[摘要]威廉斯是批判學(xué)派的代表人物之一，他把大眾傳播當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，并努力將文化研究與相應(yīng)的體制結(jié)構(gòu)及社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，他對(duì)于霸權(quán)、文化、感覺(jué)結(jié)構(gòu)等的定義和闡述，對(duì)文化研究產(chǎn)生了重大的影響，本文試圖對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行批判性解讀。

[關(guān)鍵詞]霸權(quán) 感覺(jué)結(jié)構(gòu)

雷蒙德·威廉斯RaymondWilllams，1921～1987)，傳播學(xué)批判學(xué)派代表人物之一，英國(guó)文化研究派早期理論家，“西方馬克思主義”的文化批評(píng)家。重要著作有《文化與社會(huì)》、《長(zhǎng)期的革命》、《傳播學(xué)》、《電視：技術(shù)與文化形態(tài)》、《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯表》、《馬克思主義和文學(xué)》、《文化社會(huì)學(xué)》等。在這些著作中他體現(xiàn)了一種整體的、歷史的研究觀點(diǎn)，其理論具有開(kāi)闊的視角。本文試圖將他理論中的一些核心觀點(diǎn)加以闡述和評(píng)論。

一、文化霸權(quán)

馬克思主義理論認(rèn)為基礎(chǔ)(經(jīng)濟(jì))對(duì)上層建筑(文化體制和政治體制)具有決定性的作用。例如馬克思認(rèn)為把原材料做成鋼琴的工人參與了一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，而鋼琴演奏家并沒(méi)有參與。威廉斯對(duì)此持懷疑態(tài)度，他認(rèn)為演奏鋼琴這一實(shí)踐是物質(zhì)的、也具有象征意義。正是在這一語(yǔ)境下，威廉斯探討了各種體制結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，以及對(duì)各種現(xiàn)代文化形式生產(chǎn)和傳播的影響。盡管是葛蘭西明確提出了霸權(quán)這一概念，但在《馬克思主義和文學(xué)》一書(shū)里，威廉斯較早地表達(dá)了有關(guān)霸權(quán)的一些重要思想。他將霸權(quán)定義為一個(gè)連續(xù)的歷史過(guò)程，這一過(guò)程永遠(yuǎn)處于不斷的變化中。

如同威廉斯所表明的，沒(méi)有任何社會(huì)秩序能夠包容人類經(jīng)驗(yàn)的全部。因此，某些社會(huì)實(shí)踐具有內(nèi)在的矛盾性，并且偶爾還會(huì)具有對(duì)抗性，因?yàn)檫@種實(shí)踐既是對(duì)占主導(dǎo)地位的霸權(quán)的挑戰(zhàn)，也是對(duì)這種權(quán)力的再肯定。霸權(quán)的形成依賴某種一致的輿論和意見(jiàn)的形成，而這總是一個(gè)過(guò)程和斗爭(zhēng)的結(jié)果?！敖y(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過(guò)操縱群眾來(lái)取得的，為了取得支配權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)必須與對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)以及它們的價(jià)值觀念進(jìn)行談判?！?P．17)“憑借大眾傳播的教育系統(tǒng)這一體制，各種傳統(tǒng)的文化傳遞有助于在當(dāng)代社會(huì)里形成民意的一致。”(P．33)以法蘭克福學(xué)派為代表的學(xué)者把大眾文化看作是資產(chǎn)階級(jí)宣傳自身的意識(shí)形態(tài)，欺騙群眾的工具，忽視了大眾文化內(nèi)部包含的差異、矛盾和斗爭(zhēng)。而威廉斯認(rèn)為，大眾文化既是支配的，又是對(duì)抗的，它既不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的通俗宣傳，也不是一種自發(fā)的文化抵抗，而是一個(gè)談判和斗爭(zhēng)的領(lǐng)域。這一認(rèn)識(shí)，一方面堅(jiān)持了大眾文化的政治性和意識(shí)形態(tài)性，另一方面又避免了庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論和階級(jí)決定論。

