提起新疆，人們總會(huì)與廣袤的沙漠、浩瀚的戈壁、高聳的山巒、茫莽的草原、稀少的人煙聯(lián)系起來(lái)。是的，這確是新疆地區(qū)主要的地理景觀。然而，就是在這樣的自然條件下，孕育和埋藏了非常豐富多采的古代文化遺存。

據(jù)文物普查結(jié)果，新疆的古代文化遺存大大小小總計(jì)約有四千多處，其中最有名和較有名者不下數(shù)百處，僅全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有58處。這些文化遺存分布在新疆的各個(gè)角落，猶如沙漠中的泉水，戈壁中的樹木，高山上的奇石，草原上的異草，醒目而孤獨(dú)，神秘又誘人。如果將它們與舉世聞名的“絲綢之路”聯(lián)系起來(lái)，就像是布置在絲路主干道及與之相連接的各條支線上的盞盞明燈，指引著古代人們的前進(jìn)方向。倘若將地圖上新疆境內(nèi)的“絲綢之路”豎立起來(lái)立體地看，則像一棵大樹上掛滿了顆顆果實(shí)，而每顆果實(shí)都是有滋有味。擇其要者舉例言之，在絲路“南道”上有米蘭古堡、扎滾魯克墓地、安迪爾古城、尼雅遺址、喀拉墩古城、圓沙古城、阿克斯皮爾古城、丹丹烏里克遺址、山普拉墓地、麻扎塔格戍堡、康奧依古城、莫爾寺佛塔、三仙洞石窟、石頭城堡、香寶寶墓地、下坂地墓地等等；在“中道”上有樓蘭古城及其周邊墓地、小河墓地、營(yíng)盤墓地、蘇貝希墓地、洋海墓地、吐峪溝石窟、阿斯塔那墓地、哈拉和卓墓地、勝金口寺院、柏孜克里克石窟、高昌故城、交河故城及其周圍墓地、阿拉溝墓地、察吾乎溝墓地、博克達(dá)沁古城、七個(gè)星佛寺、鐵門關(guān)遺址、輪臺(tái)古城、群巴克墓地、蘇巴什古城、龜茲故城、克孜爾尕哈烽燧、庫(kù)木吐喇石窟、克孜爾石窟、克孜爾水庫(kù)墓地、托庫(kù)孜薩來(lái)遺址等等；在絲路“北道”上有哈密市區(qū)內(nèi)墓地、白楊溝佛寺、拉布卻克古城、焉不拉克墓地、南灣墓地、七角井遺址、北庭故城及其附近佛寺、柴窩堡遺址、烏拉泊古城、昌吉古城、石河子南山墓地、阿里馬里古城、索墩不拉克墓地、吉林臺(tái)墓地、夏臺(tái)土墩墓、奴拉賽銅礦遺址等等。除此之外，在新疆各地的山脈巖壁上或洞穴中保留有大量的巖畫，比較著名的有興地巖畫、康家石門子巖畫、唐巴勒塔斯洞穴巖畫等；在天山以北的廣闊草原地帶普遍分布有石人和鹿石，較著名的有小洪那海石人、阿日夏特石人、恰爾格爾鹿石、什巴爾庫(kù)勒鹿石等。眾多的古代文化遺存，充分勾畫出新疆古代文化的璀璨與繁榮。

一百多年以前，新疆這些古代文化遺存還寂靜無(wú)聲，鮮為人知。但從十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初開始，隨著外國(guó)探險(xiǎn)者在新疆的考察活動(dòng)，這些古代文化遺存被逐漸發(fā)現(xiàn)和揭露，沉睡數(shù)千年的它們放出了光芒，響徹了世界，新疆因而一舉成為世人矚目的古代文化寶藏之地。隨后的一百年，特別是最近的五十年以來(lái)，由于各級(jí)政府的重視和文物考古工作者的努力，又新發(fā)現(xiàn)了許多的古代文化遺存，極大地豐富了新疆的文化寶庫(kù)。迄今為止，可以說(shuō)絕大部分的地面遺存已基本為人所知，但地下遺存恐怕還有很多仍有待將來(lái)。縱觀新疆的古代文化遺存，有這樣一些特點(diǎn)：

第一，古城、寺院、佛塔、烽燧等大型建筑基本上都保存在現(xiàn)代地面之上，不像其它省區(qū)那樣已淪為地下遺存或被現(xiàn)代居民點(diǎn)占?jí)浩渖稀＠缰母卟食浅菈χ荛L(zhǎng)5公里，殘存最高11.5米；交河故城的街道、官署區(qū)、居民區(qū)、寺院區(qū)歷歷在目，清晰可見，中心大佛塔高約20米；北庭故城附近的佛寺殘高14.3米；克孜爾尕哈烽燧殘高15米。它們兀立在荒野之中，殘?jiān)珨啾?，一看即知是古代遺存。

