堯舜的大德

上古時期的堯帝、舜帝，是傳說中的好帝王，毛澤東以“六億神州盡舜堯”的名筆，給這兩位以敬仰。

堯、舜二帝到底好在哪里?司馬遷寫道：堯帝差人考察日月星辰的運行，確定了年的歷法，并傳授給了百姓。自此以后，天下的百姓知道了，一年中日夜長度均等，傍晚鳥星在正南方出現(xiàn)的這一天是春分，是播種耕作的日子；一年中自天的時間最長，恰逢傍晚時分火星在正南方出現(xiàn)，這一天是夏至，是莊稼需要全力助耕的日子；一年中日夜長度均等，傍晚虛星在正南方出現(xiàn)，這一天是秋分，這個時節(jié)莊稼熟了，該收割了；一年中白天最短，傍晚昴星在正南方出現(xiàn)，這一天是冬至，到了這個時節(jié)，就要將收獲的果實儲藏起來了。堯帝著人確定的這些時令季節(jié)，足以叫天下百姓享用萬代千秋。

至于舜帝，司馬遷寫得更詳細了。他命皋陶作獄官，能主持天下公平，百姓信服；他命伯夷主持禮儀，上上下下都能禮貌謙讓；他命羿主持農(nóng)業(yè)，天下谷物獲得豐收；他命契作司徒，百姓之間相親和睦；他命禹治水，九州的大江大河疏導暢通。舜帝任命的二十二位大臣，個個忠于職守，功績顯赫。事實上，上古華夏政府管理機構(gòu)的雛形，在舜的二十二位大臣身上得到最早的印證。

這些事關(guān)時令節(jié)氣的確定、國家管理體制創(chuàng)立的大事，是前無古人的，也是后代享用不盡的，無疑要算作堯、舜二帝的大德。

但司馬遷的刀筆告訴后人，堯、舜還有一個共同的大德，即選擇好的接班人。

堯在位七十年后，開始選擇接替他的人。按照老祖宗黃帝的傳統(tǒng)，是把帝位傳給兒子或?qū)O子的。但這個傳統(tǒng)被堯帝改變了，他有個兒子叫丹朱，可并沒有把帝位傳給他，而是傳給了舜，原因是丹朱不賢。他說：“如把天下傳給舜，全天下都可得到好處，只是丹朱痛苦；如傳給丹朱，全天下便都痛苦，只有丹朱得到好處?？偛荒苣锰煜碌耐纯啵ピ旄Ｒ粋€人吧。”

選擇舜，是有原因的。舜雖也有貴族血統(tǒng)，但到他父親時，已經(jīng)降為賤民了。舜的父親是個瞎子，母親死后續(xù)弦生了個弟弟叫象，象成了這家的寶貝，父母包括象總找茬殺舜，可舜一次次都死里逃生出來。一次，舜爬到倉庫上抹縫隙，他那瞎眼父親便從下面點火，熊熊大火把倉庫燒成了灰燼，舜靠兩個斗笠護著，跳下來逃生了。又一次，舜挖井，待井挖深了以后，瞎眼父親和弟弟象便使勁往里填土，把井填了個結(jié)結(jié)實實。他們以為這回舜死定了，不成想，舜預有準備，早就從旁邊挖了一個斜洞，從斜洞里逃了出來。雖多次遭到父親和弟弟的暗算，舜不予計較，仍然恪守孝道，盡兒子和兄弟之禮。因為這個原因，舜被堯帝選為接班人。據(jù)司馬遷記載，舜帝繼位后，回家省親，非常孝敬父親，對弟弟象也很關(guān)愛。

堯帝把舜選為接班人后，特地把自己的兩個女兒許配給舜為妻，同時派出自己的九個兒子和舜共處，以觀察他如何做人處事。觀察的結(jié)果是，舜家居行為認真不茍，堯的兩個女兒不敢因為身份高貴而驕傲，侍奉舜的父母和弟弟，能遵守為婦之道。堯的九個兒子也都更加友愛。舜在歷山耕種，歷山的人都能互讓自己的田界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能互讓自己的住所；在黃河岸邊作陶器，黃河沿岸出產(chǎn)的陶器沒有粗制濫造的。舜居住過的地方，一年后便成村落，兩年后便成城邑，三年后便成都市。如此觀察考驗了二十年后，堯帝令舜代行天子之職。這一代又是八年，堯帝去世，天下人像死了父親一樣傷心痛哭。服喪三年后，舜為讓位給堯帝的兒子丹朱，避走南方。只是各諸侯不去朝見丹朱，而是翻山越嶺去朝見舜，舜才推托不過登上帝位。

