2005年9月20日，歷時五年的新疆維吾爾自治區(qū)博物館新館落成開館。作為新疆維吾爾自治區(qū)“十五”期間的重點工程，新館總投資8500萬元，總建筑面積達17288平方米。這個有著近五十年歷史的省級博物館呈現(xiàn)出嶄新的容顏。

新疆維吾爾自治區(qū)博物館新館，建筑平面基本呈“一”字型對稱布局，具有濃郁西域風格和新疆地方特色。改陳后的展覽有《找回西域昨日輝煌——新疆歷史文物陳列》、《新疆民族風情陳列》兩個基本陳列和《逝而不朽驚天下——新疆古代干尸展覽》、《歷史的豐碑——新疆革命史料展覽》兩個中型展覽，全方位地展示了新疆的自然地理、人文歷史和民族文化，為人們了解新疆提供了最直觀、最便捷、最集中的窗口。

37000多件館藏歷史、民族、革命等各類文物和標本，381件國家一級文物，從不同側(cè)面展現(xiàn)了薈萃古代東西方文明的絲綢之路文化的絢麗風采，充分表明新疆各族人民在創(chuàng)造和發(fā)展自己文化的基礎(chǔ)上，又吸收外來有益成分，形成了獨具特色的西域文化，并在促進東西方文化交流和友好往來中發(fā)揮過重大作用。

陶器與青銅器并出，黃金開采與青銅冶煉并舉的西域青銅時代

世界上許多地區(qū)的歷史文明，都經(jīng)歷了青銅時代的輝煌。學術(shù)界有一種觀點認為，人類的祖先是在燒陶的過程中，發(fā)現(xiàn)了從礦石中提煉金屬的秘密。西域青銅時代的文化，尤其表現(xiàn)出陶器與青銅器并出的特點。

從西域青銅時代早期（公元前19世紀）開始，就出現(xiàn)了絢麗的彩陶文化。新疆東部地區(qū)的彩陶，從造型到裝飾，反映出與甘肅、青海一帶古代彩陶文化的聯(lián)系；中部和西部地區(qū)的彩陶，則透出北方草原及中亞地區(qū)的文化因素。當然，這并不代表西域的彩陶文化僅僅是東西文化因素的匯合。出土于和靜縣察吾呼溝4號墓地43號墓，時代早在我國西周至春秋期間的“田園葡萄紋陶罐”就真切地表現(xiàn)出西域彩陶的地域特色。它的獨特魅力在于，同時期眾多的彩陶裝飾圖案都是幾何紋樣，它的表面卻一枝獨秀地描繪著葡萄藤枝蔓攀援，果實累累的情景。

西域彩陶的裝飾圖案，以幾何紋樣為主宗，形成了自青銅時代以來的一貫傳統(tǒng)。但在每件陶器上，幾何紋樣的表現(xiàn)方式卻千差萬別。多變的線條，巧妙的布局，展現(xiàn)出創(chuàng)作者靈動的思維和獨特的審美構(gòu)想。如伊犁昭蘇夏臺13號墓出土的西漢時期的“連續(xù)幾何紋鼓腹陶罐”。

在燒陶的過程中，古人逐漸學會了通過礦石提煉金屬。最早出現(xiàn)的金屬冶煉是對銅的提煉。1976年在鞏留縣阿尕爾森出土了管銎銅斧。管銎斧是北方草原帶常見的一種生產(chǎn)工具，或認為是兵器，也是南西伯利亞安德羅諾沃青銅文化典型的器物之一。這類銅斧在新疆分布的也很廣，阿爾泰山地、準噶爾西部山地以及天山帶都有發(fā)現(xiàn)。

銅作為人工提煉的珍貴材料，在西域古代的草原地區(qū)，不但被用于制作工具，且更多的用來制造藝術(shù)品。1981年新源縣71團漁塘遺址墓葬出土的公元前5世紀的“對翼獸環(huán)形銅器”，制模和鑄造工藝都非常成熟，具有很高的造型藝術(shù)想象力。伊犁地區(qū)發(fā)現(xiàn)的2500多年前的青銅人物雕像也十分著名?？脊艑W家們對此進行了一系列的研究和推斷。根據(jù)他頭戴高筒尖頂彎鉤寬沿帽，裸露上體，腰系短裙的裝扮和大眼高鼻，體格強健的容貌，有人推測他是一位古代草原武士，因此將其命名為“青銅武士俑”；又因為我國古代文獻記載，公元前5世紀左右，生活在伊犁地區(qū)的是古代塞人，而西方史料記載：塞人中的一支因頭戴尖頂帽，被稱作“尖帽塞”。這件“青銅武士俑”頭上的帽子為尖頂彎鉤形，故而猜想他可能是塞人武士。但面對這件破土而出的千年遺珍，它所吸納和蘊藏的文化信息遠不至此。有的學者就發(fā)現(xiàn)，這件青銅雕像的背脊處連通至尖帽頂端，有一凸棱十分突出，其風格與古希臘士兵的裝束十分相像，而公元前4世紀左右，因亞歷山大東征勝利的影響，中亞地區(qū)經(jīng)歷了一個希臘化時期，古希臘雕塑藝術(shù)之風影響到西域也是有可能的。還有，威風凜凜的武士，為何要曲腿蹲跪？塞人武士多穿著褲裝，這位武士怎么穿上了短裙？針對這件珍貴文物所提出的諸多問題，還需要更多的相關(guān)歷史背景材料的聯(lián)接。