第二，大部分墓葬都有保存于現(xiàn)代地面之上的封堆標(biāo)志，有的是圓形土堆、石堆或土石堆，有的是方形、長(zhǎng)方形、圓形或橢圓形石圍，有的則是石圍與石堆或土堆相結(jié)合，有些封堆標(biāo)志一側(cè)還立有石人、鹿石或條石。最大的封堆直徑有數(shù)十米，高約十多米，最小的直徑幾米，略高出于地面；石人最高者有兩米多，最矮者不到一米，鹿石或條石最高者三米多，最矮者數(shù)十厘米。這些標(biāo)志非常醒目，但在五十多年以前，除了吐魯番少數(shù)幾處，其他大部分地方都不能確知它們是古代墓葬的標(biāo)志，然而今天經(jīng)過(guò)大量的考古發(fā)掘，已經(jīng)證實(shí)它們基本上都和墓葬有關(guān)。

第三，這些地面遺存，除了有些墓葬的標(biāo)志是石質(zhì)的外，其他基本上都是用泥土或土塊夾雜紅柳枝或蘆葦構(gòu)成，然而就是這些土質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑，竟然經(jīng)受住了幾千年來(lái)的風(fēng)沙吹打、洪水侵蝕、烈日暴曬和嚴(yán)寒冰凍，一直保存到了今天，不能不說(shuō)是一大奇跡。

第四，埋藏于地下的文物一般也保存較好，特別是其他地方很難保存下來(lái)的紙質(zhì)、木質(zhì)文書和絲毛織物及泥塑壁畫等，出土?xí)r質(zhì)地良好，字跡清晰，色彩絢麗，而一具具的干尸毛發(fā)猶存，更是其他地區(qū)所少見。這些特點(diǎn)使新疆地區(qū)的古代文化遺存別具風(fēng)格。

新疆古代文化遺存的內(nèi)涵是極其豐富的，就時(shí)代而言，既有史前時(shí)期的，也有歷史時(shí)期各朝各代的。就具體遺跡遺物而言，則是包羅萬(wàn)象：城址、墓葬、村落、寺院、石窟、礦冶、窯址、作坊、田園、渠道、烽燧、道路以及石器、陶器、骨角器、銅器、鐵器、金銀器、干果、面食、農(nóng)作物、文書、碑志、絲織品、衣飾、皮革、毛織物、漆器、畫卷、玻璃器、錢幣、印信、雕塑品等等，應(yīng)有盡有，不一而足。這些遺跡遺物是非常珍貴的，其價(jià)值和意義主要表現(xiàn)在：

1.構(gòu)建、復(fù)原或補(bǔ)充新疆的古代歷史脈絡(luò)。新疆的古代歷史，已有大量的歷史文獻(xiàn)可以勾畫出來(lái)，但是也有空白和不足，尤其是史前史和歷史時(shí)期的早期階段，根本沒有或很少有文獻(xiàn)記載，而這些空白和不足恰恰可以用各種遺跡遺物來(lái)彌補(bǔ)和復(fù)原。這些遺跡遺物，用考古學(xué)的方法一般都可以判斷其年代早晚，將它們用年代順序排列起來(lái)，再與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，一部比較完整的歷史畫卷就可以呈現(xiàn)出來(lái)。而史前史的構(gòu)建更是要全部借用各種各樣的實(shí)物資料來(lái)完成，新疆目前已經(jīng)基本上建立起來(lái)的漢代以前的史前歷史框架就是最好的例證。因此，在某種程度上可以說(shuō)，古代文化遺存就是歷史的一部分，缺了它，歷史就不完整不系統(tǒng)。

2.真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)生活畫面。古代人們是如何生活的，文獻(xiàn)資料有一定的記載，但都是比較抽象的，而古代文化遺存卻是看得見、摸得著的實(shí)物例證，通過(guò)它們可以知道當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面。例如古城可以反映城市生活，寺院、石窟可以反映宗教信仰，村落可以反映社區(qū)布局，墓葬可以反映埋葬習(xí)俗，田園、作坊可以反映農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的情況，而陶器、銅器、鐵器、絲毛織物等器物顯示了日常生活用具、生產(chǎn)工具、軍事武器及服飾穿戴等情況，文書資料則紀(jì)錄和反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、軍事等意識(shí)形態(tài)方面的情況。如是，古代生活的畫面就活生生地展現(xiàn)在我們面前了。

