記得幾年前，一部熱播的電視劇中的兩句歌詞家喻戶曉：“得民心者得天下，看江山由誰來主宰?”“得民心”與“得天下”的關(guān)系，以及如何“得民心”，兩千多年前的孟老夫子早已說得非常清楚?！睹献印るx婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！泵裥恼撸煜氯诵南虮常瑦墼麝胺褚?。用現(xiàn)在的話說，“得民心”，就是看民眾高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，高興的事就多做，不高興的事就不要做。這實(shí)際上是生成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期而衍化于秦漢以后的“民本”思想的通俗表述。兩千年的中國(guó)古代社會(huì)，“以人為本”的執(zhí)政理念似乎成了統(tǒng)治者政治合法性的基本尺度，民眾權(quán)利主體資格和政治訴求的終極憑借。它給統(tǒng)治者帶上了一副“緊箍咒”，某種程度上成了民眾利益的“保護(hù)傘”。

“以民為本”思想作為一種執(zhí)政理念，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的“天本”、殷商時(shí)期的“神本”，而成熟于兩周時(shí)期，它不是上帝的恩賜，更不是統(tǒng)治者的施舍，而是關(guān)聯(lián)著“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷”(《史記》卷一百三十《太史公自序》)的驚心動(dòng)魄的歷史事實(shí)，凝結(jié)著大量的失政教訓(xùn)，飽含著哲人的沉思。千載以下，民本思想已經(jīng)成為歷代士大夫精英的政治信條，它哺育了一批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，鼓勵(lì)著一批先行者前赴后繼顛覆以皇權(quán)為中心的專制主義統(tǒng)治。因此，以“民惟邦本，本固邦寧”為經(jīng)典表述的民本思想，有著巨大的本原大義和深厚而遼闊的闡釋空間。探索其生成的歷史文化背景和衍變的歷程，追問其間的微言大義，從而為確立新型的政治倫理和社會(huì)制度提供借鑒，有著十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

王保國(guó)著《兩周民本思想研究》(學(xué)苑出版社2004年版)，正是朝著這一目標(biāo)所做的積極努力。著者以“憂天下，探世變”的拳拳之誠(chéng)，踏上了對(duì)中國(guó)古代民本思想清流探源的艱辛歷程。作者認(rèn)為，從萌芽到轉(zhuǎn)型，兩周民本思想的發(fā)展在整個(gè)傳統(tǒng)民本思想的演進(jìn)歷程中構(gòu)成一個(gè)明晰的單元，故而全書把兩周民本思想放在歷史發(fā)展的大背景下進(jìn)行了細(xì)致的勾勒，從商周政權(quán)的轉(zhuǎn)移談民本思想的萌芽，從春秋民人地位的提高談孔子民本思想體系的形成，從戰(zhàn)國(guó)政治空間的開放談民本思想的百花齊放，從封建集權(quán)的確立談民本思想的工具化改造。這樣做，就清晰地展現(xiàn)了民本思想在兩周發(fā)展的脈絡(luò)，給人以系統(tǒng)完整的印象。

關(guān)注民本思想的歷史根源和發(fā)展軌跡，探討兩周民本思想的內(nèi)涵，是本書著力所在。而要達(dá)此目的，并非易事。兩周民本思想猶如一顆寶石，只有拂去厚裹的歲月塵埃，洗盡長(zhǎng)期批判烙下的現(xiàn)代垢印，才會(huì)熠熠生輝。全書主體部分由八章組成，按照時(shí)代順序，將兩周民本思想置于政治文明以及社會(huì)生活的大環(huán)境下進(jìn)行考察，正源辨流，勾勒出兩周民本思想演進(jìn)的總體畫面。商周以前的原始民主風(fēng)尚和人道主義，以及早期社會(huì)的重民保民思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基本精神，同時(shí)也促成了中國(guó)早期社會(huì)的人本主義特色。遠(yuǎn)古之時(shí)，“鉆木取火，以化腥臊”，燧人氏能讓人民“飯熟食”是對(duì)“民本”思想的踐行；“構(gòu)木為巢，以避群害”，是有巢氏能讓人民“安居”而對(duì)“民本”思想的踐行。黃帝為民操勞，得民心，順民意，顓頊“養(yǎng)材以任地……治氣以教化”；帝嚳“順天之意，知民之急，取地之材而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之”；帝堯“九族既睦，便章百姓”；舜能“舉八愷，內(nèi)平外成”；禹為治理洪水，造福于民“乃勞身焦思，三過家門而不入”。“民本”思想自有史以來，就有萌芽可見。這一時(shí)期的民本思想散見于甲骨文和金文以及新出土的帛書、簡(jiǎn)牘中，由文獻(xiàn)的爬羅剔抉，從而闡幽顯微，在對(duì)遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的追溯中，分明已感受到了民本思想胎孕的信息。

在五帝的重民、愛民之后，出現(xiàn)了夏桀、商紂的輕民和虐民，湯武革命的發(fā)生則使統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)民本政治有了更深刻的感觸，商周政權(quán)的轉(zhuǎn)移催化了民本思想的誕生。于此著者提出了一些富于新意的獨(dú)到見解。周人借鑒“殷鑒”之教訓(xùn)，開始懷疑“天命”，進(jìn)一步看到了“民本”的重要性；提出了治民就必須“先知稼穡之艱辛”，要做到“懷保小民，惠鮮鰥寡”。周代的統(tǒng)治者，已將民本意識(shí)升華到“保民”如同“敬天”的高度。故而對(duì)“天命”產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為“天命靡常”，繼而責(zé)難天命：“疾威上帝，其命多辟”，這是民本意識(shí)的一大進(jìn)步。作者認(rèn)為，商周以前的原始民主風(fēng)尚和人道主義，以及早期社會(huì)的重民保民思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基本精神，同時(shí)促成了中國(guó)早期社會(huì)的人本主義特色?！熬刺毂Ｃ瘛薄ⅰ懊鞯律髁P”是周初民本思想最基本的內(nèi)容。

