝廷重托，妨礙賢路。因此，他三上辭呈請致仕。辭呈中寫道：內(nèi)閣“第以禁密論思之地，天下治亂安危所系，非優(yōu)老養(yǎng)疴之所?！?顯然，丘濬的“辭呈”出自本心，表現(xiàn)了他志在治事而非貪圖官位的從政品格。

然而，皇命難違，告老無路。丘濬在其《辛亥思?xì)w偶書》詩中感嘆：“六疏求歸未得歸，可堪臨老履危機(jī)。云龍際合真難遇，海燕孤單慢自飛。黃吻讀書初志遂，白頭歸隱素心違。此身已屬皇家有，空向秋風(fēng)嘆式微。” 顯然，丘濬的心情是痛苦的，痛苦的根源在于他無法實現(xiàn)多年的理想。入閣第二年，病中的丘濬再上《壬子再乞休致奏》，自陳：“年逾古禮致仕之期，身嬰醫(yī)書難療之疾，老病衰憊，舉動必須為之扶翼，出入禁門不便，昏眊健忘，述作必須人為檢討，掌管文書不得。且又去家萬里，隔越大海，一子早喪，身多病而心多憂，眾苦所叢，殘生無幾。伏望皇上哀臣孤苦，鑒臣誠懇，乞如薛瑄致仕事例，放歸田里，俾全晚節(jié)。”孝宗執(zhí)意不允，圣旨：“朕擢卿重任，勉圖盡職，豈可以目疾求退。今后凡大風(fēng)雨雪，俱免早朝。該部知道，欽此?！?/p>

皇帝垂眷，求去不得。惟恐尸位素餐，丘濬遂以“老病衰憊”之軀毅然投身于“經(jīng)略”國家的事業(yè)中。他相繼上《論厘革時政奏》、《請訪求遺書奏》、《乞嚴(yán)禁自宮人犯奏》、《請建儲表》、《請昧爽視朝奏》等奏疏，其所奏內(nèi)容涉及明王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個方面，均是丘濬具體而微的經(jīng)世方案。重燃的經(jīng)世激情與皇上重用的些許感動伴隨著一則則奏疏飄向明孝宗，垂暮之年的丘濬希望他的這些建議能化作詔令，以實現(xiàn)其經(jīng)世濟(jì)民、匡時救世的理想。然而，這人生的最后一搏卻顯得極其蒼白，丘濬于弘治八年（1495年）二月卒于任上，閣臣生涯不足四年，其間又多為疾病所困，心力交瘁，勉為驅(qū)馳，曾經(jīng)縈繞于心的政治抱負(fù)及以奏疏形式上呈的治國方案均未實現(xiàn)。

胸懷濟(jì)世安民之志的一代儒師丘濬雖有閣臣之尊，卻壯志未酬，不僅未逢“立功”之時勢，而且他本人也不具有改變時勢的能力與機(jī)遇。那么，丘濬的經(jīng)世情懷是否是空穴來風(fēng)而毫無社會意義？或者僅僅是一種多愁善感情愫使然？顯然都不是。概言之，丘濬的經(jīng)世情懷激發(fā)于儒家的修身、齊家、治國、平天下之意旨，明中期社會變遷之事實則使丘濬的經(jīng)世理念中萌生諸多社會經(jīng)濟(jì)生活近代化的期待。“立德”、“立言”、“立功”是我國古代士人追求人生不朽及人生價值實現(xiàn)之舉，丘濬雖情鐘“立功”而未遇其時，惟有以“立言”補(bǔ)之，“立功”意識則成為丘濬經(jīng)世情懷的內(nèi)在激勵機(jī)制。

二

明代是中國從古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的萌動期，尤其是明中期以后的社會，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域以極具變化與不斷推陳出新為顯著特征。這種社會變化的根本動力，是當(dāng)時生產(chǎn)力的新發(fā)展，其變化大致肇端于成化（1465—1487）、弘治（1488—1505）年間。誠如李洵先生所言：“中國封建社會開始發(fā)生新的也是重大的變化大約在15世紀(jì)中葉以后。這個變化是伴隨著明王朝的衰弱開始的。”

