康有為門生陳煥章所著《孔門理財學》(Chen Huan－Chang，The Economic Principles of Confucius and His School)，恐怕是中國人在西方正式出版的第一本經(jīng)濟學著作。就在從1907年到1911年這短短四年里，進士出身的陳煥章從一個英文都說不利索的人，搖身一變成為寫出洋洋六十萬字巨著的哥倫比亞大學經(jīng)濟學博士，進步之快讓人瞠目，讓人不得不佩服美國當時的教育體制。

哥倫比亞大學曾有規(guī)定，博士論文必須正式出版，印成100本交到學校才有望獲得博士學位。美國的出版費一向很貴，所以日后胡適那一批的學生多半是把論文寄回國內(nèi)，托商務(wù)印書館之類的出版社印上100本，寄到美國換來博士學位。陳煥章倒是沒有想過這么干，當時國內(nèi)的出版事業(yè)也才剛剛起步，印書并不是很方便。他讀博士要比胡適早上好多年，在他之前還幾乎沒什么中國人在美國拿到過社會科學的博士。

陳煥章向?qū)W校遞交論文以后，由于他的論文實在與眾不同，哥大破例同意用學校的經(jīng)費為他出版，而且將這本書收入“歷史、經(jīng)濟和公共法律研究”叢書，于是暴得大名。國內(nèi)經(jīng)濟思想的權(quán)威胡寄窗教授提醒我們，上世紀五十年代出版的哈佛經(jīng)濟學教授熊彼特的遺作《經(jīng)濟分析史》在提及東亞經(jīng)濟思想的時候，特意指出了《孔門理財學》的重要性。其實僅僅在這本書出版數(shù)年以后，1915年出版的馬克斯·韋伯的名作《儒教與道教》就已把《孔門理財學》列為了解儒教的基本參考文獻，他在其他論及中國經(jīng)濟制度的地方也大量參考這本書。從這點，我們可以想見這本書在西方學界的影響。

《孔門理財學》出版的第二年，權(quán)威的《美國經(jīng)濟評論》上出現(xiàn)了一篇由威斯康星大學的學者羅斯(E.Ross)撰寫的書評。文章認為陳煥章打通了中西經(jīng)濟傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟學接上了孔子以降的中國倫理學和社會學資源，相互補充，使得《孔門理財學》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟學文獻中占據(jù)一個獨特的位置。

而另一篇更重要的書評則是大名鼎鼎的凱恩斯(J.M.Keynes)所寫，發(fā)表在《經(jīng)濟學雜志》(The Economic Journal)上。二十世紀初，這本劍橋的經(jīng)濟學雜志是國際上影響最大的經(jīng)濟學學報。那時凱恩斯在劍橋嶄露頭角，擔任《經(jīng)濟學雜志》的主編。他親自操刀為陳煥章撰寫書評，足可見其對這此書的推重。

在凱恩斯的視野中，孔夫子應(yīng)該被看作極端經(jīng)濟自由主義的先驅(qū)，這個形象在中國人反而會覺得陌生。首先，孔子肯定了經(jīng)濟在社會生活中的重要性。凱恩斯從書中轉(zhuǎn)引挑出的句子是《論語·子路》：“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之?！焙翢o疑問，孔子把富民放在了第一位。

在談?wù)撠敻环峙鋾r，凱恩斯又發(fā)現(xiàn)了《中庸》的價值。“日省月試，既廩稱事，所以勸百工也”，這是最典型的按勞分配思想。討論到婦女地位時，凱恩斯則引用《詩經(jīng)·邶風·谷風》：“涇以渭濁，浞浞其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后?！彼?，孔子在兩千多年前應(yīng)該就具有超前的女權(quán)思想了。