舜三十歲開始接受堯帝的考驗，五十歲代行天子之職。五十八歲時堯帝去世，六十一歲登上帝位，在位三十九年而終。舜執(zhí)政二十二年后，命禹代行天子之職。禹為了治理水患，結(jié)婚四天后便外出治水，一去便是十三年，多次路過家門而不入。他陸行乘車，水行乘船，遇到泥濘的路就用耀橇行走。十三年下來，疏通了九州河川的壅塞，使之流人海中，天下百姓因此得以安居樂業(yè)。舜帝并不是沒有兒子，且司馬遷的刀筆并沒有刻下他的兒子“不賢”之類的字眼，可他為了天下社稷，為了黎民百姓的幸福。似堯帝那樣，把帝位傳給了被實踐證明能為百姓謀幸福的人。這，就是堯、舜二帝的大德。

之所以稱其為大德，是因為在民主和法制尚處于朦朧狀態(tài)的我國上古時期，司馬遷的刀筆反復刻寫著這樣一個顛撲不破的真理：好帝王當政，天下太平，百姓幸福。

君德在明

讀戰(zhàn)國時期的歷史，風卷云涌的連年戰(zhàn)亂中，攪得我糊里糊涂的，是這個登臺那個繼位的君王。那時戰(zhàn)國有七雄，加上南方百越部族，北方胡人、貉人首領(lǐng)，稱君稱王的無以數(shù)計，要徹底弄清走馬燈似的各路君主也是真難。倒是今日這王登臺明日那君繼位見的多了，在我的腦子里形成了這樣一個認識：君德在明。

所謂“君德在明”，明在哪里?首先要明在明智。君王主一國大事，責系春秋，首要的是要搞清楚什么是國家大事，并把主要精力用在如何料理國家的大事上。如果大事抓不住，抓到手的盡是些雞腸鴨肚的小事，這樣的國君怎么能把國家治理好呢?怎么會有建樹有政德呢?因此說，“君德在明”首先要明在明智；其次要明在明斷。君王處理國家大事，王公大臣斷不了要提這樣那樣治國安邦的建議。這建議是人提出來的，免不了帶有個人或家族門庭的感情色彩。君王的政德修明，就得表現(xiàn)在對所提的各種建議去偽存真、由表及里的明斷上。我的這個認識，是從齊威王身上獲得的。

公元前三五五年，齊威王與魏惠王相約狩獵。閑聊中，魏惠王炫耀說：我們魏國雖小，尚有十顆直徑一寸以上、可以照亮十二乘車子的大珍珠。你們齊國那么大，難道就沒有寶貝嗎?齊威王說：我對寶貝的看法與你不一樣。我的大臣中有位叫檀子的，派他鎮(zhèn)守南城，楚國不敢來犯，泅水流域的十二個諸侯國都來朝賀；我的大臣中有位叫盼子的，遣他鎮(zhèn)守高唐，趙國人怕得不敢到黃河邊來打魚；我的大臣中有位叫黔夫的，令他守徐州，燕、趙兩國的人對著徐州望空禮拜，舉家來投奔的多達七千多戶：我的大臣中有位叫中首的，委他主管社會治安，國家能做到路不拾遺的太平。我的這四位大臣，光照千里，豈止是照亮十二乘車子呢!

兩位君王對寶貝的不同理解，恰恰在是否明智上也即是國家大事上形成了分野。魏惠王看重珠寶，齊威王看重人才的不同結(jié)果，歷史作了無情的注腳。我們不妨拿公元前三五四年至公元前三二四年這段歷史，對齊、魏兩國的狀況進行一下比較：

公元前三五四年，秦國軍隊擊敗魏國軍隊，奪取少梁；

公元前三五三年，齊國軍隊圍魏救趙，在桂陵大敗魏軍；

公元前三五一年，秦國軍隊圍攻魏國固陽城，予以攻克；

公元前三四一年，齊國出兵救韓國，大敗魏軍，俘虜了太子申：

公元前三三二年，魏國獻出華陰向秦國求和；

公元前三三0年，秦國進攻魏國，魏又獻出少梁等地；

公元前三二九年，秦國進攻魏國，渡過黃河，奪取大片上地：

公元前三二八年，秦國圍攻魏國蒲陽，予以攻占；

公元前三二四年，秦國攻打魏國，奪取陜縣

本來魏國就不大，我真擔心歷史往下翻，再翻幾頁魏國就翻沒了。而這期間的齊國，致力于修政整軍，國勢日臻強盛，開始強于諸侯了。

在同樣的歷史跨度中，齊國日益強大，魏國日益削弱，這與兩國君王對寶貝的看法不同有沒有關(guān)呢?

