[摘要] 社會轉(zhuǎn)型時期的中國，進(jìn)入倫理選擇的多元化時代，在此情形下，加強(qiáng)倫理力建設(shè)有著重要意義。胡錦濤同志提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，抓住了道德建設(shè)中的核心問題，指明了中國社會轉(zhuǎn)型期的主流倫理方向。

[關(guān)鍵詞] 社會轉(zhuǎn)型； 主流倫理； 倫理力； 榮辱觀

[中圖分類號] B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1007-1962（2006）19-0031-02

一、倫理力建設(shè)的重要意義

倫理力，即在社會運(yùn)行中，以主流倫理價值觀為導(dǎo)向，指向于社會共同愿景，而協(xié)調(diào)凝聚、整合出的獨(dú)特的社會群體動力系統(tǒng)。作為倫理力的整合、設(shè)計(jì)，是一種隱含著復(fù)雜睿智的集合體，它調(diào)節(jié)各種內(nèi)部利益關(guān)系，達(dá)到個體的合理性、公平性和社會利益的現(xiàn)實(shí)性、有效性的統(tǒng)一，深入于各種利益關(guān)系之中；觀念性和現(xiàn)實(shí)性一致，又反過來引導(dǎo)、調(diào)節(jié)利益關(guān)系，不僅可以調(diào)節(jié)、達(dá)到個體利益和社會利益最大化和合理化，而且得到價值的提升和人性的升華。(明恩溥：《中國人的素質(zhì)》，學(xué)林出版社2002年版，第309頁)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)是競爭性的，但倫理力的構(gòu)建引導(dǎo)個體與社會在目標(biāo)上一致，導(dǎo)致運(yùn)作“入世”中的德性約束控制，也看到超然“出世”中的激勵力量，具有整合作用，可以形成社會發(fā)展的合力。

社會轉(zhuǎn)型時期的中國，歷史性的嬗變尚未對傳統(tǒng)倫理進(jìn)行梳理，又進(jìn)入倫理選擇的多元化時代，傳統(tǒng)倫理道德約束相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)抬頭和泛濫。按常理推斷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對倫理水平提高有著積極的作用。但現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻為倫理水平付出了沉重的代價，社會缺少核心倫理凝聚力，從意識對物質(zhì)的反作用來看，有可能阻礙社會發(fā)展有效、健康的動力系統(tǒng)的形成。沒有精神合力的社會，即使經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，其發(fā)展也是蒼白的，缺少活力的。

當(dāng)前倫理引導(dǎo)十分重要。倫理力對社會的推動作用是無形的，倫理力促使社會的各種資源使用公正、公平，是一種責(zé)任、認(rèn)同、凝聚與合力，是基于社會愿景基礎(chǔ)上的合理的調(diào)整、配置，能保障社會正常運(yùn)行。社會主流倫理體系、倫理精神的確立是一個融合、整合的過程，一旦形成便成為社會的旗幟。它的形成首先是根植于現(xiàn)實(shí)的社會外部，即社會面對的全球化競爭而伴隨著的全球倫理規(guī)則；其次是根植于社會的內(nèi)部，即社會所特有倫理成長背景和倫理認(rèn)同差異的群體意識。倫理合力形成有著重要意義，在于：

(一)政治合力得到凝聚。

一個健全的社會系統(tǒng)是能夠承受某些越軌行為而不受其影響的。但是，如果許多人長期采用某種越軌行為或當(dāng)其對社會規(guī)范形成廣泛影響時，就將導(dǎo)致社會功能的紊亂和失調(diào)，嚴(yán)重動搖人們遵守社會規(guī)范的動機(jī)與信心，使人們失去對倫理本身的關(guān)切和終極確認(rèn)，從而在根本上動搖人類文明的基礎(chǔ)，就會不利于社會的政治統(tǒng)治基礎(chǔ)。

倫理力建設(shè)能調(diào)節(jié)社會的精神生活與價值原理。在市場經(jīng)濟(jì)下中國的倫理轉(zhuǎn)換是以倫理與政治的分離為特征。倫理按其自身的獨(dú)特本性在社會生活中發(fā)揮其主動力量，融合著現(xiàn)代化、民族化和世界化而推動政治進(jìn)程，從某種程度上可以認(rèn)為是在政治的保障下，又反過來使政治進(jìn)程更有序化，增強(qiáng)其合力的凝聚性。在倫理的這些作用的發(fā)揮中廣大人民群眾是最基本的體現(xiàn)者和實(shí)踐者，倫理成為穩(wěn)定政治環(huán)境的管理和控制手段。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展健康、有序。

良性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式有賴于良好的群眾倫理認(rèn)知。沒有倫理道德建設(shè)的完善，沒有廣泛的群眾倫理道德素質(zhì)提高，最終必然會削弱經(jīng)濟(jì)建設(shè)的力度，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度，甚至?xí)菇?jīng)濟(jì)建設(shè)失去正確的方向。主流倫理價值觀的確立有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)閺V大人民群眾是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力所在。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要廣大人民群眾達(dá)成共識，具有內(nèi)在的動力，以飽滿的熱情投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)的合力；倫理力能保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確前進(jìn)方向，一支具有較高倫理素質(zhì)的群眾隊(duì)伍是國家的標(biāo)志和形象，能使經(jīng)濟(jì)建設(shè)保持正確的前進(jìn)方向，并具有健康合理的發(fā)展目標(biāo)，公正、公平、合理的社會和諧運(yùn)作體系。