在西域的青銅時代，黃金的開采和利用與青銅的冶煉并舉。生活在草原上的游牧民族，十分崇尚黃金，他們除了用青銅鑄造藝術(shù)品外，上層統(tǒng)治階級還用黃金鑄造各種動物紋藝術(shù)品。這些藝術(shù)品的鑄造，與當時游牧民族思想意識形態(tài)中將動物神圣化的意象相關(guān)聯(lián)。在烏魯木齊縣南山礦區(qū)阿拉溝塞人墓中就出土了8枚“虎紋圓金牌”。虎的造型呈側(cè)身躍起狀，后體騰空，向上翻卷，后爪幾乎搭在了后腦勺上。頸項部的鬃毛似乎隨著虎躍起的動作在飄動。尾巴卷成圈從后腿間穿過，尾巴上的針毛用一條條豎線表示，透出猛虎呼嘯而出時內(nèi)力的外放和張揚。與其同出的還有“獅子形金牌飾”、貓科類動物紋銀牌飾等。

動物紋藝術(shù)在公元前5世紀#12316;公元2世紀期間，曾廣泛流行在亞歐草原地帶，但具體的表現(xiàn)主題和風格，因區(qū)域的差異，又有不同。如上述的“虎紋圓金牌”與“獅子形金牌飾”，重點表現(xiàn)的是虎與獅子的主題。與之相類比，哈薩克斯坦伊塞克古墓出土的金質(zhì)動物紋，以雪豹和馬等為表現(xiàn)主題?？梢哉f，以游牧為主的相同經(jīng)濟文化類型，使青銅時代亞歐草原各游牧民族具有崇尚動物猛獸勇猛頑強精神的共同思想意識，但具體到每個部落，他們崇尚的動物又似乎不完全相同，所以動物紋藝術(shù)表現(xiàn)出多姿多彩的動人畫卷。

多彩的古西域人服飾

出土于哈密五堡公元前10世紀墓葬中的“紅地三角紋毛繡品”，是迄今為止在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早毛繡品。濃郁的紅色毛布織地，用經(jīng)緯線均“z”向加捻的平紋組織法織成，形成了密集而略顯厚重的質(zhì)感。在殘長47、寬50厘米的毛布地面上，用白、藍、黃三色毛線，以緝針法繡出多個細小的三角紋圖案，并排布成大的三角紋樣，再以不同色彩的大三角紋，組成不規(guī)則的幾何圖案。色彩明暗的搭配與和諧對比，折射出自然艷麗的美感。這件織品讓我們見識了3000多年前的古代紡織品，了解古西域人用什么做衣料，也令人感嘆古西域人的審美能力！當代考古發(fā)現(xiàn)的古西域明艷照人的毛紡織品當然不止這一件，和田山普拉公元前3#12316;1世紀古墓中發(fā)現(xiàn)的各種色彩華美，織工精巧的編織帶、動物紋緙織毛絳，漢代的動物紋綴織毛絳裙等等，更是美不勝收。

需要特別介紹的，是新疆毛織品中具有悠久歷史的另一品種——栽絨毯。透過考古文物的出土，我們可將栽絨毯制作的歷史，追溯到漢代。1984年，新疆考古工作者在洛浦縣山普拉墓地2號馬坑中出土的“栽絨鞍毯”，是新疆栽絨毯毛織物早期的典型代表。顯然，這塊鞍毯是作為馬具用品陪葬的。其精美的制作工藝和裝飾圖案，表現(xiàn)出新疆毛紡栽絨制品生產(chǎn)技術(shù)，在當時已十分成熟。從其紅、黃、藍、白等色調(diào)的搭配，幾何性框架中構(gòu)圖的手法，我們可以體察到新疆栽絨毛制品色調(diào)配置習慣和構(gòu)圖風格形成的悠久歷史。