無論是從社會特征、民生狀態(tài)著眼，還是從風(fēng)俗流變及經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)涵分析，明初社會都堪稱古代中國傳統(tǒng)的盛世。明太祖是一位重視實際卻又不乏理想主義傾向的開國帝王，他所向往的家國規(guī)模，是以傳統(tǒng)儒家勾勒的“先王之世”為藍(lán)本，在對元朝積弊糾偏的基礎(chǔ)上，力求通過禮治與法治的有機(jī)整合而建構(gòu)一個具有超強(qiáng)內(nèi)控制力的、貴賤有別、上下相安、人人樂業(yè)的小農(nóng)社會。

然而，正統(tǒng)（1436—1449）以后，尤其是景泰（1450—1456）、天順（1457—1464）之際，貌似強(qiáng)盛的明王朝已經(jīng)險象環(huán)生。當(dāng)時，宦官干政，邊疆動蕩；土地兼并問題日趨嚴(yán)重，民生貧困，農(nóng)民起義、流民運(yùn)動更是此起彼伏。明朝統(tǒng)治危機(jī)日益加深，國家統(tǒng)治系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾和國家與社會的矛盾也迅速發(fā)展，而國家權(quán)力的松動為人口流動和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又創(chuàng)造了條件，因此，明代歷史跌進(jìn)一個躁動而不安的新時期。至成化、弘治之際，江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)加快了自我調(diào)整步伐，土地耕種面積擴(kuò)大而力求精耕細(xì)作，高產(chǎn)作物引入，農(nóng)產(chǎn)品增加，手工業(yè)生產(chǎn)組織規(guī)模擴(kuò)大，家庭手工業(yè)生產(chǎn)的市場競爭機(jī)制明顯增強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，社會發(fā)展機(jī)制呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性差異，商業(yè)發(fā)展成為這一時期經(jīng)濟(jì)繁榮的突出表現(xiàn)；市場經(jīng)濟(jì)囊括都市且深入鄉(xiāng)村，農(nóng)村定期集市及小城鎮(zhèn)數(shù)量激增。鄉(xiāng)村集市貿(mào)易及區(qū)域商業(yè)中心不斷擴(kuò)大，全國統(tǒng)一的國內(nèi)市場基本形成。人們的社會存在決定人們的社會意識，商品交換關(guān)系的普遍發(fā)展及全國商業(yè)市場的形成，致使人們的生活觀念和生產(chǎn)觀念開始發(fā)生大變化，思想意識和社會行為準(zhǔn)則也隨之大變。隆慶（1567—1572）、萬歷（1573—1619）年間，社會普遍性生活風(fēng)氣崇尚奢靡，縱欲思潮與金錢至上觀念蔚然成風(fēng)。

可以說，成化、弘治時期是明代社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的一段極其微妙的時刻，它承載著社會轉(zhuǎn)型萌動階段的傳統(tǒng)社會范式走樣所帶來的諸多雜亂的社會內(nèi)容。此種變局之下，傳統(tǒng)社會既有之規(guī)范如何包容或嘗試著整合一些看似迷離的新的社會活動內(nèi)容和方式已成為時代的課題。生活在這個特定時代的丘濬，曾經(jīng)親歷明初綱紀(jì)修明、倉庾充實、民風(fēng)淳樸、秩序井然的社會生活，亦曾審視正統(tǒng)以來變動不羈的社會秩序，以及成化及弘治初年社會轉(zhuǎn)型過程中呈現(xiàn)出的以浮躁與開放為主要特征的群體社會生活狀態(tài)。作為一位務(wù)實的思想家和胸懷經(jīng)世抱負(fù)的官員，丘濬從傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用思想出發(fā)，考證古法、剖析時勢，關(guān)注并研究現(xiàn)實社會問題，就當(dāng)時明朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的建設(shè)都有了自己頗有見地的認(rèn)識和主張。面對著社會變遷和時勢轉(zhuǎn)變，一直關(guān)注社會民生的丘濬積十年之功而纂述《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書。

