公元前五世紀(jì)，佛教在印度北方的恒河中游一帶產(chǎn)生。隨后，向周邊地區(qū)傳播。公元一世紀(jì)時，佛教隨著絲綢之路沿線貿(mào)易的開展傳到中國的新疆地區(qū)。在塔里木盆地的南緣，首先到達(dá)當(dāng)時的于闐國，即今天和田、于田及其附近地區(qū)。在塔里木盆地的北緣，首先傳到當(dāng)時的疏勒國，即今喀什及其周圍地區(qū)。以后向東傳到當(dāng)時的龜茲國，即今庫車及其周圍地區(qū)，龜茲成為當(dāng)時的佛教中心。佛教沿著塔里木盆地北緣繼續(xù)南下，傳到焉耆國和高昌回鶻國。沿著絲綢之路，佛教一路東傳，到達(dá)中原。絲綢之路是名副其實(shí)的佛教東傳的要道，正是由于這條道路的通暢，使得佛教在中國能夠得到廣泛的傳播，并盛極一時。

龜茲佛教藝術(shù)

多種文明交匯的見證

關(guān)于龜茲的記載最早見于《漢書·西域傳》。其以今新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣為中心，包括拜城、新和、沙雅和溫宿、烏什、巴楚、輪臺縣等部分地區(qū)，東西千余公里，南北六百余公里。龜茲地處塔里木盆地的北緣，自古以來就是溝通中西方交通——絲綢之路的中樞地帶。隨著絲綢之路的開辟和發(fā)展，龜茲地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，成為西域重鎮(zhèn)。7世紀(jì)中期，唐代在龜茲設(shè)置安西大都護(hù)府，管轄蔥嶺東西廣袤的土地，龜茲成為西域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。

佛教于公元前后傳入西域。3#12316;4世紀(jì)，佛教在龜茲已廣為傳布，成為西域佛教的中心之一。這一時期，龜茲涌現(xiàn)出不少高僧，活躍在西域和中原佛教舞臺，其中著名佛學(xué)家、翻譯家鳩摩羅什是杰出的代表。

至唐代，龜茲佛教仍然興旺。唐玄奘所著《大唐西域記》記載了龜茲佛教盛況。期間大批中原官吏、僧侶、文人、官兵進(jìn)駐龜茲。同時中原大乘佛教也西漸龜茲，在龜茲建立了眾多的漢僧寺院和石窟。

龜茲佛教西承印度、犍陀羅佛教的續(xù)脈，東啟新疆以東及遠(yuǎn)東地區(qū)佛教的發(fā)展，是北傳佛教的重要橋梁和階梯。在絲綢之路東西方文明交流和貿(mào)易往來中，龜茲以豁達(dá)開放、兼收并蓄和獨(dú)創(chuàng)的精神，吸收了影響世界文明發(fā)展的希臘、羅馬、印度、波斯和中國中原漢文化因素，創(chuàng)造出絢麗多彩的古代龜茲佛教文化藝術(shù)。

龜茲境內(nèi)石窟遍布、寺院林立，特別是石窟的開鑿為西域之冠。

龜茲石窟大約于3世紀(jì)開始修建，止于12世紀(jì)，經(jīng)歷了近十個世紀(jì)的繁榮發(fā)展，最后在社會變革中湮沒于歷史塵埃之中。清代徐松著《西域水道記》記載了有關(guān)龜茲石窟的情況。

19世紀(jì)末～20世紀(jì)初，先后有俄國、日本、德國和法國等西方探險隊來龜茲石窟考察，大量的壁畫、雕塑和文書等珍貴文物流失國外。其中在龜茲石窟中揭取壁畫最多的是德國人。令人更加痛心的是，流失德國的龜茲壁畫中的一部分毀于二戰(zhàn)中。

現(xiàn)在，流失海外的龜茲文物大部分藏在德國柏林印度藝術(shù)博物館，還有一部分散見于印度新德里、日本東京、韓國首爾、俄羅斯圣彼得堡、英國倫敦和牛津、法國巴黎，美國紐約、波士頓、華盛頓和舊金山等地。