3.是新疆古代人們聰睿和才智的象征?？傮w而言，新疆的自然環(huán)境條件是惡劣的，夏季炎熱，冬季嚴(yán)寒，少雨干旱，風(fēng)沙不斷，在這樣的條件下，人類的生存是比較困難的，然而也正因此激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難的勇氣并發(fā)揮了因地制宜的創(chuàng)造力和智慧。交河故城的建筑方法是所謂的減地法，即不是從地面往上建而主要從地面往下挖建，既適應(yīng)了該古城位于斷崖邊上的地理位置，又可節(jié)省工料，從地面下取土可以用來(lái)修建地面上的建筑，而地下建筑既可防風(fēng)沙又可保暖。米蘭古灌溉渠道從山口修渠引水，有一條長(zhǎng)約8公里的總干渠和七條各長(zhǎng)約3～5公里的支渠以及許多條細(xì)小的斗渠和毛渠，規(guī)模宏大，是水利工程的杰作。很多古城墻、佛塔、烽燧等地面上的建筑都采用一層泥土一層紅柳樹枝或蘆葦?shù)膴A筑方法，既有加固作用，也有抗風(fēng)沙作用，可能還有適應(yīng)冷暖變化的作用。這些例證都很好地反映了古代人們的聰慧。另外，石窟寺中絢麗的壁畫、絲織品的鮮艷色彩和優(yōu)美圖案、彩陶的繁縟花紋等等，無(wú)不反映古代人們的才華和藝能。

4.是新疆古代各民族融合團(tuán)結(jié)的寫照。新疆是一個(gè)多民族的大家庭，今日如此，古代也一樣，許多古代文化遺存非常真實(shí)地展現(xiàn)了這一特性。目前根據(jù)古代遺跡遺物研究已經(jīng)確認(rèn)的史前時(shí)期考古學(xué)文化，即察吾乎文化、焉不拉克文化、蘇貝希文化、伊犁河流域文化、小河文化等分布在新疆不同的地域、有著不同的文化特征，顯然是不同的民族或種群所創(chuàng)造的文化，它們當(dāng)時(shí)就共同生活在新疆大地上。許多墓葬的人骨經(jīng)過(guò)科學(xué)鑒定，既有歐洲人種，也有蒙古人種，同時(shí)還有歐洲人種和蒙古人種的混合型，而在歐洲人種中又有阿凡納羨沃、安德羅諾沃、前亞、帕米爾—費(fèi)爾干納、印度—阿富汗等類型以及這些類型相互間的混合型，甚至在同一座墓葬中就埋有不同的人種類型，他們顯然是同一個(gè)家庭或家族的成員。在石窟寺、寺廟和墓葬的壁畫中可見有不同形象的民族形象，在文書和題記中記載有不同民族的成員名稱，而在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)中，除了大量的漢文之外，還有盧文、婆羅迷文、梵文、焉耆—龜茲文、于闐文、粟特文、吐蕃文、回鶻文、阿拉伯文、喀拉汗文等。凡此種種，都說(shuō)明新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)，他們一起生活，相互融合，共同創(chuàng)造著自己獨(dú)特的文化。

5.是當(dāng)時(shí)各種文化相互交流的歷史見證。前文所述，新疆是一個(gè)多民族共同聚居的地區(qū)，又處于“絲綢之路”的中心地段，各種不同的文化在這里聚會(huì)、交流和融合勢(shì)所必然。但這僅僅是理論上的推斷，實(shí)際情況如何，尚需各種證據(jù)，而新疆古代文化遺存恰恰就是這些證據(jù)之一，而且是活生生的實(shí)物證據(jù)。這里的城址、寺院、佛塔、烽燧等大型建筑中所使用的夯筑技術(shù)應(yīng)是來(lái)自中原，泥土夾筑紅柳枝或蘆葦?shù)姆椒ㄊ钱?dāng)?shù)氐募夹g(shù)，而使用土坯的技術(shù)則應(yīng)是來(lái)源于中西亞。石窟寺和寺院中的早期佛教內(nèi)容來(lái)自印度和巴基斯坦，晚期佛教內(nèi)容又加入了中原的因素，而摩尼教、景教等內(nèi)容則來(lái)自西方。墓葬中發(fā)現(xiàn)的歐洲人種從西方來(lái)，蒙古人種從東方來(lái)，其混合人種則應(yīng)是在當(dāng)?shù)厝诤隙?，使用各種不同語(yǔ)言文字的人們則應(yīng)是來(lái)自四面八方。各種品類的絲織品主要來(lái)源中國(guó)內(nèi)地，但是以緯線起花和聯(lián)珠紋為特點(diǎn)的“波斯錦”則來(lái)源于西亞。黍米、漆器、圓形銅鏡等來(lái)自中原地區(qū)，小麥、早期銅鐵器、帶柄銅鏡等則來(lái)自于中西亞地區(qū)。五銖、開元通寶等銅錢來(lái)自中原王朝，波斯銀幣、東羅馬金幣則來(lái)自波斯帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)。這樣的例證還有很多。它們?yōu)槲覀冋故玖诉@樣的情景：各路不同性質(zhì)的人馬、貨物、意識(shí)形態(tài)等沿著“絲綢之路”來(lái)到新疆，有的短暫休整后繼續(xù)沿此路東來(lái)或西往，有的則留駐當(dāng)?shù)厣l(fā)芽或與當(dāng)?shù)赝腿诤?，而這恐怕就是新疆各民族燦爛文化的搖籃。