《大學(xué)衍義補(bǔ)》是丘濬于成化、弘治之際發(fā)出的一種頗具社會震撼力和影響力的聲音，它帶著丘濬鮮明的社會價值傾向和深刻的時代印痕，全面而系統(tǒng)地闡釋了丘濬的經(jīng)世主張與社會思想，表達(dá)出丘濬凝固化的綿長而厚重的經(jīng)世情懷?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》是傳統(tǒng)儒家經(jīng)世精神的具體體現(xiàn)，是丘濬依據(jù)明中葉社會與時代發(fā)展要求而對傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富與改造，是丘濬社會思想的濃縮，它包含了丘濬的社會近代化的意識及其對傳統(tǒng)社會范式匡正這兩種價值傾向。它一改宋明理學(xué)致力于修身正己、偏重“內(nèi)圣”、空談“治道”的經(jīng)世之說，具體表達(dá)了丘濬的“治道”與“治法”并重、“治法”要變通救時的儒學(xué)實學(xué)化主張。

經(jīng)濟(jì)方面，丘濬本著“人皆好利”的人性論觀點，從實際出發(fā)，主張“聽民自為”，鼓勵私人工商業(yè)發(fā)展、反對國家強(qiáng)權(quán)壟斷，主張海外貿(mào)易，將工商業(yè)生產(chǎn)與海外貿(mào)易視作富國利民之重要經(jīng)濟(jì)途徑而積極提倡。丘濬經(jīng)濟(jì)思想的核心是國家要促進(jìn)私人經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如他認(rèn)為：“人各持其所有，于市之中而相交易焉，以其所有，易其所無，各求得其所欲而后退，則人無不足之用。民用具足，則國用有余也。” 而正常的海外貿(mào)易，除“歲計常賦之外，未必不得其助……夫然不擾中國之民，而得外邦之助，是亦足國用之一端也?！绷硗猓馂F提出“安富保富”主張“量入為出”原則，主張政府要薄賦稅、限制宮廷開支、編制國家預(yù)算，設(shè)“計相”以專門負(fù)責(zé)統(tǒng)計，編制預(yù)算工作。丘濬反對政府濫發(fā)不兌現(xiàn)的紙幣，建議改革幣制，在銀、錢、鈔之間規(guī)定合理的換算比率，實行“銀本位”的“三幣制”。 凡此經(jīng)濟(jì)等觀點，概要說來，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求擺脫封建束縛而謀求長足發(fā)展的愿望。

傳統(tǒng)的民本思想在丘濬的社會思想中有了新的詮釋。丘濬提出：“蓋君之所以為君者，以其有民也。君而無民，則君何所依以為君哉？為人上者，誠知其所以為君而得以安其位者，由乎有民也?？刹凰妓院衩裰怪闷浒埠?？民生安，則君得所以依附，而其位安矣?！泵癜矂t國安，只有人民安定富裕，統(tǒng)治才能鞏固。正是因為有了如此深刻而清楚的認(rèn)識，丘濬重視物質(zhì)財富的作用，重視民生，提出“養(yǎng)民”論。如他所言：“古之明主，所以孜孜焉，務(wù)民于農(nóng)桑，薄稅斂，廣儲蓄，以實倉廩，備水旱，使天下之民，無間豐兇，皆得飽食暖衣，以仰事俯育，則常有其民而君位安，國祚長矣?！?/p>

丘濬法律思想中也有一些符合時代要求的進(jìn)步成分。例如，他從人性論著眼，分析人的私欲與犯罪、官逼民反等現(xiàn)象的關(guān)系，提出：“刑獄之原皆起于爭訟。民生有欲不能無爭，爭則必有訟。茍非聽訟者中而聽不偏，正而斷合理，則以是為非，以曲作直者有矣。民心是以不平，初則相爭，次則相斗，終則至于相殺，而禍亂之作由此始也?！?顯然，這是具有鮮明時代特征的見解和帶有啟蒙主義因素的主張。另外，丘濬反對嚴(yán)刑酷法，抨擊暴政，“人君為生人之主，體天地之大德，為生靈之父母。于凡天下之人，無不欲其生，于凡有生者，茍可以為其養(yǎng)生之具者，無不為之處置營課，俾之相安相樂，以全其生生之天。”而“為人上者，茍以私意刑戮人，則非天討矣。一人殺人有限，而天下之人效之，其殺戮滋多。為人上者奈何不謹(jǐn)于刑戮？上拂天意，下失人心，皆自此也?！?丘濬還主張公共執(zhí)法，即“蓋民不幸犯于有司，所以罪之者，皆彼所自取也。吾固無容心于其間，不偏于此，亦不倚于彼，一惟其情實焉?！?/p>