新中國成立以后，政府加強(qiáng)對龜茲石窟及佛寺的保護(hù)，對洞窟進(jìn)行調(diào)查編號，設(shè)置標(biāo)志牌，安裝門窗，修筑了通往洞窟的道路，臨摹壁畫，多次進(jìn)行保護(hù)維修。

龜茲石窟群

聯(lián)系中亞和東方佛教藝術(shù)的橋梁

龜茲佛教藝術(shù)在本土基礎(chǔ)上，吸收世界諸多文明因素，并逐步形成具有影響力的藝術(shù)模式。龜茲佛教藝術(shù)模式的主要內(nèi)容有建筑上的中心柱式洞窟和繪畫上的菱格構(gòu)圖。其中心柱窟與印度的支提窟有一定的淵源關(guān)系，但主要還是因地制宜，根據(jù)本地區(qū)山體巖石酥松易于坍塌的特性，創(chuàng)造出別具一格的“龜茲式”洞窟建筑。這種洞窟建筑是佛教理念和自然物理巧妙的結(jié)合，是佛教藝術(shù)史上的一大創(chuàng)舉。菱格構(gòu)圖則是產(chǎn)生于龜茲本土的一種特有的繪畫形式、是佛教世界觀與龜茲審美意識及龜茲自然現(xiàn)象相結(jié)合的產(chǎn)物。龜茲佛教藝術(shù)模式對龜茲以東佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在焉耆的七個星、吐魯番的吐峪溝，以至在敦煌莫高窟、河西諸石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟中都可找到龜茲佛教藝術(shù)模式的蹤跡。在中國內(nèi)地有影響的“涼州模式”和“平城模式”也都與龜茲佛教藝術(shù)模式有關(guān)。

龜茲石窟保存和出土大量古文字資料，有紙質(zhì)文書，也有木簡。洞窟內(nèi)的榜題和題刻有梵文、龜茲文、漢文、粟特文、回鶻文、突厥文、古藏文、察合臺文等。這些珍貴的古文字是龜茲地區(qū)已經(jīng)消亡的多元文化并存的歷史見證。

龜茲石窟影響著西域和中原佛教石窟藝術(shù)的發(fā)展。它不僅在中國，而且在中亞和遠(yuǎn)東佛教及藝術(shù)史上占有重要地位，是聯(lián)系中亞和東方佛教文化藝術(shù)的橋梁和紐帶。

龜茲石窟在古龜茲全境均有遺跡可尋。按境內(nèi)東西走向的確爾塔格山劃分，山北有拜城縣的溫巴什、克孜爾、臺臺爾石窟；山南有新和縣托乎拉克?？?，庫車縣的庫木吐喇、克孜爾尕哈、瑪扎伯赫、阿艾、蘇巴什等石窟。加上古代隸屬于龜茲的溫宿、巴楚境內(nèi)諸多分散的小石窟，洞窟總數(shù)達(dá)600余個，是世界佛教石窟最集中的地區(qū)之一。在世界佛教石窟中，龜茲石窟占有十分重要的地位。

龜茲石窟的內(nèi)容主要包括建筑、雕塑和壁畫。在歷史發(fā)展中，龜茲石窟形成了自己的體系和模式。以洞窟的建筑形制分類，有中心柱式洞窟、方形窟、僧房窟和大像窟等。雕塑和壁畫是詮釋佛教義理最主要的形式，也是洞窟中最豐富的藝術(shù)品。

克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟保存比較完整、壁畫內(nèi)容豐富、藝術(shù)特色獨(dú)具、歷史價值極高，是龜茲具有代表性的四大石窟。

克孜爾石窟

克孜爾石窟位于拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里木扎提河北岸明屋達(dá)格山斷崖上。石窟總體走向自西向東，綿延約3公里。洞窟分為四個區(qū)域：谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)。1953年編號洞窟為235個；1973年新發(fā)現(xiàn)一個洞窟，編為新1窟；1989、1990年在維修克孜爾谷西區(qū)時，發(fā)掘清理一批洞窟，現(xiàn)編號洞窟269個。克孜爾石窟是龜茲石窟中規(guī)模最大、開鑿時代最早、保存壁畫面積最多的一處石窟群，是龜茲石窟的典型代表。