考古發(fā)現(xiàn)的西域毛紡織品，還表現(xiàn)出多元文化融匯的特征。1984年洛普山普拉墓地1號墓出土的“馬人武士”褲裝是典型例證之一。據(jù)新疆考古工作者觀察研究，認為這本來是一幅壁掛，后來被裁剪成四塊縫制成了燈籠褲，所以后來將它復原成了展開的壁掛狀。這件珍貴的文物所反映的文化視角是多方面的。出土時的燈籠形褲腿，展示了當時于闐古國居民著裝的特征之一。寬松肥大的燈籠褲，加之色彩艷麗圖案綺麗的裝飾風格，顯現(xiàn)出古于闐居民浪漫的生活情態(tài)。更有意味的是褲裝上的圖案所反映的文化內(nèi)涵。馬人是希臘神話記載的一個傳說中的遠古部落群體，他們軀體的上半身和上臂雙手為人類形狀，下半部和四肢是馬的形狀。大部分馬人狂放野蠻，他們在與相鄰部落的戰(zhàn)爭中被打敗。荷馬史詩中也提到了這一戰(zhàn)爭。據(jù)說，馬人是圖騰崇拜文化的產(chǎn)物，他們的失敗意味著文明對野蠻的勝利。正因為這樣的寓意，馬人的形象在古希臘常被以雕塑的形式裝飾宙斯、雅典娜和阿波羅等神的廟宇。馬人部落中有一位智慧、善良、公正，懂醫(yī)術(shù)、音樂、體操，還有預知能力的馬人名叫喀絨，他曾試圖改變其他馬人的野性，但未成功。他曾教導了阿克琉斯等希臘英雄，因此受到尊敬和愛戴。再看山普拉燈籠褲上的馬人圖案：他肩上飄動的獸皮披風似乎在迎風飄動，雙手緊握放在口中的管樂，似乎正在吹奏美妙的音樂，前蹄高揚好似伴隨音樂舒展肢體，周圍四瓣花綻放繞成一圈，整個畫面好似一幅充滿著浪漫風情的油畫。從織物營造的畫面氛圍和人物扮相看，似乎與神話中的馬人正面人物喀絨的情況相吻合。在遠離古希臘的西域，馬人的神話故事是怎樣傳來的？這個有趣的歷史之謎，也有待進一步探討。與馬人畫像伴出的武士像也十分引人關(guān)注。武士藍色的大眼睛，高挺的鼻梁，衣飾上的四瓣花，手中緊握的高過頭頂?shù)拈L矛，都使他的身份顯得神秘莫測。學術(shù)界有人注意到，同樣風格的人物畫像，在樓蘭發(fā)現(xiàn)的毛制品和佛教壁畫中也有表現(xiàn)。

古西域人并非只穿毛布。絲綢之路開通后，中國內(nèi)地的絲綢源源不斷地運到了西域，西域人的著裝面料中，增添了錦、綺、絹、羅、紗等品種的絲綢。這些絲綢在地下歷經(jīng)千年后重見光明，為我們研究中國古人精巧的絲綢紡織技術(shù)和豐富的美學素養(yǎng)，提供了不可多得的珍貴資料。新疆出土的古代絲綢，還從其圖案紋樣方面，為我們了解當時的社會文化及思想意識提供了許多觀察點。例如，尼雅考古中發(fā)現(xiàn)的“五星出東方利中國”錦，其中包括青（綠）、黃、赤（紅）、白、藍五色的選擇，與五行學說中五行配五色的文化模式相一致。而且錦面上織出的虎、鳥、避邪（神鹿）等動物，也與五行學說中關(guān)于東西南北四方與中央五方的空間觀念相聯(lián)系。還有在錦面云氣紋的中間，織有四個排布成四方形的圓環(huán)紋，可能是圓璧環(huán)天與星象圖的象征。把這塊織錦從色彩、紋樣到文字的綜合因素加以考察，可看出它是東漢時期我國五行哲學思想在文化藝術(shù)領(lǐng)域的典型寫照。

如果說“五星出東方利中國”錦的美學意向中，包含的內(nèi)容多是社會意識形態(tài)領(lǐng)域的文化因素，那么，出土于吐魯番阿斯塔那墓地186號墓的“綠地對樹對羊?qū)﹄u紋錦”，則顯現(xiàn)出華燈齊放，喜慶吉祥的世俗文化情景。據(jù)新疆考古學界的研究，此彩錦時代為北朝。這為我們考察當時內(nèi)地正月十五鬧花燈的文化現(xiàn)象提供了線索。我國傳統(tǒng)燈節(jié)起源于宗教祭祀活動。但到了漢文帝劉恒時期，燃燈祭祀的活動由宮廷擴大到民間，漢文帝“弛禁”放燈，民間開始了張燈結(jié)彩的節(jié)日活動。到了東漢明帝時，佛教傳入我國，漢明帝劉莊為提倡佛法，下令在元宵節(jié)，無論士族庶民，一律懸掛燈籠，以示敬佛。從此，這種活動逐漸形成了綿綿相傳至今的每年正月十五日燃燈之風俗。正是這種普遍的社會風俗，影響了當時絲綢紡織藝術(shù)的創(chuàng)作，才會有這樣的圖案顯現(xiàn)。