二、文化定義

在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，威廉斯表述了文化的三種定義。首先，“理想的”文化定義。文化是人類完善的一種狀態(tài)或過(guò)程。文化分析在本質(zhì)上就是對(duì)生活或作品中被認(rèn)為構(gòu)成一種永恒秩序、或與普遍的人類狀況有永久關(guān)聯(lián)的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)。其次，“文獻(xiàn)式”文化定義。根據(jù)這個(gè)定義，文化是知性和想像作品的整體，這些作品以不同的方式詳細(xì)地記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)。再次，文化的“社會(huì)”定義，文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值。文化分析就是闡明一種特殊生活方式，一種特殊文化隱含或外顯的意義和價(jià)值。在第三種定義中，生產(chǎn)組織、家庭結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)或制約社會(huì)關(guān)系的制度的結(jié)構(gòu)、社會(huì)成員借以交流的獨(dú)特形式，這些因素都成為“文化”，也正是第三種定義揭示了建立文化主義的決定性意義。

威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中，追溯了從工業(yè)革命直至當(dāng)代，“文化”一詞的內(nèi)涵所發(fā)生的變化，他同意李維斯的意見(jiàn)，傳統(tǒng)的最精致的部分體現(xiàn)在語(yǔ)言和文學(xué)中，但他不同意李維斯的觀點(diǎn)，全部文化遺產(chǎn)都是由語(yǔ)言和文學(xué)承載的。他堅(jiān)持認(rèn)為，文化是由“普通”男女在日常生活中與日常生活的作品和實(shí)踐相交流過(guò)程中創(chuàng)造的，文化的定義應(yīng)該是他們“活生生的經(jīng)歷”。威廉斯的分析在很大程度上打破了李維斯派的壟斷局面。藝術(shù)沒(méi)有了特殊的地位，“文化跟生產(chǎn)、做生意、政治、養(yǎng)家糊口一樣，它是一種活動(dòng)”。(P．78)文化是某種特定的生活方式，文化表現(xiàn)某種生活方式。文化分析是重建特定生活方式的手段，這種觀點(diǎn)構(gòu)筑了文化主義的總體思路，還制定了文化主義的基本步驟。

對(duì)威廉斯來(lái)說(shuō)，諸種藝術(shù)實(shí)踐并不反映現(xiàn)實(shí)，而是憑借各種物質(zhì)的和具有象征意義的形式來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播既與其他各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)，同時(shí)各項(xiàng)傳媒行為本身就是有意義的社會(huì)實(shí)踐。既反映現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也創(chuàng)造人們的共同經(jīng)驗(yàn)。任何人都不能脫離一定的社會(huì)環(huán)境而存在，而任何藝術(shù)作品實(shí)際上也受到一定社會(huì)背景、社會(huì)制度、主導(dǎo)價(jià)值觀念等的束縛，并且也努力從中贏得存在的空間。即使表現(xiàn)為抵抗的，這種抵抗也肯定不是絕對(duì)的。

威廉斯在批評(píng)方法和文化觀念上曾受到李維斯的影響，但在對(duì)待大眾文化的態(tài)度上與李維斯等人卻存在重大分歧，這種差異與兩代批評(píng)家的出身和文化背景有關(guān)。李維斯等戰(zhàn)前一代批評(píng)家大多出身于社會(huì)精英階層，而在戰(zhàn)后，象威廉斯這樣出身工人階級(jí)家庭的子弟也獲得了接受高等教育的機(jī)會(huì)。威廉斯后來(lái)曾多次強(qiáng)調(diào)這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于他們從事文化研究的重要意義，這種經(jīng)驗(yàn)使他們有更多的機(jī)會(huì)接觸到那些被排斥到邊緣位置的非主流的社會(huì)集團(tuán)，接觸到為這些社會(huì)集團(tuán)所熟悉的大眾文化。

