[摘要]本文以文化解讀的方法，對賈平凹長篇小說《秦腔》中的人物夏天智進(jìn)行細(xì)讀分析。作家以秦腔為載體，充分表現(xiàn)了夏天智這一癡迷于民族民間藝術(shù)的吶喊者的形象，以及這一人物的保守性的文化人格，通過這一形象的塑造，也展現(xiàn)出作家賈平凹在新舊文化面前的惶惑與茫然。

[關(guān)鍵詞]賈平凹秦腔夏天智民間藝術(shù)

在已跨入21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代文明兵臨城下，中華民族悠久的傳統(tǒng)文化正處于現(xiàn)代文化的重重包圍之中，人們的內(nèi)心深處，正在進(jìn)行著一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

傳統(tǒng)文化向何處去，我們又應(yīng)以怎樣的態(tài)度和方法來迎接現(xiàn)代文化的到來，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中的精華與糟粕，我們應(yīng)以何種眼光來衡量并最有效地“為我所用”，這是時代給我們的一道難題。賈平凹的小說創(chuàng)作在這樣的背景下尤其有現(xiàn)實意義。二十多年來作家始終關(guān)注著社會現(xiàn)實，關(guān)注幾近被城市人遺忘的古舊鄉(xiāng)村(即使城，那個“西京”也打上了農(nóng)業(yè)文明的鮮明烙印)。而《秦腔》，以展示生活的原生態(tài)的散漫手法，為作家的故鄉(xiāng)——棣花街寫下了為了忘卻的記憶。然而撥開生活的迷霧，我們?nèi)阅芮逦乜吹阶骷覍@場巨變的惶惑與茫然：主觀情感上對舊文化即將消亡的惋惜與深深地眷念，對現(xiàn)代性文化到來的無奈；客觀理性上對舊文化糟粕的批判，對現(xiàn)代化的接受。而夏天智，這一溫飽之后的有更多精神與文化追求的鄉(xiāng)村知識分子形象，充分表達(dá)了作家賈平凹的上述理性與情感的矛盾。

用賈平凹在一次電視訪談中的話說，夏天智是農(nóng)村中的“文化人”形象。這個人物，深受中國傳統(tǒng)的正統(tǒng)儒家思想的影響，這種人物在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中代代傳承。而作家塑造夏天智這一人物，更多的是通過人與傳統(tǒng)文化——以秦腔為載體——的關(guān)系加以展現(xiàn)。夏天智是退休的小學(xué)校長，是農(nóng)村中的文化人，屬于“智識者”階層，他好面子，耍派頭，同時也正直善良。作家在塑造其好面子耍派頭時，行文幽默、諧趣而略帶調(diào)侃意味：

夏天智還在清風(fēng)街小學(xué)當(dāng)校長的時候，隔三岔五，穿得整整齊齊的，端著個白銅水煙袋去鄉(xiāng)政府翻報紙，查看有沒有兒子的文章。如果有了，他就對著太陽耀，這張報紙要裝到身上好多天。后來是別人一經(jīng)發(fā)現(xiàn)什么報上有了夏風(fēng)的文章，就會來找夏天智，勒索著喝酒。夏天智是有錢的，但他從來身上只帶五十元，一張幣放在鞋墊子下，就買了酒招呼人在家喝。收拾桌子去，切幾個碟子?。∷@話是給夏風(fēng)他娘說的，四嬸就在八仙桌上擺出一碟涼調(diào)的豆腐，一碟油潑的酸菜，還有一碟辣子和鹽。辣子和鹽也算是菜，四碟菜。夏天智說：“雞呢，雞呢嗎?！”四嬸再擺上一碟。一般人家吃喝是不上桌子，是四碟菜；夏天智講究，要多一碟蒸全雞。但這雞是木頭刻的，可以看，不能吃。

夏天智迂腐可笑的行狀，因這一小段意味深長的文字而躍然紙上。村兩委會班子宴請縣商業(yè)局長，為了顯示場面的莊嚴(yán)隆重，請夏天智前去陪同，因為夏天智在清風(fēng)街是德高望重的老者。夏天智一身西裝，在村口烈日下的漫長等待中終于忍受不住而中署；他還經(jīng)常指責(zé)兒子夏雨不四平八穩(wěn)地走路……這些使夏天智的迂腐可笑更加凸顯，一個老派的傳統(tǒng)人物在新的時代面前，以喜劇化的形式，顯示出思維與行止不合時代節(jié)拍的滯后性，一個略帶迂腐而可愛的老者形象漫畫般顯現(xiàn)于讀者面前，這也表現(xiàn)出作家對筆下人物善意的幾許溫婉的諷刺與調(diào)侃。