中國絲綢在源源不斷地流入西域后，西域的文化因素也漸漸地向東滲透，并反饋在內(nèi)地絲織品的制造中。這種現(xiàn)象在我國隋唐時期的絲織品中反映得最為突出。1964年，吐魯番阿斯塔那18號墓出土了一件盤絳“胡王”錦，同墓出有高昌建昌四年（558年）磚質(zhì)墓表，時為內(nèi)地的北朝時期。此錦的紋樣就是中原絲織工匠在吸納了西域文化因素后創(chuàng)造的。這件“胡王”錦的圖案布局別具匠心，在每個單元的連珠圈內(nèi)，牽駝的胡人與駝以及“胡王”兩字，采用了正倒相對的構(gòu)圖布局。中國內(nèi)地統(tǒng)治者，在與邊疆少數(shù)民族地區(qū)的交往中，一貫采用尊重其風俗習慣和文化傳統(tǒng)的政策，所以，運往西域的絲綢，有的圖案專門吸納其獨特的文化因素。而且，“胡王”兩字與絲路駝隊配合出現(xiàn)，也表明了中原人民認識到西域統(tǒng)治者對維護絲綢之路的重要作用。

絲綢之路是不畏艱險的東西文化使者、商旅、僧人腳踏實地一步步走出來的。在絲綢之路這條華美的文化之路上，也留下了各種各樣的靴履。僅在吐魯番的考古發(fā)掘中，就出土過編制麻鞋，“云頭錦”鞋，“富且昌宜候王天延命長”履等多種質(zhì)地和款式的鞋履?！案磺也撕蛲跆煅用L”履，用麻線編制成整個鞋面。鞋面有紅、黃、白條帶，每個條帶上又織出圖案和漢字。特別是在白色地上用紅、藍、黃絲線織有“富且昌宜候王天延命長”10個漢字。鞋面以絲線為原料，在經(jīng)緯交織的基礎(chǔ)上另以彩緯挖花而成。

魅力四射的西域藝術(shù)

考古發(fā)掘出土的古代西域藝術(shù)品，以繪畫、雕塑最具特色。在新疆博物館現(xiàn)存的繪畫作品中，吐魯番阿斯塔那古墓出土東晉時期的“墓主人生活圖”，是目前我國保存最早的紙畫。畫面以寫實的手法表現(xiàn)了墓主人生前奢華的生活。整幅畫面用筆粗放，形象古拙，信手揮灑，畫風與河西地區(qū)魏晉墓壁畫基本一致，內(nèi)容也反映了東晉時期貴族們驕逸的生活。

唐代的吐魯番地區(qū)，流行在墓葬中放置伏羲女媧畫像。伏羲女媧是我國神話傳說中的人類始祖，他們兄妹結(jié)合，創(chuàng)造了人類。伏羲女媧像的基本構(gòu)圖都是伏羲與女媧雙人下體似蛇相交，上體以一手搭肩相依，另一手伏羲執(zhí)矩，女娃執(zhí)規(guī)。但在具體的細節(jié)描繪上有不同之處。如1967年吐魯番阿斯塔那76號墓出土的一幅伏羲女媧圖像，彩繪人首蛇身，四周的星象圖用色彩隨意點染，上下方的太陽和月亮圖案四周形象也是如此。但有的圖像中星象圖描繪的比較細膩。伏羲女媧畫像在吐魯番墓葬中的出現(xiàn)，表現(xiàn)了當時吐魯番地區(qū)也流行中原地區(qū)的死后永生的喪葬觀念。

西域繪畫藝術(shù)中，也有表現(xiàn)當?shù)厥浪踪F族生活畫面的繪畫作品，典型的如1972年在吐魯番阿斯塔那187號墓出土的“弈棋仕女圖”，為絲織工筆重彩畫。圖中的貴婦人體態(tài)雍容豐滿，神態(tài)優(yōu)雅嫻靜，穿著華麗名貴的絲綢服裝，坐在木榻上，凝視著棋盤。她伸出右手，用食指和中指夾著一粒棋子，思索著如何落子。畫面表現(xiàn)了貴婦人的悠閑消遣、弈棋時注意力集中以及投入的神情。