克孜爾石窟始建于3世紀(jì)末，止于8～9世紀(jì)。年代劃分為四個時期：初創(chuàng)期（3世紀(jì)末#12316;4世紀(jì)中）、發(fā)展期（4世紀(jì)中#12316;5世紀(jì)末）、繁盛期（6#12316;7世紀(jì)）、衰落期（8#12316;9世紀(jì)中）。

克孜爾石窟洞窟形制多樣。禪修用的僧房窟遍布各區(qū)，數(shù)量占洞窟總數(shù)的三分之二，表明克孜爾石窟是龜茲禪修的圣地。禮佛觀像用的中心柱窟和大像窟，是雕塑和壁畫的主要展示空間。講經(jīng)說法用的方形窟雖數(shù)量不多，但居重要地位，是傳播經(jīng)律的活動場所。

克孜爾石窟壁畫題材內(nèi)容豐富，主要是圍繞釋迦牟尼事跡的本生、因緣和佛傳故事及彌勒兜率天宮說法等。本生和因緣故事均有100余種，佛傳故事也有60多種，被譽(yù)為“故事畫的海洋”。此外，天相圖、天宮伎樂、飛天和供養(yǎng)人也很有特色。晚期洞窟出現(xiàn)了“千佛”等大乘佛教內(nèi)容。克孜爾石窟壁畫濃縮了龜茲佛教的基本教義，整體反映出龜茲遵循的小乘佛教“惟禮釋迦”的思想。

庫木吐喇石窟

庫木吐喇石窟位于庫車縣西約25公里渭干河出確爾塔格山口東岸崖壁上。洞窟分南北兩區(qū)，即溝口區(qū)和大溝區(qū)，兩區(qū)相距約3公里。在溝口區(qū)附近有兩處規(guī)模較大的寺院遺址。位于溝口區(qū)石窟南端山坡上的是玉曲吐爾遺址。隔河相望的是夏合吐爾遺址。

庫木吐喇石窟現(xiàn)有編號洞窟112個。其建造年代略晚于克孜爾石窟，大致可分為三個階段：一是龜茲王國時期（5#12316;6世紀(jì)），這個時期的壁畫題材同克孜爾石窟發(fā)展期的壁畫相近，新2窟穹窿頂部的壁畫繪制精美，保存完整，是早期龜茲風(fēng)壁畫的典型代表；二是安西大都護(hù)時期(7#12316;8世紀(jì))，除了龜茲本地特色的洞窟和壁畫外，出現(xiàn)了中原漢風(fēng)壁畫。題材內(nèi)容有中原大乘佛教的“凈土變”和“藥師變”等經(jīng)變畫。在人物造型、裝飾圖案、繪畫構(gòu)圖上，都與敦煌莫高窟有相似之處。龜茲風(fēng)洞窟與漢風(fēng)洞窟共存，是庫木吐喇石窟特有的奇觀；三是回鶻時期(9世紀(jì)及其以后)，回鶻佛教藝術(shù)給龜茲石窟增添了新的內(nèi)容和風(fēng)格，是研究回鶻文化的重要遺存。回鶻風(fēng)洞窟內(nèi)出現(xiàn)了漢文、回鶻文和龜茲文合璧的供養(yǎng)人榜題，這是十分罕見的珍貴資料。庫木吐喇石窟的多元文化現(xiàn)象在世界佛教文化遺產(chǎn)中占有特殊的地位。

森木塞姆石窟

森木塞姆石窟位于庫車縣東北約40公里的牙哈鄉(xiāng)克日希村北確爾塔格山口，是龜茲境內(nèi)位置最東、開鑿時代較早、延續(xù)時間較長的一處石窟群。洞窟分布在馬蹄形山谷里，按地理位置可分為東、南、西、北、中五個區(qū)。編號洞窟52個。中區(qū)中部為一寺院遺址。石窟開鑿于4世紀(jì)，止于10世紀(jì)以后。