在談到所謂的文化“高”、“低”時(shí)，威廉斯認(rèn)為偉大傳統(tǒng)通常以人們意想不到的方式延續(xù)著自己。許多昔日的新作品，如果按當(dāng)時(shí)的“高”標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)被稱為低級(jí)作品。實(shí)際上衡量所謂的“高”、“低”文化的標(biāo)準(zhǔn)一直在變化，之間的分界也不是絕對(duì)的。在一個(gè)特定的社會(huì)里，選擇與統(tǒng)治階級(jí)的利益相關(guān)，甚至被它所左右，而且常常會(huì)成為一種趨勢(shì)。社會(huì)的傳統(tǒng)文化總是跟同時(shí)代的興趣愛(ài)好和價(jià)值體系相吻合。對(duì)通俗文化學(xué)者來(lái)說(shuō)，這有非常深刻的意義。既然選擇總是基于“當(dāng)代選擇愛(ài)好”的基礎(chǔ)，既然出現(xiàn)過(guò)許多“歷史顛倒和重新發(fā)現(xiàn)”，那么很自然無(wú)法預(yù)料在任何特定的情況下，過(guò)去時(shí)代作品的價(jià)值。因此，我們?cè)趯?duì)當(dāng)代文化做好壞優(yōu)劣，高雅通俗評(píng)判時(shí)就不能過(guò)于絕對(duì)，因?yàn)殡S著歷史變遷評(píng)判也會(huì)變化。況且“我們并不生活在被整齊地劃分開(kāi)來(lái)地世界中。許多人今天看馬戲，明天上戲院；今天看足球，明天聽(tīng)音樂(lè)會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)各不相同，我們對(duì)一種經(jīng)驗(yàn)的感受能力，是否會(huì)受到我們其他經(jīng)驗(yàn)的影響？”

雖然威廉斯肯定文化本身沒(méi)有“高”、“低”之分，但對(duì)于那些不負(fù)責(zé)任地將大眾文化中存在的暴力和性等丑惡東西，歸結(jié)為滿足受眾需求的說(shuō)法，他進(jìn)行了批判：“有證據(jù)表明，在某一特定時(shí)刻選取公眾趣味的一個(gè)方面，進(jìn)行大量宣傳，就能使它顯得比原先更固定，更有力，更重要。(節(jié)目)受到喜愛(ài)，收視率就高，就被安排在黃金收視段，錯(cuò)誤的循環(huán)由此而產(chǎn)生。……”(P．349)假如年復(fù)一年，我們不斷地接受以這樣的要素為顯著特色的訊息，也許就會(huì)影響我們的世界觀，認(rèn)為暴力是極平常的，解決沖突的最好辦法就是暴力。所謂的公眾趣味在某種程度上是一種人為的趣味，是由節(jié)目策劃人和制作人制作出來(lái)的趣味。大眾傳播組織要對(duì)引導(dǎo)公眾潛在興趣和已有觀念之間的平衡負(fù)責(zé)。

三、感覺(jué)結(jié)構(gòu)

“經(jīng)驗(yàn)是威廉斯文化理論中一個(gè)核心的范疇。威廉斯認(rèn)為，某一文化的成員對(duì)其生活方式必然有一種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是不可取代的?！?P．8)不具備這種經(jīng)驗(yàn)的人，只能獲得對(duì)這種文化的一種不完整或抽象的理解。這種為生活在同一種文化中的人們所共同擁有的經(jīng)驗(yàn)，威廉斯稱作“情感結(jié)構(gòu)”?！斑@種感覺(jué)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)期的文化”。(P．132)這個(gè)詞被用來(lái)描述一種集體文化無(wú)意識(shí)與一種意識(shí)形態(tài)之間相互聯(lián)系的松散結(jié)構(gòu)。感覺(jué)結(jié)構(gòu)具有一種非常深刻和廣泛的支配作用，實(shí)際上傳播也要依賴某種感覺(jué)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行。一旦這種感覺(jué)結(jié)構(gòu)所依賴的載體不復(fù)存在，文獻(xiàn)式的文化將有助于我們接近它。在進(jìn)行文化創(chuàng)造的時(shí)候，應(yīng)該努力抓住“現(xiàn)在真正發(fā)生的事情”，同時(shí)還應(yīng)該竭力與受眾的情感結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，只有如此，才能成功的進(jìn)行傳播。