在民族關(guān)系上，丘濬民族思想中雖有一些偏激成分，但是，其中一些認(rèn)識還是頗有時代性和進(jìn)步意義。丘濬提出“因俗制宜”與民族自治管理原則；他提倡“兼愛華夷”的人道精神以謀求各民族的生存權(quán)利；倡議實施“以守為本”的戰(zhàn)略方針而反對民族戰(zhàn)爭；他主張遵循“推誠與人”的民族交往原則，消除族群矛盾等等。

概要說來，丘濬的經(jīng)世理念是以成化、弘治時期社會變化內(nèi)容為思考背景，以當(dāng)時主要社會問題為思考內(nèi)容的。他采取托古說今、薄古厚今、古為今用的論證取徑與闡釋原則以說明其社會主張。丘濬雖然把“三代”及以前社會奉為治世楷模，立論主旨卻是以解決當(dāng)時事關(guān)國計民生的重要社會問題為價值依歸。丘濬的社會思想，尤其是其政治、經(jīng)濟(jì)和法律思想，都或明或暗地帶有成化、弘治時期社會近代化的要求和內(nèi)涵。尤其是其民富主張和鼓勵工商業(yè)發(fā)展的建議，無疑是15世紀(jì)中國社會向近代社會轉(zhuǎn)型中的一縷劃破沉寂夜空的耀眼的思想流星。換言之，他的思想尤其是經(jīng)濟(jì)思想與時代最主要的課題——社會近代化相吻合，并就如何發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)等問題提出了卓有見識的主張。

就儒學(xué)發(fā)展本身而言，丘濬作為一代通儒，他的社會思想尤其是其經(jīng)濟(jì)思想是15世紀(jì)后期傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)濟(jì)意識方面的自我提高、充實與調(diào)適，其主旨是通過儒家“治道”與“治法”有機(jī)整合而對儒學(xué)進(jìn)行實用化改造。顯然，它不同于程朱理學(xué)空談性理、鄙視事功的教條化價值取向，與初露端倪的談玄式的“心學(xué)”更是迥然不同。然而，迎合浮躁世風(fēng)、頗具影響力的“心學(xué)”已來勢洶洶，丘濬倡導(dǎo)的儒學(xué)價值取向看上去異常孤獨。

三

成化以來，官場上因循守舊之習(xí)已久，臣僚多不思進(jìn)取，庸碌自保，黨援攀附。然而，丘濬則志在經(jīng)世濟(jì)民，積極作為。故其“不合時宜”的強(qiáng)烈的經(jīng)世主張遭到一些人的譏諷與排斥。更有甚者，耿介的丘濬竟會為人視作“學(xué)博貌古，然心術(shù)不可知”的陰險狡詐之徒。 為此，時人何喬遠(yuǎn)為之辯解道：“丘濬立朝有險譎之名，讀書宿儒亦豈宜爾？若迂與亢，疑有之矣?！?“迂與亢”恰恰反映了丘濬經(jīng)世情懷的濃烈與經(jīng)世理念的執(zhí)著。

丘濬入閣之初，曾不顧性命之憂，為實踐其經(jīng)世主張而積極作為，此舉顯然是其對內(nèi)閣職能及閣臣角色存在認(rèn)識上的偏頗所致。

內(nèi)閣是在明朝皇權(quán)極端強(qiáng)化的背景下產(chǎn)生，它自始至終不是國家一級行政部門，沒有法定最高權(quán)力。因此，它的規(guī)模與功能狀況往往與皇權(quán)的腐敗程度休戚相關(guān)。成化時期，內(nèi)閣功能停滯倒退，時有‘紙糊三閣老，泥塑六尚書’之謠”之謔。 憲宗不召見閣臣，反倒異常親近內(nèi)臣。史稱：“皇上自退朝及經(jīng)筵日講外，罕與大臣接見，凡四方章奏，不召內(nèi)閣大臣裁決，惟付之左右內(nèi)臣而已?！?閣臣被虛置，內(nèi)臣卻從中左右朝政，閣臣只好俯首聽命。如宦官汪直，“威傾天下”，時人“但知汪太監(jiān)”。 孝宗登基后，雖然調(diào)整內(nèi)閣人選，任用徐溥、劉健、丘濬等三人，仍少有召見閣臣之舉。事實上，成化以來內(nèi)閣式微之勢已成定局。弘治一朝，內(nèi)閣角色頗為尷尬，它既非決策機(jī)構(gòu)，也非議政機(jī)構(gòu)，而且孝宗曾公開地把內(nèi)閣置位于府部之下，有意削弱內(nèi)閣權(quán)力。如弘治元年（1488年），都察院左副都御史邊鏞上奏說：“昔太宗文皇帝設(shè)內(nèi)閣，命文學(xué)之士處其中，日商機(jī)務(wù)，備顧問?！彼埱笮⒆凇胺ㄗ孀谘咏哟蟪贾?，凡大政事，大議論，大征伐，務(wù)召內(nèi)閣大臣面議可否，無遣左右近習(xí)宣諭區(qū)處，以致泄露之弊?！毙⒆谂鸬溃骸半抻写笳?，當(dāng)召府部大臣面議?！?孝宗不召見、不重視閣臣，閣臣實際上成為被“擱置”之臣僚。