森木塞姆石窟的年代分為三個時期：早期為4～5世紀(jì)，洞窟以中心柱窟和方形窟為主，其形制與克孜爾石窟相似，壁畫內(nèi)容反映小乘佛教思想；中期為6～7世紀(jì)，大像窟即在此時期開鑿；晚期為10世紀(jì)以降，回鶻風(fēng)和漢風(fēng)洞窟的出現(xiàn)是此時期最突出的特點(diǎn)。

森木塞姆石窟洞窟頂部結(jié)構(gòu)多樣，為龜茲所特有。中心柱窟四面開龕的禮拜窟也是龜茲獨(dú)一無二的。中心柱窟后甬道開明窗也為龜茲其它石窟所罕見。

克孜爾尕哈石窟

克孜爾尕哈石窟位于庫車縣西北12公里鹽水溝旁的確爾塔格山脈南麓。在距離洞窟西南約1公里的溝口聳立著高達(dá)12余米的克孜爾尕哈烽燧遺址，與石窟群隔道相望。克孜爾尕哈是距離龜茲都城最近的一處石窟群。編號洞窟54個，分布在五個單元內(nèi)。

洞窟時代大致可分為兩期，前期為6#12316;7世紀(jì)，后期為10世紀(jì)以后。第13窟和14窟的供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)了地神托著國王和王后的圖像，為龜茲石窟所獨(dú)有。根據(jù)國王和王族供養(yǎng)像及龜茲文題記分析，這里曾是龜茲王室寺院。洞窟形制以中心柱窟為多，壁畫題材內(nèi)容主要有本生和因緣故事等。本生故事繪在中心柱窟甬道側(cè)壁上，且畫面較大，為龜茲其他石窟所少見。第30窟后室頂部的伎樂飛天，造型優(yōu)美，氣勢恢宏，是龜茲石窟中保存完整的藝術(shù)品。

蘇巴什佛寺遺址

現(xiàn)存最大的西域佛寺遺址

史書上記載龜茲境內(nèi)有佛塔廟宇千座，其中最有名的是雀梨大寺，即蘇巴什佛寺，也是絲綢之路新疆段現(xiàn)存最大的佛寺遺址。

蘇巴什佛寺，又稱“雀梨大寺”、“昭怙厘寺”，始建于3世紀(jì)。至4世紀(jì)時，蘇巴什佛寺已經(jīng)成為龜茲地區(qū)的佛教中心。高僧鳩摩羅什曾在此集聚名僧大德，講經(jīng)說法?！读焊呱畟鳌F摩羅什》載：“什在胎時，其母自覺神悟超解，有倍常日。聞雀梨大寺名德即多，又有得道之僧，即與王族貴女，德行諸尼，彌日設(shè)供，請齋聽法?！毙省洞筇莆饔蛴洝贩Q其為“昭怙厘大寺”。北魏酈道元著《水經(jīng)注》稱其為“雀離大寺”?！叭鸽x”、“雀黎”和“昭怙厘”實(shí)為梵語同名異譯，“蘇巴什”為維吾爾語，意為“水之頭”。這一規(guī)模宏大，雄偉壯觀的佛教建筑群，當(dāng)是龜茲地區(qū)的佛教圣地。其興盛于晉唐時期，廢棄于10世紀(jì)。

蘇巴什佛寺遺址位于庫車縣城東北20公里處的庫車河（銅廠河）東西兩岸沖積臺地上。分為河?xùn)|和河西遺址兩個區(qū)域，遺址內(nèi)有佛塔、廟宇、洞窟、殿堂、僧房等建筑，保存較為完整。

河西遺址又稱西寺，呈南北向分布，南北長685米，東西寬170米。遺址上有3座佛塔，由土坯壘砌而成。

河西遺址北面的塔東臨河床，通高約13米；塔基和塔身均為方形，塔基邊長27米，塔身分3層，向上遞縮，最上層邊長5米，南北兩側(cè)鑿禪窟，形制獨(dú)特。

南面的塔高11.1米，土坯壘砌，塔身呈方形，基寬16米。

中部的佛塔高約13.2米，平面呈長方形。塔基邊長約35米，寬24米。塔基南面筑一斜坡踏道，殘長12米、寬3米。塔身內(nèi)為殿堂，前面已塌毀，有行道通向主殿，行道口筑出圓拱形門楣，主殿后壁繪大型立佛像，具有回鶻風(fēng)格。