吐魯番的考古發(fā)掘還表明，唐代吐魯番居民不僅下象棋，還玩一種雙陸棋。1973年，在吐魯番阿斯塔那206號墓出土了這種棋的棋盤，呈長方形，棋盤表面用象牙鑲嵌兩邊對稱的月牙形門，左右有12個花眼。棋盤平面分三個區(qū)域，帶壺門底座，整個盤面鑲嵌飛鳥和花卉圖案，制作精巧，尤其是用鑲嵌物劃分棋盤界格的手法，大大加強了棋盤的工藝美術(shù)效果。

西域是著名的樂舞之鄉(xiāng)，樂器的制作也歷史悠久。在唐代佛教樂舞壁畫中出現(xiàn)的豎箜篌，由于考古發(fā)現(xiàn)而將其制作年代提前了將近1千年。目前考古發(fā)現(xiàn)的豎箜篌有兩把，一把1996年出土于且末縣扎滾魯克14號墓，另一把出土于鄯善洋海墓地。

西域舞蹈久負盛名。吐魯番出土的“舞女俑”為我們觀賞唐代吐魯番舞人的舞姿和容貌提供了資料。這件高29.5厘米的舞女俑，精雕細繪了一位正欲輕歌曼舞的唐代舞女，頭梳雙髻，額描花鈿，青黛柳眉下風眼低垂，朱唇含笑，表現(xiàn)了嫻靜恬美的“婉娩靈蛾”形象。

吐魯番出土的唐代雕塑品中，還有一組反映勞動婦女形象的泥俑，考古工作者將其命為“勞動婦女俑群”。婦女俑由4個人像組成，由左至右依次表現(xiàn)了從舂糧到烙餅的過程。尤如一組速寫畫，真實而生動地記錄了當時這群家庭婦女的勞動情景。

吐魯番的古代雕塑藝術(shù)，不僅塑造了栩栩如生的漢族形象，也有對當?shù)睾说男蜗竺枥L與刻畫。如1973年吐魯番阿斯塔那206號墓出土的唐代“彩繪駝夫木俑”，通體用10塊雕刻膠合成型，后再施彩繪。這種“胡人”俑共出兩件，但服色不同。同墓還出土了體形相當?shù)哪抉R、木駱駝等。

唐代的吐魯番人認為人死后靈魂依然存在，不會消亡。從墓葬中出土的多個鎮(zhèn)墓獸和著名的“彩繪天王踏鬼木俑”即可看出其端倪。這種天王俑當是作為墓葬“守護神”置于墓室門外，以保衛(wèi)墓主人的“安寧”。這類木雕天王踏鬼俑，到目前為止國內(nèi)僅此一例。

在新疆的其他地方，還發(fā)現(xiàn)了許多表現(xiàn)其他內(nèi)容的雕塑藝術(shù)品。1957年，新疆焉耆錫克沁寺院遺址出土了一尊“陶塑菩薩頭像”。菩薩頭像高8厘米，深目高鼻，柳眉細挑，雙眼含笑，櫻唇微閉，為典型的女性形象。發(fā)式與男供養(yǎng)人有別，劉海均勻向內(nèi)卷起，其余發(fā)髻盤于頂部，用飾帶扎束。面容豐滿慈祥，耳大，垂部有孔。這類雕塑是新疆佛教雕塑藝術(shù)的代表。

唐代，在西域的北方草原地帶，還流行著另一類雕塑藝術(shù)，就是草原石人雕像。一件名為“阿爾卡特石人”的雕像，1961年發(fā)現(xiàn)于新疆搏爾塔拉蒙古自治州溫宿縣阿爾卡特墓地。它生動反映了自公元6世紀活躍在北疆草原尚武好戰(zhàn)的突厥貴族武士的形象。

透過考古出土文物，我們還了解到，古代西域人十分講究飲食文化的品味，飲食不但要味美，還要型美，餐飲器具美。吐魯番出土的各式唐代面點，歷經(jīng)千百年后看上去依然“美不勝收”。如1960～1973年間吐魯番阿斯塔那墓葬出土的“花式點心”，種類有梅花型、菊花型、六瓣花型或?qū)ΨQ的四瓣花型。制作極為精致，不論是捏制，還是模壓均達到很高的工藝水準。

多民族語言文字折射出多元文明之光

新疆自古就是多民族聚居、多元文化融合的地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)的多種古文字文獻中可見一斑。自漢代以來，西域曾流行過漢文、盧文、焉耆-龜茲文、粟特文、回鶻文、哈卡尼亞文等文字。如1959年民豐縣尼雅遺址出土的魏晉時期“佉盧文木牘”。木牘中央鑿有方形泥封坑和三道繩索的溝槽，以褐色細毛繩捆扎，在正背面的封泥坑中、細繩之上粘附有泥封。正面泥封上印有兩方花押，一呈方形，另一為三角形。背面泥封上有一側(cè)身端坐作舉手動作的人形。木牘墨書佉盧文，正面5行，背面1行。從書寫的內(nèi)容來看，為鄯善國精絕居民蘇耆耶契約文書。書寫佉盧文的文書目前已發(fā)現(xiàn)了近千件。主要發(fā)現(xiàn)地點在絲綢之路南道樓蘭至尼雅的遺址中。