中國的倫理體系是完備自足的。凱恩斯不懂四書五經(jīng)，更不了解陳煥章從康有為那里所繼承的今文經(jīng)學的背景，無法真正了解中國的經(jīng)濟倫理。但他卻能從陳煥章的書里讀出傳統(tǒng)中國社會對婦女和老年人的保障，讀出中國貨幣制度的變遷、人口理論的發(fā)展、土地制度的特征等等。顯然，他更在意的是這些傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義。中國的貨幣理論尤其讓他著迷，他作為杰出經(jīng)濟學家的敏感性也在這些方面充分表現(xiàn)出來。他從《周官》里讀出了最早的貨幣交易體制；通過陳煥章的轉(zhuǎn)述，他發(fā)現(xiàn)賈誼大約已經(jīng)明白“格雷欣法則”(劣幣驅(qū)逐良幣)的含義，最晚到明初，浙西大儒葉子奇明確地說出了“格雷欣法則”的內(nèi)容。

可是凱恩斯始終無法明白陳煥章為什么一再強調(diào)“八股文”或者說“時文”(modern essay)。八股文在維持了數(shù)百年后，在二十世紀初終于被廢除。但是“文以載道”，文體背后包含著最激烈的思想沖突。

凱恩斯更不清楚陳煥章的“學術(shù)背景”。陳煥章八歲入塾讀書，11歲到肇慶府“應(yīng)童子試”，13歲“補縣學弟子員”，14歲考上秀才，15歲赴省城學習，18歲到康有為主持的“南海萬木草堂”學習，23歲中舉人，24歲考中“恩科聯(lián)捷進士”，保和殿復(fù)試朝考“欽點內(nèi)閣中書”。后來，陳煥章出國留學，學成歸國不久就組織了“孔教會”，寫出比《孔門理財學》影響更大的《孔教論》，變成中國人都覺得非常古怪的“保守主義領(lǐng)袖”。

陳煥章在1912年寫的《(孔門理財學)之旨趣》一文中曾經(jīng)這樣解釋：“兄弟之作是書，本含有昌明孔教以發(fā)揮中國文明之意思……是書以孔子為主腦，故取材莫多于經(jīng)部……是書實可名為《中國理財學史》?！?949年以前最重要且比較全面的中國經(jīng)濟思想史專著當屬唐慶增的《中國經(jīng)濟思想史》，但要遲至1936年才問世。而陳煥章的《孔門理財學》已經(jīng)大致梳理出中國傳統(tǒng)學術(shù)中關(guān)于經(jīng)濟問題的研究脈絡(luò)。

但是陳煥章畢竟是按照西方經(jīng)濟學的模式來安排《孔門理財學》的結(jié)構(gòu)和體例的。全書共分兩卷，五個部分。第一部分是介紹，總述儒學思想背景、中國人認識的經(jīng)濟學以及一般經(jīng)濟學原理；第二部分討論消費，即中國人的消費觀念，幸福和快樂的感受；第三部分討論生產(chǎn)要素，分別從古典經(jīng)濟學的三大要素——勞動、自然和資本來分析。接著繼續(xù)從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配、社會政策等層面來討論；第四部分討論公共金融，主要是稅收問題；第五部分是結(jié)論。

很顯然，從結(jié)構(gòu)上來看，這是典型的西方經(jīng)濟學模式，和以亞當·斯密《國富論》為代表的西方經(jīng)濟學寫作體例有著親緣關(guān)系。故而這本書在表面上是很容易為西方學者所接受的。但是每一章每一節(jié)的內(nèi)容卻都是嚴格的今文經(jīng)學體例。偶爾也會涉及西方思想家如斯密、馬爾薩斯等，但無不是以與中國學者思想作對比的形象出現(xiàn)，而且陳煥章對他們的評價并不高。這本書的形式和內(nèi)容構(gòu)成了極強的張力。

另有一點很有趣，陳煥章在紀年的時候同時標注了黃帝紀年和公歷紀年，而且以前者為主。從他的書里，我們隱約可以看出清朝末年劉師培等人發(fā)起關(guān)于紀年表示方法爭論的線索。劉師培、孫中山等人都采用過黃帝紀年，但最終沒有獲得推廣。陳煥章在這本英文著作里也使用了黃帝紀年，頗能引起外國學者的關(guān)注，可是后來連他自己都沒有堅持下去。