值得一提的是，魏國早在武侯時期，就在“何為國寶”的問題上有過類似情況。一次魏武侯乘船順黃河而下，他見岸邊山勢險峻，對同乘的吳起說：這可是魏國的無價之寶啊!吳起回答得很好，他說國寶在于政德而不在于地勢險要。事隔三十多年后的魏惠王，視能照亮十二乘車子的珍珠為國寶，這究竟是無獨有偶呢，還是魏氏王室就有這么個遺傳?這真叫人琢磨不透!能耐人琢磨且能琢磨透的是：凡國君的大德能在事關(guān)國家的大事上明智，也就能在處理朝政上明斷。這似乎與國君的智商無關(guān)，倒頗似上天的刻意造化!

我們不妨還拿齊威王來作例。

齊威王手下有兩個大夫，一個在即墨任職，叫即墨大夫；一個在阿地鎮(zhèn)守，叫阿地大夫。這兩地大夫的為官情況，傳到齊威王的耳朵里截然相反。即墨大夫是每天都有受指責的話傳來，而阿地大夫是每天都有受稱贊的話傳來。怎樣評判這兩個大夫，使該受稱贊的贊而無虛，該受指責的責而無冤，齊威王沒有聽聽了事，而是派人到即墨和阿地調(diào)查。根據(jù)調(diào)查的結(jié)果，齊威王獎賞了開辟整治田地、百姓安居樂業(yè)、官府平安無事、東方十分安定，但就是不巴結(jié)齊威王左右內(nèi)臣的即墨大夫，賜封他享受萬戶侯的俸祿；嚴懲了田地荒蕪、百姓饑困、對于鄰國軍隊來齊奪城占地坐視不救的阿地大夫，將他處以烹刑。這還沒完，他又把自己身邊收受阿地大夫重金而替他說好話的左右內(nèi)臣一并扔到滾開的鍋里煮了，用以告誡臣僚們不要弄虛作假，要誠實做官，扎實做事。

史載，齊國因此大治，“強于天下”。

我第一次讀到齊威王這個故事時，禁不住拍案叫絕。以后每每再讀，每每都拍案叫絕。好一個齊威王!身負治國安邦之要責，心系強國富民之大事，竟能在日理萬機中做到如此斬釘截鐵的明斷，齊國豈有不盛之理!

古人講，仁義是大德?？桌戏蜃又鲝垺盀檎缘隆?。后人還有推崇“勤政為德”的。這些無疑都是對的!但我推崇“君德在明”。作為君王，首要的是要在舉國上下紛繁復雜的大事中抓住最大的事，在最大的事上明思路、明政策、明法度、明目標，其他的都可以放一放。就像海上航船一樣，船長只管把好方向，拖甲板之類的事大可不必親自去管。

這就是我推崇“君德在明”的初衷。

文章寫到這里，我又在想：君德在明，臣德呢?臣德在什么?

臣德在公

寫完“君德在明”，我就開始琢磨臣德在什么。

通常的說法是“臣德在忠”，忠于君主，忠于職守。過去的文學作品特別是戲劇，從主題的人物塑造到人物的臉譜變化，都給人們刻畫并贊美了“忠臣”。我是贊賞為臣要忠的，一個“忠”字，便把人物秉性不移、忠貞不二、義氣凜然等等全囊括進去了。但作為臣僚的大德，我又覺得“忠”雖然很重要，卻不是最主要的。

什么是臣德最主要的呢?我們還是回到歷史的殿堂中去，請出司馬遷筆下的王公大臣分析一下看吧。

剛寫完齊威王，那就先從他分析起。齊威王在對即墨大夫和阿地大夫的處理上，不聽讒言，用處死阿地大夫、獎勵即墨大夫的明斷昭示了大德。我們不妨假設(shè)一下，如果齊威王派出的使臣不實事求是，或者說阿地大夫用重金賄賂的同樣手段把使臣收買了，使臣回報齊威王的與他身邊讒臣灌進他耳朵的一樣，齊威王再明斷，結(jié)果還能是史書中記載的那樣嗎?當然，這之中使臣“德”的表露，不排除有“忠”的成份，但更主要的，我以為是公，即實事求是，出以公心。