大概從公元6世紀起，塔里木盆地北緣的庫車、焉耆、吐魯番一帶，流行著一種用印度婆羅米文字母書寫印歐語系西支語的文字，因地域發(fā)音的差別，逐漸形成了焉耆、高昌一帶流行的東部方言寫本——焉耆文，龜茲一帶流行的西部方言寫本——龜茲文。如1975年焉耆縣錫克沁佛寺遺址出土著名的焉耆語《彌勒會見記》劇本殘葉。劇本內(nèi)容是，年已120歲的婆羅波婆離夢中受天神啟示，想去拜謁釋迦牟尼如來佛。但因自己老太龍鐘，不能親身前往，故派其弟子彌勒等16人，代表他謁佛致敬。圖片中展示的是其中的1葉，據(jù)目前所知，它是我國最早的劇本。

在新疆，還發(fā)現(xiàn)了宋代用回鶻文撰寫的《彌勒會見記》劇本。這本《彌勒會見記》是古代維吾爾佛教劇本雛形，加序文共28章，現(xiàn)存前25章及序文，共293葉。該本是圣月（ryacandra）由印度語梵文改編成吐火羅語，再由回鶻僧人羯磨師（Karmavācaka）譯為回鶻語的。圖片展現(xiàn)的是其第三章中的1張，主要敘述了佛祖釋迦牟尼的姨母摩訶波波為佛祖做衣服的故事。回鶻文《彌勒會見記》對于研究古代回鶻人的語言、宗教、戲劇形成史等有很高的學術(shù)價值，是珍貴的民族歷史文獻。

在新疆古代史上，曾經(jīng)有一個被稱作粟特的商業(yè)民族，活躍在絲綢之路的通商要道上。他們在漢唐時期與我國中原地區(qū)發(fā)生了密切的聯(lián)系，并在新疆南部的吐魯番、羅布泊、且末、于田、樓蘭、疏勒、巴楚、焉耆等地建立過自己的居民點。粟特人用古西亞阿拉美22個字母中的17個，記錄自己的語言，史稱粟特文或窣利文。這種文字在使用的過程中，又形成了薩秣犍體、佛經(jīng)體、草體三種變體。目前新疆發(fā)現(xiàn)的粟特文文獻，最早的是2#12316;3世紀的。13世紀蒙古人進軍中亞消滅了粟特國，粟特文字隨之消亡?？脊殴ぷ髡咴跇翘m、和田發(fā)現(xiàn)的粟特文書，內(nèi)容多為商業(yè)性文書，如粟特文《買賣女婢文書》。這份契約立于高昌延壽十六年（公元639年），內(nèi)容是：石國人烏塔之子沙門乘軍，在高昌市場上給康國人突德迦之子六獲以高純度的卑路斯錢120德拉克麥，買下出生于突厥之域的曹國人奴婢優(yōu)婆遮。內(nèi)容完整，字體整潔美觀，是研究高昌歷史和絲綢之路上的經(jīng)濟、民族狀況的珍貴資料。吐魯番出土的粟特文書，除買賣契約外，還有佛教、摩尼教、景教寫經(jīng)。

自11世紀開始，新疆南部逐漸采用阿拉伯字母拼寫當?shù)孛褡逭Z言。1959年自巴楚縣脫庫孜沙來古城遺址出土了哈卡尼亞文《請伯克賜財物書》，這是一個自稱為古魯咯古爾麻奇的人，向伯克老爺寫的請求書。其意為：他想娶一位女仆為妻，但自己窮的一無所有，所以央求伯克老爺賜給他一些財物。這件文書基本上是用“哈卡尼亞語”，即古維吾爾語寫成。這件文書對于研究喀拉汗朝時期的社會關(guān)系，具有一定價值。

除了上述各種古代少數(shù)民族語言文字的文書，在新疆還發(fā)現(xiàn)了大量的漢文文書。《唐開元二十年石染典過所》，是唐代遺留下來的文書?！斑^所”是為通過各種關(guān)卡而向官府申領(lǐng)的通行證，此件是石染典從瓜州和沙洲戶曹處領(lǐng)取的過所。石染典攜帶著安西都護府頒發(fā)的過所，從安西到瓜州經(jīng)商，“市易”后，為返回安西，又請求瓜州都督府發(fā)給回去的過所，因此瓜州給他簽發(fā)了過所。由于從瓜州到安西要經(jīng)過鐵門關(guān)（今焉耆與庫爾勒之間），所以在過所里特別注明此關(guān)。