陳煥章入康有為之門并不算早，但他是康門弟子中堅持今文經(jīng)學和孔教理想最堅定的一個。他在家鄉(xiāng)的時候就已經(jīng)倡辦孔教會，甚至出國后也一直在紐約倡辦教會。雖然學的是西方近世的社會科學，但尊孔之心從未減弱。1912年，清室遜位、帝制終結(jié)以后，很多學校立刻廢除讀經(jīng)，很多名人也公開發(fā)表言論，反對尊孔尊君。恰逢陳煥章學成歸國，對儒學頗為不利的環(huán)境使得他堅定了創(chuàng)辦孔教會的決心。

陳煥章聯(lián)系了很多遺老遺少，其中對創(chuàng)辦孔教會比較熱心的學者有沈曾植、朱祖謀、梁鼎芬、陳三立、麥孟華等人。大家對組織成立孔教會的共識是：“以講習學問為體，以救濟社會為用……宗祀孔子以配上帝，誦讀經(jīng)傳以學圣人。”是年孔教會成立，陳煥章任主任干事，并開始刊行《孔教會雜志》?？涤袨槭菚L，但具體事務(wù)皆由陳煥章負責。

1913年，在國會討論制定憲法的時候，陳煥章和梁啟超、夏曾佑、王式通領(lǐng)銜上書國會，提出把儒教定為國教。陳煥章解釋說，“孔教存則國存，孔教昌則國昌……故定孔教為國教，非欲以拒外教，特欲以昌孔教，非必欲昌孔教，實欲以存國脈耳?！鄙蠒淖罱K目的是“定孔教于國教，立于憲法”。有趣的是，最早在中國傳播西方經(jīng)濟學思想的嚴復(fù)也是孔教會堅定的支持者。

當時反對孔教為國教最激烈的則是章太炎。章太炎與康有為本來就有古文經(jīng)學和今文經(jīng)學的分歧。關(guān)于孔教問題，章太炎撰寫了《駁建立孔教論》，稱“今人狠見耶蘇、路德之法，漸入域中，乃欲建樹孔教，以相抗衡，是猶素無創(chuàng)痰，無故以成癱，乃徒師其鄙劣，而未以相君也”。章太炎還在他的國學講座中聲明，本會“與宗教絕對不能相混”，“凡入孔教者不準入會”。

1913年的《天壇憲草》最終協(xié)調(diào)折中了雙方的意見，在第19條中寫道：“國民教育以孔子之道為修身大本”，但沒有通過定孔教為國教。這也是袁世凱的意思。1916年，袁世凱倒臺，黎元洪主政，國會復(fù)會，可以繼續(xù)推進憲法制定工作。黎元洪本人非常支持孔教，于是陳煥章與康有為舊事重提，重新上書定孔教為國教。而張勛也借助康有為擬定了“定孔教為國教”電文，向國會施壓。據(jù)說當時憲法會議收到的有關(guān)定孔教為國教的電文“不下一萬三千件”。

在第二輪反對定孔教為國教的潮流中，陳獨秀和李大釗等人也加入了進來。陳獨秀發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》等多篇措辭激烈的文章，稱“孔教與帝制，有不可離散之因緣”。最終憲法會議多次投票，仍無法通過這個提案。后來又由于對德參戰(zhàn)以及張勛復(fù)辟等問題，這個提案不了了之。

同樣是堅持孔教，應(yīng)該說陳煥章和康有為的理念并不完全相同。陳煥章更堅持孔教在日常生活中的教化作用，他堅持說，孔教可以用于指導(dǎo)現(xiàn)代生活，而且孔教本身不是一成不變的，可在不同時代下不斷改良?！叭裟乜鬃右粫r有為而發(fā)之言，而不變通盡利，是非孔子之意也?！蔽覀儚摹犊组T理財學》中可以看出，陳煥章在提到儒學時，常常不用“宗教”而用“倫理學”。陳煥章本人也在二十年代以后逐漸退出政治，轉(zhuǎn)入文化層面繼續(xù)宣揚儒教。

按照《公羊》的看法，孔子之教類似于進化之教。由“據(jù)亂世”而至“升平世”，進而至于“太平世”。但陳煥章說：“然此尚不過普通進化論。若欲求特別之理財進化論，則宜求諸井田之制矣。”所以康有為重《公羊》，而陳煥章則更重《大學》。陳煥章回憶說，《大學》里有一句“生財有大道”，讓他豁然明白了中西學術(shù)貫通之道。