當(dāng)夏天智得知張八家的孩子，由于家境貧困面臨輟學(xué)時，毫不猶豫地答應(yīng)給予孩子經(jīng)濟(jì)支持，表現(xiàn)出他富有同情心、為人善良的一面；狗剩在退耕還林事件中，喝農(nóng)藥致死，夏天智敢于正面頂撞行政領(lǐng)導(dǎo)，并且據(jù)理力爭。夏天智這樣做的目的，不是為了自己及家人的經(jīng)濟(jì)利益或謀求道德聲望，純粹因為自己的道德準(zhǔn)則而做出這一切。他表現(xiàn)出大義凜然而充滿浩然正氣的一面。他的上述行為，屬于中國傳統(tǒng)文化中具有優(yōu)良品質(zhì)的一面。作為一個受封建文化教育而成長起來的老一代中國農(nóng)業(yè)社會中的知識分子，他身上雖然有一些類似于孔乙己的酸儒之氣，但更多的是為民請命、不顧個人利害得失、剛正不阿的優(yōu)秀品質(zhì)，與視財如命、一毛不拔最終死在錢財之上的夏天禮形成巨大的人格反差，同時也與趨炎附勢，一心想往上爬而失去了作人的尊嚴(yán)與準(zhǔn)則的夏中星形成鮮明的人格對照。正是夏天智的迂腐可笑與其善良無私的有機(jī)統(tǒng)一，才使得這個人物形象更加豐滿立體，形神畢肖、活靈活現(xiàn)。對家人及子弟威嚴(yán)有加，對外人謙虛忍讓，截然相反的態(tài)度卻表現(xiàn)出其人格操守的統(tǒng)一。即他就是那種受儒家倫理文化教育長大的典型傳統(tǒng)知識分子。作為傳統(tǒng)社會的倫理道德文化的繼承者以及上述剛正不阿的品質(zhì)，使夏天智在村人心中已成為莊嚴(yán)神圣、德高望重的傳統(tǒng)文化的代表。二哥家的孩子們對父親的不孝行為以及其它的家族事務(wù)，總能看到夏天智的身影，他在夏家人中僅僅行四，比夏天禮還小，但是仍由他出面解決。原因就在于其外在行為與內(nèi)在威望，均能做到以傳統(tǒng)的價值規(guī)范來衡量與約束自身，從自律中去律他。這也非常符合傳統(tǒng)儒家對知識分子的修、齊、治、平的內(nèi)在要求。于家族外部，夏天智仍能以自己的這套倫理規(guī)范去律人。比如他給村人分家，本來兄弟倆你爭我奪，但由于夏天智的到場，事情得以干凈利索地解決，根本原因在于夏天智在村人心目中的倫理地位：沒有半分私心與偏袒，顧全大局。故而不怒自威而德高望重。這樣的事件充分體現(xiàn)出在中國幾千年來逐漸形成的農(nóng)業(yè)社會群體，為何經(jīng)歷了無數(shù)次內(nèi)部與外部的沖擊而依然較完整地保留了它固有的基本特征，就在于社會群體內(nèi)部對這種規(guī)范的自覺認(rèn)同，同時這也是中華文化幾千年來的優(yōu)秀之處。它重血緣親情，道德倫理，以充分親仁溫婉的姿態(tài)，成為中國人集體潛意識中準(zhǔn)宗教的倫理律求。

鄉(xiāng)土中國社會中，有如此之多的夏天智的支撐，才更加穩(wěn)固和諧，也正是他們對傳統(tǒng)倫理道德的自覺遵守，才有了中國農(nóng)業(yè)社會幾千年來一直沒有更大的體制內(nèi)外的變化，老大的鄉(xiāng)土中國在滯重的進(jìn)步與落后并存的現(xiàn)實景況中，艱難地緩步前進(jìn)。兒子已經(jīng)在省城有體面的工作以及不菲的收入時，夏天智便勸誡兒子夏風(fēng)在清風(fēng)街置地買房，“葉落歸根，根是啥，根就是生你養(yǎng)你的故鄉(xiāng)，歷史上多少人物誰不都是夢牽魂繞的是故鄉(xiāng)，晚年回到故鄉(xiāng)?”落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)而光宗耀祖，這是正統(tǒng)的夏天智人生的終極理想。人若一旦富貴發(fā)達(dá)，便返還家鄉(xiāng)置辦房產(chǎn)、修繕祖墳，以后或許再為鄉(xiāng)鄰、家族謀福，周濟(jì)百姓，富貴者從而得到巨大的心理滿足，晉商在當(dāng)代中國保存下來的恢弘的大宅院，溫州人的祖墳，豪華一如別墅，均是此種觀念之體現(xiàn)。故而勸誡兒子不成，略愛虛名的夏天智深為兒子感到如錦衣夜行般的可惜，進(jìn)而變?yōu)閷λ膵鸬倪w怒，自己心中也茫然若失，抑郁寡歡。此次父子的側(cè)面沖突，也凸顯出二人在文化觀念上的矛盾。夏天智主動地保持著對傳統(tǒng)文化倫理的自覺認(rèn)同并身體力行。然而在這樣的文化規(guī)范之中，僅靠個別人的維系是不足以支撐起這座以倫理情感為根基的社會大廈的。整部《秦腔》中，夏天智兄弟的關(guān)系是極為融洽的，仍然健在的兄弟三人，每當(dāng)有好的茶飯時總是兄弟三人共同享用，雖然三人各自代表的傳統(tǒng)文化方向不盡相同，但始終關(guān)系融洽。這種傳統(tǒng)的兄弟仁愛，倒是與當(dāng)今年代的兄弟關(guān)系形成鮮明、強(qiáng)烈的對比。夏天義家的金玉滿堂及瞎瞎五兄弟，他們的兄弟親情的為人之道已經(jīng)被市場化的社會加以極大的改變，兄弟關(guān)系也揭去了那層親情血緣籠罩的溫情脈脈的面紗，取而代之的是一切都圍繞著經(jīng)濟(jì)利益的中心旋轉(zhuǎn)，為了一丁點(diǎn)兒的利益而兄弟失和。其實作品中的父子關(guān)系也是如此，人們已經(jīng)成了金錢的奴隸。以仁義禮智四兄弟為代表的傳統(tǒng)人倫道德，已經(jīng)或?qū)⒊蔀槿毡∥魃降淖蛉拯S花。