除了上述的世俗文書，漢文古文獻中還有許多佛教經(jīng)典殘卷。如出土于吐魯番安樂故城的漢文《金光明經(jīng)》共有4頁，其中一頁上有較為完整的題記。其它頁面上字跡皆為楷體，豎排?！督鸸饷鹘?jīng)》的全譯本，最早由北涼玄始年間的曇無讖譯出4卷，唯獨新疆博物館藏的這件保存了較完整的題記。

種類繁多的貨幣與珍稀印章

新疆地處絲綢之路中樞地段，歷史上在東西方經(jīng)濟文化交流中起過重要作用。中原文化，印度、波斯、阿拉伯和希臘、羅馬文明都將自己的物質(zhì)文明與文化藝術(shù)遠播至此，從而形成了各民族經(jīng)濟文化交流的大舞臺，反映在貨幣文化上顯得愈發(fā)明顯。尤其是近一個世紀以來，在絲綢古道上不斷發(fā)現(xiàn)中外古幣，新疆發(fā)現(xiàn)的錢幣不僅具有與全國一致的共性，而且具有鮮明的地區(qū)特點和民族特色，同時還具有一定的國際性，充分體現(xiàn)了幾種文明交流、融合的特點。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載來看，新疆與中原地區(qū)早在漢以前就存有聯(lián)系。絲綢之路的開通和西域都護府的設(shè)立，使新疆與內(nèi)地的聯(lián)系進入一個新的歷史時期。也就是從這個時期開始中原王朝鑄造的錢幣傳入新疆地區(qū)，并促進了當?shù)刎泿沤?jīng)濟的發(fā)展。截止目前，自新疆各地發(fā)現(xiàn)的歷代中原王朝錢幣數(shù)量大，種類繁多，朝代銜接，自西漢半兩至清代皆有，而且分布區(qū)域很廣。這不僅表明歷代中原錢幣都是新疆的主要流通貨幣之一，而且也是中原王朝行使主權(quán)的象征。西漢“半兩”錢，是目前新疆發(fā)現(xiàn)內(nèi)地錢幣中最早的一種品類。

由于受內(nèi)地鑄幣業(yè)的影響以及為滿足市場流通的需要，西域當?shù)匾茶T造了許多貨幣。仿制中原圓廓方孔的錢幣有漢龜二體錢、龜茲小銅錢、高昌吉利錢、突騎施錢、回鶻錢幣、庫車熱西定錢與和田海比布拉錢。一枚直徑1.7厘米的龜茲“五銖”錢為南北朝時期的遺物，1958年自庫車縣發(fā)現(xiàn)，為龜茲國本地生產(chǎn)、發(fā)行和流通的貨幣，錢文書法工整，因兼用漢文和龜茲文，又稱漢龜二體錢。

公元840年回鶻西遷西域，與一些操突厥語族語言的民族建立了喀拉汗王朝。這個王朝的統(tǒng)治者多以“桃花石汗”自稱，意為“中國的汗”。他們鑄造的錢幣也被稱作“桃花石汗”錢。1982年自和田地區(qū)征集的“桃花石汗朝”錢幣大小不一，發(fā)現(xiàn)量較大。由于是喀拉汗王朝時期的通用貨幣，對研究當時的政治、經(jīng)濟有著重要的意義。

漢唐之際絲綢之路的開通和暢通，在溝通了我國和西方諸國之間貿(mào)易往來的同時，也促進了經(jīng)濟文化的交流。由于有了貿(mào)易往來和商品交換，因而導致部分外國錢幣傳入新疆乃至我國內(nèi)地，而且有些錢幣一度在我國某些地區(qū)作為流通貨幣使用過，這體現(xiàn)了當?shù)氐拈_放態(tài)勢。從發(fā)現(xiàn)情況看，主要有貴霜錢、波斯薩珊朝銀幣、東羅馬（拜占庭）金幣、阿拉伯薩珊式錢幣以及布哈拉、浩汗國錢幣等其他外國錢幣，其中波斯銀幣占絕大部分。1959年烏恰縣發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊朝銀幣，直徑3.1#12316;3.2厘米。銀幣為圓形，打鑄而成，埋藏于7世紀后半期，同時出土了947枚。其中有薩珊朝時期布倫女王和庫思老二世與三世等王的錢幣和阿拉伯倭馬亞朝時代仿薩珊朝的錢幣。錢面有王像、祭火壇、銘文和壓印的各種圖案。有的有兩個珠圈，有的有3個或4個，珠圈外一般用一些符號作裝飾。這批錢幣的發(fā)現(xiàn)表明在當時薩珊朝與我國之間的貿(mào)易往來是非常頻繁的，因而對于研究中國和伊朗兩國之間的交通貿(mào)易史有著重要的歷史價值。