新疆的古代文化遺存是寶貴的，但是在二十世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)歲月中，它們并未受到應(yīng)有的呵護(hù)。只有到了新中國(guó)成立以后，隨著國(guó)力的不斷增強(qiáng)和各級(jí)政府的逐漸重視，保護(hù)工作才提到了議事日程并逐年加強(qiáng)，到今天已經(jīng)取得了非常大的成果。各地方都已建立了專門的文物保護(hù)機(jī)構(gòu)，所有的文化古跡基本上都樹立了保護(hù)標(biāo)志并建立了檔案資料，確定了各級(jí)文物保護(hù)單位，特別是對(duì)一些重要的保護(hù)單位投入了大量的財(cái)力和物力進(jìn)行維修和加固，例如交河故城、高昌故城、克孜爾石窟、庫(kù)木吐喇石窟等等，都已是今非昔比，可謂成績(jī)大焉。但是也不能不看到，在加大保護(hù)力度的同時(shí)，仍然有破壞存在。這種破壞來(lái)自自然破壞和人為破壞兩個(gè)方面。自然破壞就是許多文化遺存都直接暴露在荒漠之中，常年遭受著風(fēng)吹日曬，猶如慢性自殺，然而要對(duì)它實(shí)施保護(hù)措施，卻面臨著極大的困難，這是新疆文物保護(hù)工作的一大難題。不過(guò)比起人為破壞來(lái)，自然破壞就小巫見大巫了，因?yàn)閿?shù)千年來(lái)自然破壞再厲害，它們基本上依然存留在地面或地下，并未完全消失掉。而人為破壞則要惡劣得多，比如1958年的“大躍進(jìn)”，挖取古城和墓葬中的積土去肥田，文化大革命中的“破四舊”，砸毀一切文物古跡。這種人為的破壞不僅毀壞文化遺存的原有面貌，而且會(huì)使它們徹底從地面上消失掉，新疆的有些古城和墓葬的封堆就已經(jīng)遭到了這樣的命運(yùn)，令人可惜。更為嚴(yán)重的是，近些年來(lái)出現(xiàn)了盜掘墓葬的風(fēng)潮，一些很有價(jià)值的古墓慘遭破壞，造成了無(wú)可彌補(bǔ)的損失。因此，在大力開展文化遺存保護(hù)工作的同時(shí)，還必須嚴(yán)厲打擊破壞文物古跡的行為。