1978年，在佛塔正中軸線北側(cè)發(fā)現(xiàn)了一座墓葬，墓底高出地面1.8米，墓室西壁就是佛塔壁。墓室內(nèi)有木槨，并置棺床，上放木棺。棺內(nèi)葬一青年女子和一嬰兒。隨葬品有木雕龍頭1件、還有單耳彩繪蓮紋陶壺、絹袋、鐵刀、織金錦等。發(fā)掘者認(rèn)為其時代為東晉，棺底朽木的C14測年數(shù)據(jù)為公元220#12316;250年。

河西遺址南端的建筑是一座佛寺，以中央的大殿和東面佛塔為中心，周圍修筑佛殿和僧房。該寺墻土中的木頭的C14測年數(shù)據(jù)為公元380～420年。除此以外，河西還有寺院遺址3座。

蘇巴什河?xùn)|遺址南北長約535米，東西寬146米?，F(xiàn)存3座佛塔，均以土坯壘砌而成。北塔的地勢高，殘高8.6米；中部佛塔高9.2米；南部塔高9.4米。

河?xùn)|遺址的南端有一排建筑遺存，其中一座佛塔保存較清晰，方形基座，圓柱體塔身，覆缽式頂。這座塔與犍陀羅地區(qū)塔的形制相似，塔身外殘存一排柱洞，表明原來這里固定著塑像。C14測定其時代是公元170#12316;220年。

這些遺存為研究新疆古代佛寺建筑提供了寶貴的實(shí)例。遺址內(nèi)佛殿和石窟中原先保存有精美的壁畫和塑像，制作工藝高超，“佛像裝飾，殆越人工”，其藝術(shù)風(fēng)格具有典型的龜茲特色；西寺佛塔后側(cè)，出土一具完整的人骨架，頭顱扁平，與《大唐西域記》載龜茲人生子以木押頭的習(xí)俗完全吻合。

佛寺遺址和珍貴的出土文物，為研究龜茲歷史、民族和文化等提供了實(shí)物見證，是研究龜茲佛教及其藝術(shù)的珍貴資料，對研究西域歷史、宗教、文化、藝術(shù)以及東西交通史、中亞文明史都具有十分重要的意義。

背景鏈接：龜茲佛教藝術(shù)名詞

中心柱窟：又稱塔廟窟，是供僧徒向佛禮拜和巡觀佛像的場所。洞窟一般設(shè)前室、主室和后室。在主室前壁造左右甬道連接后室，正壁形成塔柱，故名中心柱窟。主室正壁中央開龕，或塑或繪主尊佛像，供僧徒圍繞巡禮。中心柱窟前室多繪護(hù)法神眾。主室多為券頂，頂部以菱格構(gòu)圖繪“本生故事”或“因緣故事”，兩壁繪“因緣佛傳”（俗稱說法圖），后室或塑或繪佛涅像。龜茲石窟以中心柱窟較多，布滿壁畫，但一般前室大部分已經(jīng)坍塌，主室和后室保存較好。

僧房窟：為僧徒居住的地方，多為方形，并于窟側(cè)開甬道作為入室通道。室內(nèi)設(shè)有灶炕等生活設(shè)施，還有的窟設(shè)有旁洞，為存放物品和經(jīng)卷之處。克孜爾石窟的僧房窟多與中心柱窟或穹窿頂窟相毗鄰，組成一個單元，或即是一個寺院。

穹窿頂窟：形制為主室呈方形，無后室，窟中心一般有佛壇，頂部為圓弧狀，故名穹窿頂。

大像窟：結(jié)構(gòu)上與中心柱窟相似。主室高大，正壁塑高達(dá)十幾米的立佛像?？俗螤柕?7窟、第48窟、第77窟等均為大像窟，立佛像均已不存。后室下部鑿有平臺，上塑佛涅像，都已毀壞。

