[摘要]本文從哲學(xué)層面對“昭君出塞”之美進行了本質(zhì)分析，包括“昭君出塞”人性之美、創(chuàng)造性之美與和諧之美，闡述了“昭君出塞”譽美之贊歷久不衰的深層次原因，揭示了美的本質(zhì)與根源。

[關(guān)鍵詞]昭君出塞 哲學(xué)美 人性 創(chuàng)造性 和諧

近期，剛結(jié)束的央視熱播電視連續(xù)劇《昭君出塞》，以多層次藝術(shù)美的視覺效果，演繹著歷久不衰的美麗故事——昭君出塞，成為2006年炎熱之夏國人賞心悅目的期待。

王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸(今湖北興山)人。元帝時選為宮女，椐《后漢書》記載“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”。竟寧元年(前33年)，匈奴呼韓邪單于來漢朝請求和親，昭君自愿請嫁，因其豐美大方，通情識理，深得呼韓邪單于鐘愛，封“寧胡閼氏”。昭君出塞后，匈漢民族長期和睦相處，加強了民族聯(lián)系促進了各自的發(fā)展。昭君以弱女之軀慷慨請行，保國家穩(wěn)定，百姓安寧，為千古所謳歌。昭君被冠以中國古代“四大美女”之譽，為歷代所詠唱，不僅因為她有“落雁”之貌，更因為她的使命選擇，有著更深層次的哲學(xué)之美。

一、“昭君出塞”的人性之美

“昭君出塞”之美，首先表現(xiàn)在人性之美，人性之美，又折射出人的生存方式之美。人的生存方式和動物的生存方式有本質(zhì)的區(qū)別，人的生存方式是“按照美的規(guī)律來塑造”的生活方式。馬克思在論述人和動物區(qū)別時指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動的區(qū)別，它就是這種生命活動。人則是把自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象，他的生活活動是有意識的”，“有意識的生命活動直接跟動物的生命活動區(qū)別開來”。馬克思在此精辟地分析了人的存在方式和動物存在方式本質(zhì)區(qū)別，為從人的存在方式層面上理解人性之美，做出了深刻啟示?！罢丫鋈敝?，正是把昭君的主觀活動及由此構(gòu)成的客觀世界，變成她“意志和意識的對象”及人的審美對象?！罢丫鋈敝?，是人按照美的規(guī)律塑造的結(jié)果。

昭君作為“入宮數(shù)歲，不得見御”的宮女，原可與其他宮女一般，以認(rèn)命心態(tài)被動適應(yīng)環(huán)境，過著衣食無憂，但卻是“自己和自己生命活動直接統(tǒng)一”喪失人本質(zhì)特征的被異化的生存方式。但昭君卻以“人”的理念，超越宮女生存方式的境界，實現(xiàn)“生命意義”的意識，挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境的意志，主動選擇出塞，使她“生活活動”的本身及由此帶來的現(xiàn)實變化，均成為“自己意識和意志的對象”。昭君以對人性的尊重及對社會的責(zé)任為價值選擇，帶來了漢匈百姓翹首以盼的期待——和平。“昭君出塞”之美，是人性之美，是“人”的存在方式的完美實現(xiàn)和升華。正是這深層次的生命之美，是奠定昭君成為中國古代“四大美女”的生命根基，是這一千古佳話歷久不衰的文化底蘊。

二、“昭君出塞”的創(chuàng)造性之美

“昭君出塞”之美，更是創(chuàng)造性之美。美的本質(zhì)，就是人的創(chuàng)造性活動。人在實踐活動中，總是按心中美的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出美的現(xiàn)實，即將現(xiàn)實的世界，變成心目中理想的世界，將現(xiàn)實的自我，變成心目中理想中的自我，使人性獲得更大的自由。這里的人即包括“類”人，即使社會群體獲得更大的自由，又包括使個體的人獲得更大的自由。人不斷創(chuàng)造出的理想美的現(xiàn)實和理想美的自我，這種美不僅是感官的快適，更是倫理的贊賞，價值的判斷，是人性之美，社會之美?！罢丫鋈?，正是創(chuàng)造性之美的具體實現(xiàn)。

“昭君出塞”之美，美在它創(chuàng)造出理想的自我，最大化的實現(xiàn)了昭君作為人的價值和人生的價值。它不僅改變了昭君個人命運，使她作為人的價值得到最大化的實現(xiàn)，同時也使她的人生價值得以最大化實現(xiàn)，昭君的人生意義，已從個體幸福性拓展到國家性和民族性，她行為不僅關(guān)系到個人幸福，還涉及到漢匈百姓的命運。“昭君出塞”之美，還美在它創(chuàng)造出理想的現(xiàn)實，因為這不僅是昭君的個人選擇，更是一種國家的選擇，是兩個民族為停止戰(zhàn)爭和睦相處而實施的政治行為，該行為達(dá)到了預(yù)期效果，創(chuàng)造出使百姓免受戰(zhàn)爭之苦，促進民族發(fā)展的理想現(xiàn)實。昭君出塞的創(chuàng)造性之美，使該行為名垂千古。

三、“昭君出塞”的和諧之美

“昭君出塞”之美，還表現(xiàn)在和諧之美。美作為一種創(chuàng)造性活動，具有目的性和對象性，這種目的性和對象性的實踐活動，構(gòu)成了“合規(guī)律性”與“合目的性”的和諧之美。

人的目的性和對象性的創(chuàng)造活動，包含著兩個“尺度”，一是“任何物種的尺度”，二是人的“內(nèi)在的尺度”?！叭魏挝锓N的尺度”是指自然界物種生存延續(xù)的條件或規(guī)律，自然界生生不息運行的條件或規(guī)律。人的“內(nèi)在尺度”是指人的生存和全面發(fā)展的條件或規(guī)律。這里的人，即包括具體的個人，又包括“類”人即社會。當(dāng)人按造“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在尺度”，進行目的性和對象性活動，旨在促進人和社會全面發(fā)展的過程，也是按造美的規(guī)律，將現(xiàn)實世界變成理想世界，將現(xiàn)實個人變成理想個人的過程，是“合規(guī)律性”與“合目的性”完美結(jié)合，和諧發(fā)展的過程。

“昭君出塞”所以構(gòu)成和諧之美，從主觀上看，是三方主體“合目的性”的統(tǒng)一。呼韓邪單于為了匈奴利益來漢朝請求和親，漢元帝為了國家利益應(yīng)允和親，昭君為了人性自由和發(fā)展及“社會本位”的價值取向，選擇了和親。三方主體“合目的性”的意識和意志的選擇，創(chuàng)造出穿越歷史的美學(xué)作品——“昭君出塞”。從客觀上看，三方的選擇，都是依據(jù)“類”人即國家、民族全面發(fā)展和個人全面發(fā)展的“內(nèi)在尺度”，即社會和個人全面發(fā)展規(guī)律而做出的抉擇，具有“合規(guī)律性”特點，并據(jù)此實現(xiàn)了各自預(yù)期目標(biāo)和共同目的。正是三方“合規(guī)律性”與“合目的性”的完美結(jié)合，詩化了“昭君出塞”的歷史，使它擁有恒久的魅力，成為歷史百花園中一朵國色天香的奇葩。

四、結(jié)語

電視劇《昭君出塞》之所以賞心悅目，不僅僅是因為視聽媒介所帶來的感官愉悅，更是因為“昭君出塞”的哲學(xué)之美，給人們帶來的倫理欣賞、價值認(rèn)同和意義思考。人性之美、創(chuàng)造性之美與和諧之美，是人與社會的安身立命之本，全面發(fā)展之基，是美的本質(zhì)與根源。