對(duì)古代文化遺存進(jìn)行保護(hù)的目的，就是要使其永久性地保存下來(lái)，但是僅僅保存下來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須對(duì)它們進(jìn)行研究。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行研究才能知道其價(jià)值和意義，從而提高人們對(duì)它們的重視和愛護(hù)并發(fā)揮它們的積極作用，否則，只作為一個(gè)簡(jiǎn)單的不明意義的古代遺留物，是會(huì)被人們忘記的。對(duì)古代文化遺存的研究主要有兩個(gè)步驟，第一步是對(duì)現(xiàn)存外觀部分的初步考察研究，例如古城的大小和城墻的高低結(jié)構(gòu)、寺院的范圍和大體布局、石窟寺的洞室結(jié)構(gòu)和壁畫、墓葬封土的外觀形狀等等，以及對(duì)它們的年代和價(jià)值的初步判斷，這些研究一般都是用考古調(diào)查的方法實(shí)施的。第二步是對(duì)地面上看不見或埋藏于地下的遺存內(nèi)涵更加深入的研究，例如古城和寺院內(nèi)部的具體建筑布局和結(jié)構(gòu)、墓葬內(nèi)容等與之相關(guān)的諸多問(wèn)題，這種研究一般是要用考古發(fā)掘的方法并將發(fā)掘資料詳細(xì)整理研究來(lái)完成的。新疆古代文化遺存的研究，就目前而言，可以說(shuō)第一步驟的初步研究大體上已經(jīng)完成，各種現(xiàn)存地面遺跡基本上都有了一定的調(diào)查資料，有的還相當(dāng)豐富，這就使得新疆古代文化遺存的總體面貌是比較清楚的。當(dāng)然也有不足，例如歷史上最重要和最有名的漢代“西域都護(hù)府”所在地烏壘城至今還無(wú)蹤影。第二步驟的深入研究卻不夠令人滿意，這主要表現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘的絕大部分遺存都是墓葬，而其他比較大型的建筑遺存卻少有涉及，況且已發(fā)掘的相當(dāng)一部分墓葬資料沒有全部整理發(fā)表，在很大程度上嚴(yán)重影響了新疆古代文化遺存的更深入研究。到目前為止，新疆有些地區(qū)的古城、寺院、石窟寺等遺存的發(fā)掘清理基本上還限于一百年前的外國(guó)探險(xiǎn)者和五十年前的我國(guó)學(xué)者黃文弼先生的少量工作，近五十年來(lái)卻很少進(jìn)行，正因如此，許多古城和寺院的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是不清楚的，像有名的高昌故城有幾座城門、皇宮在哪里、道路如何等等都不知道，其它遺存更是如此。所幸，這種情況在近期開始有所改變，例如聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)施的交河故城清理發(fā)掘，初步揭露了城內(nèi)的道路、官署區(qū)、居民區(qū)、寺院區(qū)、城門等情況，中國(guó)和日本國(guó)合作對(duì)尼雅遺址進(jìn)行的調(diào)查和清理發(fā)掘大體上廓清了整個(gè)聚落的布局情況，北京大學(xué)考古學(xué)系用考古學(xué)方法對(duì)克孜爾石窟進(jìn)行的考察研究基本上闡明了不同時(shí)期的洞窟形制、塑繪和壁畫內(nèi)容特點(diǎn)等，這無(wú)疑為今后更加深入地研究新疆古代文化遺存奠定了良好的基礎(chǔ)。

新疆的古代文化遺存是豐富的、寶貴的，保護(hù)的任務(wù)是艱巨的，研究的前景是廣闊的。隨著目前已經(jīng)開始的跨國(guó)“絲綢之路”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作，新疆的古代文化遺存將有更多的機(jī)會(huì)被保護(hù)、研究和展示。

背景鏈接：

新疆，史稱西域。

漢代以前，西域與中原地區(qū)就有文化交流。

公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，西漢王朝即與西域城邦諸國(guó)建立了聯(lián)系。

公元前101年，漢朝在西域設(shè)立使者校尉，在今庫(kù)爾勒、輪臺(tái)一帶屯田。

公元前59年，西漢政府在烏壘設(shè)立西域都護(hù)府，管轄天山南北的廣大地區(qū)，自此，西域正式列入祖國(guó)版圖。

公元前48年，漢王朝在今吐魯番地區(qū)設(shè)立戊己校尉，管理屯田事務(wù)。

東漢時(shí)期，西域都護(hù)府共領(lǐng)護(hù)50余國(guó)。

魏晉及十六國(guó)時(shí)期，中原王朝在西域設(shè)西域長(zhǎng)史，前涼在今吐魯番地區(qū)設(shè)立高昌郡。

隋朝曾設(shè)鄯善郡、且末郡和伊吾郡。

唐代西域范圍，遠(yuǎn)及中亞，在西域設(shè)立安西、北庭都護(hù)府，實(shí)行郡縣制、軍府制、羈縻府州制治理。

元朝在今霍城一帶設(shè)立阿力麻里行中書省，管理伊犁至巴爾喀什湖以東以南地區(qū)；在今吉木薩爾設(shè)別失八里行中書省，管轄天山南北地區(qū)，后又在別失八里行省之下設(shè)別失八里、和州、斡端三個(gè)宣慰司，分管北疆、南疆及和田地區(qū)的軍政事務(wù)。

明代稱新疆地區(qū)為別失八里，后改稱亦力巴里，1406年，明朝在新疆建哈密衛(wèi)。

清統(tǒng)一新疆后，乾隆后期才正式將西域改稱新疆。光緒十年(1884年)，正式建立新疆省，省會(huì)設(shè)在迪化(今烏魯木齊市)。

1949年，新疆和平解放。

1955年，新疆維吾爾自治區(qū)成立。

資料：于志勇