陳煥章的這本奇書是多種因緣巧合的產(chǎn)物，與十九世紀一些學者東書西譯的努力也分不開。漢譯四書五經(jīng)的工作可以追溯到很早的傳教士，但只有到了理雅各(1815～1897)時代才成了規(guī)模。理雅各原是英國倫敦會的傳教士，從十八世紀中葉開始在香港系統(tǒng)地翻譯四書五經(jīng)。他的主要合作者是王韜。兩人經(jīng)過多年努力，在1879年到1891年期間，陸續(xù)出齊《中國經(jīng)典》(The Sacred Books of China)共六卷，囊括主要的儒家經(jīng)典。

從《孔門理財學》中可以清楚地看到陳煥章對理雅各版本的倚重。陳煥章沒有太多精力審定譯文，基本都直接采用理雅各譯本。原書有一些翻譯疏漏，或者是與今文經(jīng)學不能直接相扣的部分，陳煥章也沒有具體討論。如果嚴格地把此書翻譯成中文，國內(nèi)學者就不難看出很多與我們國學知識的相悖之處。但陳煥章采用的是變通的辦法。他的寫作跨度極大，必然要涉及許多極富有爭議的話題，而那些爭議的背景都很難在較短篇幅內(nèi)用英文說清楚。陳煥章選擇了簡單地用今文經(jīng)學的觀點結(jié)束這些話題。

這種不甚準確的儒學卻得到很多傳教士和外國學者的支持。在陳煥章組織孔教會以及上書建議定孔教為國教的過程中，許多外籍人士出了大力，如袁世凱的政治顧問有賀長雄(日)，溥儀的英文教師莊士敦(英)，老資格傳教士李佳白(美)等等。

1912年陳煥章《孔教論》出版，前有五篇序言。除了宿儒沈曾植以外，其他幾篇的作者分別是李佳白(美)、梅殿華(英)、李提摩太(英)、費希禮(德)這幾位外國傳教士。其中固然有陳煥章挾洋自重之意，但也可見在華的外國人士對孔教的認同。

追溯得再遠一點，陳煥章在哥倫比亞大學的老師中，也有兩位值得一提，他們幫助促成了陳煥章的世俗儒學思想。一位是經(jīng)濟思想史家塞利格曼(Selig－man)，他終身任教于哥倫比亞大學，一手教出了陳煥章、馬寅初、趙乃摶等幾代中國經(jīng)濟學人。他素來講求詳實的史料考證和思想源流的分析，對各種思想流派極少偏見。他曾大力向美國的經(jīng)濟學同行介紹社會主義思想，《孔門理財學》的順利通過也和他力求多元、廣采博收的學術(shù)傾向分不開。另一位是德裔漢學家夏德(F.Hiah)，他曾在中國考察多年，1902年被聘為哥倫比亞大學第一位“丁龍講座教授”(Dean Lung Professor)，這是北美大陸第一個以特別基金設(shè)立的漢學講座。夏德曾翻譯過宋代趙汝適的《諸蕃志》，書中扎實的注解轟動一時，成為美國漢學的發(fā)軔之作。他的代表作有《中國上古史》和《中國與東羅馬交通史》等等。據(jù)后來同為夏德弟子的胡適說，夏德在哥倫比亞大學非常寂寞，合適的學生都找不到，故而晚年還是回到了德國。在這種環(huán)境下，不難想象他結(jié)識深諳中國傳統(tǒng)文化的陳煥章時的欣喜。正是他教會了陳煥章如何撰寫英文學術(shù)論文，把后者領(lǐng)進了西方主流學術(shù)界的大門。夏德為陳煥章的《孔門理財學》作了序，其中言道：“彼既為孔教中人，又得西方科學之法以精研之，西方之讀者，于其書也，其將由純粹之孔教家，而見孔教之代表也乎。”

可惜的是，這樣一部具有開山意義的特殊作品，直到問世九十多年以后的2005年，始由岳麓書社首次在國內(nèi)影印出版，而它的中文譯本的推出至今依然遙遙無期。

(《孔門理財學》，陳煥章著，岳麓書社2005年5月版，50.00元)