(三)主流意識形態(tài)明晰化。

任何國家、任何社會，不管其經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)多么復(fù)雜多樣，占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)必然都是一元的。如果只有多元而沒有一元指導(dǎo)，主流意識形態(tài)得不到堅(jiān)持，就必然導(dǎo)致整個社會的思想混亂和政局動蕩。倫理力建設(shè)有助于道德的控制和統(tǒng)合作用在文化領(lǐng)域的發(fā)揮，調(diào)整不同層次文化認(rèn)知，提高文化凝聚力；同時道德的評判水平提高，文化鑒賞水平和理性判斷水平也會提高。

(四)社會風(fēng)氣規(guī)范化和模式化。

倫理力建設(shè)有利于社會風(fēng)氣改善，社會互動規(guī)范化和模式化，逐步形成合理的社會結(jié)構(gòu)和相宜的社會組織，以進(jìn)入國家管理的最佳狀態(tài)。全民族較高的倫理素質(zhì)能幫助社會樹立正確的善惡倫理觀念，增強(qiáng)人們的榮譽(yù)感和責(zé)任心，對凈化社會風(fēng)氣，乃至改善生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量，建立穩(wěn)定的社會秩序有著重要作用。社會穩(wěn)定是一種狀態(tài)，是整個社會的一種活潑而有序的狀態(tài)，凈化的社會風(fēng)氣能使每個公民在社會互動中融洽有序，理性而積極地生活。這是公民在動態(tài)互動中潛移默化、自覺形成的。

二、榮辱觀：引領(lǐng)社會主流倫理方向

國家主席胡錦濤3月4日在民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上指出，社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志、是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持“八榮八恥”。這一闡述抓住了道德建設(shè)中的核心問題，明確了主流倫理價值導(dǎo)向，也是倫理力建設(shè)的主題。

第一，榮辱觀肯定了愛國主義、集體主義、社會主義為社會的主導(dǎo)倫理價值觀念。愛國主義是全世界永恒的主題。當(dāng)前，所要倡導(dǎo)的愛國主義是站在世界平臺上反映民族精神和道德情操的軟實(shí)力。而集體主義是一種新的或真正意義上完整的集體主義。這種集體主義是建立在對個人和集體關(guān)系的正確把握基礎(chǔ)上的，立足于個人和集體、個人與社會、個人與國家之共生互動層面來理解和把握的。

第二，榮辱觀倡導(dǎo)了傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理和未來倫理的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，新倫理觀念的建構(gòu)作為我國社會主義倫理建設(shè)系統(tǒng)工程的核心部分，挖掘傳統(tǒng)倫理觀念中的“合理內(nèi)核”，并將它們整合到現(xiàn)代社會的機(jī)體中促其健康發(fā)展十分重要。

中國傳統(tǒng)倫理是人類歷史上最光輝燦爛的文明之一。這些觀念倫理經(jīng)過兩千多年的傳承，之所以說具有“合理內(nèi)核”是因?yàn)樗S多人類發(fā)展的一般命題，比如說它對理想人格的追求、對人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的提倡、對人際和諧的關(guān)注、對倫理價值的重視以及對責(zé)任意識的強(qiáng)調(diào)等，既反映了社會生活中的一些必然性要求，又觸及了宇宙人生的永恒命題。

轉(zhuǎn)型期必須摒棄那種單向開放而非立體開放的心態(tài)，以新的視野、真正開放的心態(tài)來對待外來和傳統(tǒng)倫理觀。必須立足現(xiàn)實(shí)，通過對兩種倫理觀的回顧和前瞻，實(shí)現(xiàn)兩種倫理觀中積極成分的整合和統(tǒng)一，以整體利益與個人利益的契合統(tǒng)一為基礎(chǔ)，超越于整體本位和個體本位的對立。這是當(dāng)代全社會、全民族倫理素質(zhì)提高的關(guān)鍵，是基本的導(dǎo)引“教材”，而“八榮八恥”正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來倫理精神的統(tǒng)一。

第三，榮辱觀重新審視倫理的基本問題。榮辱觀重新審視倫理的基本問題，即人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系并試圖進(jìn)行調(diào)整。在不同的社會關(guān)系領(lǐng)域，面臨著不同的獨(dú)特問題、特殊的規(guī)律，無論政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和倫理領(lǐng)域都有著自身的運(yùn)作規(guī)則，不能以單一的趨利性的、等價交換的方式代替。榮辱觀是在“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會理念下的點(diǎn)睛之處，澄清了模糊思想，直擊中國目前存在問題的治本之點(diǎn)。

第四，榮辱觀凸顯了個體修養(yǎng)和群體互動規(guī)則。從社會意義分析，主流倫理觀念是社會體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會對應(yīng)該提倡什么，應(yīng)該反對什么的規(guī)范性判斷，社會通過各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個體，內(nèi)化為個體的修養(yǎng)和行為規(guī)范。如；表現(xiàn)為個體修養(yǎng)，成為愛國的人、服務(wù)人民的人、崇尚祖國的人、辛勤勞動的人、遵紀(jì)守法的人、艱苦奮斗的人。主流倫理觀還表現(xiàn)為對道德事實(shí)相對穩(wěn)定的信念、信仰、理想等，是群體互動中對該類事物的取舍模式和指導(dǎo)主體行為的倫理追求模式，一方面體現(xiàn)了一種倫理目標(biāo)，另一方面表現(xiàn)為倫理評判尺度、評價標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無價值及大小的觀念模式和框架，也是人們心目中的一個深層的信念系統(tǒng)，在倫理實(shí)踐中發(fā)揮著理性導(dǎo)向、情感激發(fā)和評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，成為互動規(guī)則，是無形而有力的世界。如：表現(xiàn)為群體互動規(guī)則，團(tuán)結(jié)互助相處、誠實(shí)守信相處等。

(作者單位：蘇州職業(yè)大學(xué)；江蘇警官學(xué)院)

責(zé)任編輯于朝霞