第三章通過春秋時(shí)期的社會(huì)變革考察民本思想的興起，以《左傳》《國(guó)語》《論語》《墨子》等典籍為據(jù)，客觀而全面地顯示時(shí)代思潮概貌。春秋時(shí)期，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，民眾在政治生活中的地位有了空前的提高，民本思想也隨之取得了重大發(fā)展，于是，“民為神主”、“君為民設(shè)”演化成一種重要的社會(huì)思潮，孔子對(duì)國(guó)家的暴力作用進(jìn)行反思，提出“仁者愛人”原則，主張重教化而輕刑罰，強(qiáng)調(diào)“使民如承大祭”。他的博施于民的圣王觀，實(shí)際是從人道主義高度，對(duì)殷周和春秋以來重民、得民、保民、有民、愛民、成民、養(yǎng)民、利民、親民、富民、裕民、便民等治國(guó)理念和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起民本思想體系，這使民本思想在理論上取得了重大飛躍。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中前期，激烈的政治競(jìng)爭(zhēng)和百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍終將民本思想的發(fā)展推達(dá)前所未有的高度，民本思想在諸子的思想體系中都結(jié)成了十分完善的形態(tài)。著者對(duì)戰(zhàn)國(guó)儒、墨、道、法諸家的民本思想進(jìn)行了條分縷析的闡發(fā)，從中我們可以看到，無論是托管晏之名而明確概括出的法家化的“民本”提法，還是此時(shí)產(chǎn)生的農(nóng)家“饔飧而治”的政治空想，抑或是老莊基于悲天憫人而形成的淡化政府權(quán)力的深邃思辨，都顯示出民本思潮的多角度展開和全方位推進(jìn)。但直接把民本思潮推向巔峰的是以道德為本位、以教化為己任的孟子。孟子呼吁解民于“倒懸”及“水深火熱”，強(qiáng)調(diào)從“恒產(chǎn)”即產(chǎn)權(quán)制度入手建立社會(huì)和諧。孟子將君與民放在政治天平上權(quán)衡，得出“民為貴，社稷次之，君為輕”的超越政治的結(jié)論，奏響了民本思潮的最強(qiáng)音。孟子還深入闡發(fā)了“憂民之憂”及“與民同樂”的思想，從而使民本真正成為一種文化信念及精神境界，著者對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)和熱情禮贊。著者認(rèn)為，墨子的兼相愛、交相利思想以及“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非攻”、“尚賢”等主張，荀子的立君為民和舟水之喻，老莊的“高以下為基”和“無為”觀點(diǎn)，都是為來自民眾的權(quán)利訴求提供理據(jù)，均為頗具識(shí)見的破的之論。

眾所周知，在秦漢以下的中國(guó)歷史上，“民惟邦本，本固邦寧”的民本政治雖然仍是重要的官方意識(shí)，但從未制度化與法律化，實(shí)際上已經(jīng)異化為統(tǒng)治者手中玩弄的用民之道、御民之術(shù)，成了一句“口惠而實(shí)不至”的政治空話。著者設(shè)《民本思想的轉(zhuǎn)型及其與集權(quán)政治的整合》一章，通過對(duì)“霸道”的勝利和戰(zhàn)國(guó)中后期“勢(shì)利主義思潮”的分析，探討“民本思想”被“君本思想”所改造整合的過程，認(rèn)為隨著封建集權(quán)的進(jìn)一步確立和強(qiáng)化，民本思想也逐漸向集權(quán)靠攏。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子及其法家弟子韓非初步完成了對(duì)于民本思想的理論改造，西漢中期的董仲舒則最終在政治實(shí)踐論中使民本思想完成與封建政治的整合，由一種先進(jìn)的政治理念淪落為統(tǒng)治者手中的權(quán)術(shù)、工具，逐漸喪失了對(duì)封建集權(quán)的制衡能力。由此我們不難體會(huì)到著者“探世變”、“憂天下”(龔自珍語)的熱忱，思接千載、洞幽燭微的識(shí)力。據(jù)筆者所知，在著者的學(xué)術(shù)規(guī)劃中，一部《中國(guó)民本思想史》正在籌劃中，其中將有更為深入而精到的探究，筆者期待這一巨著早日面世。

《兩周民本思想研究》可謂一部中國(guó)古代民本思想的探源之作，全書以兩周時(shí)期民本思想淵源為線索，既有民本思想的生成與衍變，又有學(xué)者的論說和治者的實(shí)踐。顯然，著者在以兩周民本思想研究作為自己龐大學(xué)術(shù)計(jì)劃的開篇之作時(shí)，不是著意在寫一部民本史，也不僅僅滿足于把歷史現(xiàn)象和事實(shí)準(zhǔn)確地表述出來，而是在此基礎(chǔ)上，站在客觀的立場(chǎng)，以冷靜的心態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)的原理，對(duì)民本思想的真實(shí)內(nèi)涵及其衍變進(jìn)行理性的思考與評(píng)判，全書提供給讀者的既有知識(shí)，又有思想，還有發(fā)人深思、令人回味的未盡之言。

還要提及的是，全書雖然資料引證豐富，具有濃厚的思辨色彩，但行文清新流暢，呈現(xiàn)出一種平易之態(tài)、樸實(shí)之風(fēng)。

(《兩周民本思想研究》，王保國(guó)著，學(xué)苑出版社2004年12月版，20.00元)