這個(gè)概念非常重要，一個(gè)時(shí)期的“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”可能是與占統(tǒng)治地位的文化觀念相對(duì)立的，威廉斯用這個(gè)范疇作為一種方式來(lái)堅(jiān)持一種有機(jī)的平民精神的存在，這種精神是緊密地與具體的生活條件和價(jià)值聯(lián)系在一起的。文化分析的目的就在于重新建立威廉斯所說(shuō)的“情感結(jié)構(gòu)”。

具有霸權(quán)性質(zhì)的文化體現(xiàn)了一套占主導(dǎo)地位的準(zhǔn)則和價(jià)值觀的連貫性。現(xiàn)代正在出現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu)，就是交流的無(wú)能，文化同一性的離散和對(duì)至高無(wú)上的個(gè)人價(jià)值的推崇。威廉斯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代主義者對(duì)情感的疏遠(yuǎn)，破裂和放逐的關(guān)注，應(yīng)該與體制諸方面重新聯(lián)系起來(lái)。根據(jù)威廉斯的看法，主要是因?yàn)楝F(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，才造成了這種交流的障礙。唯有通過(guò)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和對(duì)自我管理的原則在體制上加以承認(rèn)，一個(gè)更善于交流的社會(huì)才能出現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)粘合劑確定了對(duì)不同社會(huì)集團(tuán)的“兩愿”的統(tǒng)治。威廉斯強(qiáng)調(diào)霸權(quán)的文化力量，他認(rèn)為霸權(quán)能夠通過(guò)社會(huì)原子論的過(guò)程以及建立共同的信仰和實(shí)踐來(lái)實(shí)施。

大眾傳播全球性形式的崛起已改變了日常生活的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，改變了權(quán)力結(jié)構(gòu)。文化帝國(guó)主論認(rèn)為，由于各大媒介聯(lián)合企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，一致性而非差異性正在組成全球性文化。根據(jù)這一觀點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出麥當(dāng)娜和麥當(dāng)勞餐廳的美國(guó)化全球性文化。民族主義論認(rèn)為，民族國(guó)家有能力組織一代代人的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)共同的記憶和抒發(fā)共同的命運(yùn)。

威廉斯似乎常常想使各種民族——區(qū)域文化激進(jìn)化，以調(diào)和美國(guó)全球文化的效應(yīng)。然而沒(méi)有得到民主的擁有和控制的各傳播途徑實(shí)際上均必須在跨國(guó)資本主義語(yǔ)境下運(yùn)作。當(dāng)然，關(guān)于跨國(guó)文化生產(chǎn)的霸權(quán)觀點(diǎn)的另一個(gè)重要后果，就是構(gòu)建具有民族和區(qū)域形式的協(xié)同性和共同體。

從總體上講，威廉斯的文化理論過(guò)分關(guān)注藝術(shù)的生產(chǎn)方式。他關(guān)于霸權(quán)的討論對(duì)“特殊”的藝術(shù)形態(tài)起到了顯著的作用。在媒介文化方面，這種傾向在他對(duì)電視流通和電視內(nèi)容的討論中表現(xiàn)得尤其明顯。與李維斯一樣，威廉斯著力通過(guò)慎密的檢視來(lái)發(fā)掘蘊(yùn)藉于文本的價(jià)值觀。認(rèn)為受眾通過(guò)“閱讀”能獲得蘊(yùn)含在文本中的意義，而且還把意義當(dāng)作文本里固定不變的東西。這種觀點(diǎn)忽視了大眾文化的開(kāi)放特性。當(dāng)然，能夠通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析來(lái)發(fā)展對(duì)霸權(quán)問(wèn)題的研究，這仍然是非常具有價(jià)值的。