從戰(zhàn)國時期的歷史看，臣忠于君的風云人物不少，但在這諸多忠于君的臣僚中，有的卻因為德不在公，而做出了許多損害君王及國家的事。

先說龐涓和孫臏。二人早年同學，朝夕研習兵法。龐涓學成后在魏國做將軍，孫臏仍留在齊國。同窗學友，彼此知根知底。龐涓自知用兵遣將不如孫臏，便心生歹計，把孫臏請到魏國，先把他推薦給魏惠王，引起魏惠王對他的賞識，爾后運用自己從兵法中學到的謀略，設(shè)計陷害孫臏，依法將孫臏的膝蓋骨砍了，廢了他的雙腿，并在他的臉上刺字。龐涓這么下毒手的用意很清楚：砍他的雙髕，叫他不能再騎馬領(lǐng)兵打仗；在他臉上刺字，叫他無顏出面作事。龐涓作為魏將，其用心不是對魏王不忠，但他嫉賢妒能的狹隘自私心理，使得他的作為埋下了損害魏國利益的禍根。在魏國攻打趙國并大勝在望時，已經(jīng)偷跑回國并被齊威王聘請為老師的孫臏，率兵圍魏救趙，在桂陵大敗魏軍；在魏國出兵攻擊韓國時，齊大將田忌統(tǒng)兵，孫臏為軍師率軍救韓，在馬陵設(shè)計大敗魏軍，并俘虜了魏王的兒子。

龐涓與孫臏的歷史糾葛告訴我們：臣德在忠固然很重要，但如果臣德忠而不公，臣僚們再忠也將會損害國家和民族的利益。

再看另一對歷史冤家——范雎和白起。范雎魏國人，出使齊國被魏王誤會而受了點折磨，肋骨打斷了，牙齒也打脫了。后來他逃到秦國，受到秦昭王敬重。為了謀得昭王的舅舅穰侯的丞相職位，范雎一個勁兒在昭王面前挑撥離間，最終離間了昭王的母子情、舅甥愛，滿足了范雎謀求丞相職位的私心。

那時秦國的大將白起，為人正直，忠勇有謀，率軍向東攻城奪邑，破韓、魏聯(lián)軍；發(fā)兵攻楚，連破數(shù)城，長驅(qū)占郢；在長平與趙軍接殺，滅趙括官兵四十多萬。白起為秦國稱雄屢建戰(zhàn)功，是戰(zhàn)國時期的名將。

公元前二五九年，白起兵分三路，平定太原，攻克武安，直指趙國國都邯鄲。趙國一亡，韓、魏等國滅亡在即，秦國就可以稱霸天下了。對此丞相范雎十分清楚?？墒怯捎诜饿缕沸圆徽?，做什么事都先從自己的利益著想，擔心白起攻克邯鄲而功比他大，位在他上；加之韓、魏兩國的說客送給他的豐厚金銀他笑納了，因而他搖動三寸不爛之舌，勸說秦王罷兵，讓趙、韓、魏等國得以休養(yǎng)生息，失去了一個絕好的機會。待到來年秦國發(fā)兵再次攻趙時，已時過境遷久攻不下了。秦王因此叫白起率軍再戰(zhàn)。白起作為戰(zhàn)將是審時度勢的，他清楚這種仗無法取勝，加之他當時確實患病，因而托病不肯赴任。范雎于是鼓動秦王免除白起官爵，貶為士兵，逐出咸陽。白起走到半路，秦王又與范雎等商量，賜劍叫他自殺。

于是，歷史這樣佐證：秦國稱霸天下的一個絕好機會，因為范雎的一己之利而喪失了!秦國難得的一員統(tǒng)兵大將，因為范雎對一己之利的擔憂而被害了!

當然，戰(zhàn)國史上的臣僚不全像龐涓和范雎那樣，齊國派往楚國的使臣貂勃，其大德在公的所作所為，就光彩照世，而與龐涓、范雎之流形成了鮮明的對照。貂勃有德有才，宰相田單把他推薦給齊襄王。齊襄王的九個寵臣都想中傷田單，看貂勃是田單推薦的，就建議派貂勃出使楚國。貂勃到楚國后，楚國對貂勃待之以禮，熱情招待。于是九個寵臣又在齊襄王耳邊嘀咕，說像楚國這樣的萬乘之國，熱情禮待貂勃，還不是看宰相田單的面子嗎?大王一定要小心啊!齊襄王因此生疑，多次當眾直呼“田單、田單”，用輕蔑表明了他對宰相田單的不信任。貂勃看到后，秉公直諫，擺出當年燕國伐齊，齊王躲到城陽的山里，是田單在方圓不到三五里的即墨，率七千名疲憊不堪的士兵，大破燕軍，收復齊國千里領(lǐng)土的史實，說服齊襄王拋棄了對田單的猜疑，并處死了身邊得寵的九名奸臣。

齊襄王如果沒有貂勃的秉公直諫，齊國就將失去田單這位好丞相，也就不會有以后攻克狄族大營的勝利，也就不會有田單率軍奪燕國中陽、韓國注城的輝煌。

戰(zhàn)國七雄的興衰史告訴我們，“臣德在忠”也對，“臣德在勤”也沒錯，但最最核心的，還是“臣德在公”!因為只有“公”是針對國家的，針對民眾的。

臣僚一心為公是天德。