丘濬入閣之際，并不認(rèn)可內(nèi)閣居六部之下及閣臣有名無實之事實。史載“初，內(nèi)閣職任雖重，敘官仍以尚書為尊。濬在禮部時，王恕亦在吏部，雖同為尚書，而位居恕下。既入閣，恕以己長六卿，弗讓也，濬不悅。既而內(nèi)宴（在六年二月），濬徑居恕上。其后由侍郎、詹事入閣者，班皆列六部尚書上矣?！?丘濬努力抬升內(nèi)閣班列次序之舉顯然是其源于歷史傳統(tǒng)的一種習(xí)慣認(rèn)識使然。

既然視閣臣等同于“宰相”，因此，入閣后，丘濬為實現(xiàn)其經(jīng)世主張而勇于謀事。弘治四年（1491年）十二月，丘濬即上《欲擇<大學(xué)衍義補(bǔ)>中要務(wù)上獻(xiàn)奏》，向弘治帝請示：“臣平生所見不外此書，請擇書中所載切要之務(wù)今日可行者，芟去繁文，摘出要語，參會補(bǔ)綴以為奏章，酌量其先后次序陸續(xù)上獻(xiàn)，乞經(jīng)省覽。如有可行，特賜御札批下，會同內(nèi)閣一二閣臣斟酌處置，擬為圣旨，傳出該部施行，或有窒礙難行，或姑留俟后時，或發(fā)下再加研審，亦望圣慈明示其所以然之故?！焙胫蔚刍貜?fù)：“卿欲有言，具奏來看，欽此。” 得到皇帝首肯后，丘濬相繼上《公銓選之法》、《建都議》、《貢賦之?！?、《漕挽之宜》、《漕運(yùn)之宜》、《漕運(yùn)河道議》、《制國用議》、《足國用議》、《江右民遷荊湖議》、《屯田》、《銅楮之幣》、《鹽法議》、《修攘制預(yù)之策》、《守邊議》、《邊防議》、《御夷狄議》、《定軍制議》、《戰(zhàn)陣議》、《賞功議》、《馬政議》等奏疏，其涉及政治運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族關(guān)系、軍事戰(zhàn)略、民政與民生問題等經(jīng)世濟(jì)民之方略，實為國家管理與社會發(fā)展規(guī)模之整體設(shè)計，其中許多設(shè)計具有時代性與前瞻性。

如果丘濬的這些社會主張真的為明王朝采納并實施，那么，明代中后期的歷史、明清歷史乃至中國近現(xiàn)代歷史都將被改寫。問題在于，歷史不能假設(shè)。事實上，丘濬所上的以“《大學(xué)衍義補(bǔ)》要務(wù)”為主的治國方略之命運(yùn)頗為慘淡，僅從《大學(xué)衍義補(bǔ)》書中的文字化作奏疏中的文字進(jìn)而成為被擱置的建議而已。

位極人臣的丘濬的確沒有能力和權(quán)力實踐其諸多社會主張。他不會從社會制度層面去思考其《大學(xué)衍義補(bǔ)》中所提出的經(jīng)世主張無法實行、特別是其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的建議不能被采納與實施的癥結(jié)，因為這種歷史認(rèn)識的局限性是時人所無法逾越的。

[作者趙玉田，天津南開大學(xué)博士后研究人員300071]

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