犍陀羅藝術(shù)

犍陀羅指今巴基斯坦白沙瓦和阿富汗東部一帶，在公元一世紀(jì)時該地區(qū)為貴霜王朝所統(tǒng)治，佛教藝術(shù)十分流行，并吸取了希臘雕刻藝術(shù)的成就，形成犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。其藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在佛像的雕刻上，佛像一般面呈橢圓形，眉細(xì)長，鼻子從額頭筆直伸出，頭發(fā)為波浪式。龜茲早期佛教藝術(shù)可以明顯看到犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。

龜茲風(fēng)

主要是指龜茲地區(qū)本身發(fā)展起來的繪畫風(fēng)格，大概在公元四世紀(jì)興起。主要表現(xiàn)在人物造型的本地化，如臉圓、眼小、五官集中，身體比例勻稱。人物的服飾也滲入了龜茲男女世俗服裝樣式和武士裝束。壁畫題材多以表現(xiàn)釋迦牟尼的佛傳、因緣、本生之類的故事畫為主。風(fēng)格自成體系。以克孜爾石窟為典型代表。

漢風(fēng)

大概在八、九世紀(jì)。當(dāng)時唐朝在龜茲設(shè)立安西大都護(hù)府，大批漢人和漢僧入居西域而帶來的內(nèi)地佛教藝術(shù)形式。壁畫的題材為敦煌等地所流行，洞窟的形制，以及人物的造型、裝飾紋樣、繪畫技法上受中原佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響。在龜茲石窟中，漢風(fēng)洞窟和龜茲風(fēng)石窟形制基本相同。壁畫的題材和內(nèi)容方面，大幅的經(jīng)變題材與尊像以及團(tuán)花流云紋是這個時期的主流，反映大乘凈土思想的內(nèi)容。

回鶻風(fēng)

九世紀(jì)中葉，回鶻人在龜茲地區(qū)建立了政權(quán)，也影響到了佛教藝術(shù)風(fēng)格?！盎佞X風(fēng)”石窟與“漢風(fēng)”窟有相同之處，但在洞窟的建筑形式、壁畫的色調(diào)及供養(yǎng)人面容、服飾等方面又有其民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

菱格畫

是龜茲石窟流行的一種構(gòu)圖形式，是龜茲壁畫形式、風(fēng)格的代表。其構(gòu)圖來源于山的形狀，早期菱格就是描繪起伏的山巒，后來演變成圖案化的構(gòu)圖。每個菱格內(nèi)描繪的是一個本生故事或因緣故事，通常一個窟內(nèi)能通過眾多的菱格表現(xiàn)眾多的佛教故事內(nèi)容。

本生故事

主要是描述釋迦牟尼前世累世修行事跡的。佛經(jīng)中說，佛在前世曾作過鹿、熊、獐、兔、粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥等。佛教中，小乘佛教特別注重本生故事。據(jù)佛經(jīng)文獻(xiàn)載，本生故事共有五百多種。但現(xiàn)存佛教藝術(shù)中已經(jīng)看不到這么多。在龜茲石窟中，本生故事多畫在固定位置，幅面形狀和大小基本相同。

因緣故事

主要是講因果報應(yīng)的故事，在佛教藝術(shù)中因緣故事占有很重要的地位。在龜茲石窟中，一般因緣故事表現(xiàn)手法都是，中間畫有坐佛，兩側(cè)或一側(cè)繪出受度化的人物。在克孜爾主要分布在中心柱窟主室券頂菱格構(gòu)圖中。

佛傳故事

又稱佛本行故事，是釋迦牟尼一生中幾個階段形象的綜合，一般是從他誕生開始，有時候也包括他出生前的神異事跡。佛傳故事內(nèi)容十分豐富。佛教藝術(shù)中有多種佛傳形式，內(nèi)容有繁有簡。佛傳的簡化形式可分為兩種：四相圖和八相圖。一般各幅依次連綴，講述佛從生到死的故事。