印章，往往被視為權(quán)力的象征。西域歷史上經(jīng)歷了許許多多的政權(quán)更替，每個政權(quán)是否都用印章來行使它的權(quán)力我們不得而知。但偶然破土而出的遺珍，會使我們了解到一些情況。1958年在新和縣發(fā)現(xiàn)的“漢歸義羌長印”為銅質(zhì)方形，根據(jù)這個印上的漢文篆字，可以知道當時居住在龜茲一代的羌人部落歸附了漢朝，漢朝為表彰它們的深明大義，為其酋長頒發(fā)了此印。

在新疆博物館收藏的印章中，“土爾扈特銀印”是十分珍貴的藏品。這些銀印見證了清朝政府安撫土爾扈特部落千里迢迢回歸祖國的愛國壯舉的重大歷史事件，目前發(fā)現(xiàn)的銀印有13方，其中一方是授予土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫的，上面用滿文鑄刻著“忠誠的舊土爾扈特部英勇之王”，旁邊刻漢文“乾隆四十年九月”、“禮部造”字樣。

歷經(jīng)千年風霜的古人體標本

半個多世紀以來，考古工作者在新疆的洛浦、民豐、且末、羅布淖爾、吐魯番、哈密等地區(qū)發(fā)掘了許多墓葬，出土了大量的珍貴文物和干尸。大多干尸皮膚完整，毛發(fā)俱全，似身著衣裳處在睡夢之中。

新疆干尸得以保存完好，主要有四方面的原因，一是發(fā)現(xiàn)干尸的吐魯番盆地、哈密綠洲和羅布淖爾荒漠基本都處在天山山脈以南，塔里木盆地周緣或塔克拉瑪干沙漠深處，這里距海洋遠，降雨量少，氣候十分干燥，這種極端干旱環(huán)境，使土壤微生物類群和數(shù)量極其稀少，活動能力較弱。

二是干旱區(qū)一般都是積鹽區(qū)，積鹽強度與干旱強度有正比關(guān)系。具體看干尸出土的地點，地層鹽分都比較高，因為高度鹽化的土壤，會明顯的抑制一些致腐化微生物的生長、活動，對尸體的保存是非常有利的。

三是出土這類干尸的墓穴都不密封，而且埋葬較淺。情況不是很理想，由于淺埋、不密封，可使墓葬環(huán)境直接受外界因素的影響，因而促使尸體迅速脫水干燥，使微生物失去生存的條件，不能展開對尸體有效的分解作用。

四是保存完整的干尸出土時，死者大多穿著皮毛外衣、皮褲，雙腿裹氈，頭戴皮帽，身穿毛布衣袍，上覆蓋有皮張。這種防寒的裝備，清楚表明他們?nèi)胪恋募竟?jié)，應(yīng)是寒冷的冬季。在嚴寒的環(huán)境中，微生物一般會停止代謝作用，而大氣、土壤與尸體的水分交換仍在進行之中，隨著地溫升高，迅速完成干燥，微生物再次失去活動環(huán)境，很難對干尸進行有效的分解作用。

根據(jù)目前的科學測定和研究情況來看，新疆的干尸大致可分歐羅巴人種、蒙古人種，以及兩者的混血型。距今3800多年前的鐵板河、古墓溝古尸，狹面、高鼻、淡褐色發(fā)，顯示出古歐羅巴人種的特征；而吐魯番阿斯塔那·哈拉和卓墓地出土的干尸，寬臉、高顴骨、黑發(fā)，是典型的蒙古人種；距今約2800年的且末女尸，則屬于古歐羅巴人種和蒙古人種的混血。這說明了古代新疆居民在種族成分上的多元特征。

1980年，考古工作者在樓蘭故城北部鐵板河三角洲發(fā)掘出土了著名的被世人稱做“樓蘭美女”的古尸。這具古尸距今3800年，為迄今在新疆地區(qū)出土最早，且保存狀況最為完整的一具干尸。

通過干尸及共存的種種物質(zhì)遺存，憑借現(xiàn)代科學分析手段，現(xiàn)代科學可以取得多方面的，無法代替的珍貴科學資料。如對古尸的遺傳基因（DNA）進行分析，同時與新疆現(xiàn)代民族及相鄰地區(qū)民族的遺傳基因作對比分析研究，可以對新疆乃至中亞古代居民的種族特征及其與現(xiàn)代民族之間的關(guān)系，提供有說服力的科學根據(jù)。另外研究當時人的食物構(gòu)成與人類群體的體質(zhì)狀況、致病原因，通過血型分析可以窺視一個居民集團的婚姻生活，人類群體之間的彼此聯(lián)系及影響等等，因而干尸具有多方面的科學研究價值。