夏天智有抽煙的嗜好，然而它拿的是白銅的水煙，打火的是紙煤。這一副煙具即象征出他的文化精神及人格的高古奇貌，他更多的是代表著過去或即將成為過去的那個時代，他的煙具簡直可以進(jìn)入博物館留作歷史的紀(jì)念。作為下一代的同時也略帶保守思想的大清堂的大夫趙宏聲，“拿過水煙袋也要吸，吸一口，竟把煙水吸到嘴里，苦得就吐”，其生活用具都已跟社會脫節(jié)，無人使用。這些細(xì)節(jié)都象征性地說明，以夏天智為代表的傳統(tǒng)倫理道德文化的衰敗，注定要成為歷史的必然。夏天智早睡早起，每天清晨都要去敲那些貪睡的年輕人家的大門，不是別的，而是從小所受的傳統(tǒng)教育使然。仔細(xì)審視夏天智的傳統(tǒng)倫理的恪守，所有的一切美好的或不美好的心理及行為，無不深深地打上了自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的文化烙印。人永遠(yuǎn)擺脫不掉他自己那個年代文化的影響，這種影響是緩慢的、漸進(jìn)的、無所覺察的，然而一俟其某種文化觀念得以成形，便永遠(yuǎn)銘刻上了那個年代的深深印痕。人的悲劇性也往往在于此，時代越是迅猛發(fā)展，越會帶來更多的文化的嬗變。舊有的文化精神內(nèi)核便會越來越明顯地處在某種尷尬的境地，如果舊有文化持有者不積極主動地去適應(yīng)以尋求自己文化人格的改變，那么其個體文化人格的悲劇性滅亡命運(yùn)再所難免。中國的歷史長河中，這種例子已經(jīng)太多。

夏天智對秦腔的愛好，已經(jīng)達(dá)到極為癡迷的程度，他聽秦腔、唱秦腔，還經(jīng)常拿筆在馬勺上勾畫秦腔人物臉譜，在兒子夏風(fēng)的幫助下，出版了有關(guān)秦腔臉譜的專著。夏天智的生活一刻也離不開秦腔。秦腔不再是一種簡單的地方劇種，而是一種傳統(tǒng)文化的載體，深深浸潤在夏天智的身體與心靈之中，其生活與生命中的喜怒哀樂經(jīng)過心靈的化合與分解，均以秦腔的形式表達(dá)出來。自從他與秦腔相遇，他的一生便發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：……大家說：“四叔唱得這好，啥時學(xué)的?”夏天智說：“‘文化大革命’中學(xué)的。那一陣我被關(guān)在牛棚里，一天三晌被批斗，我不想活啦，半夜里把繩栓在窗腦上都綰了圈兒，誰在牛棚外的廁所里唱秦腔。唱得好得很！我就沒把繩圈子往脖子上套，我想：死啥哩，這么好的戲我還沒唱過的！就把繩子又解下來了。這秦腔救過我的命哩！

秦腔成為夏天智生命的寄托，是他生命與精神追求不可分割的一部分。在夏風(fēng)白雪的婚宴上，有人拿走夏天智的秦腔臉譜，賠了錢物的夏天智極為高興，原因就在于他的作品被人欣賞，既滿足了小小的虛榮心，更主要的是他想讓更多的人來認(rèn)識秦腔、喜愛秦腔。他想使他人獲得這種藝術(shù)的認(rèn)同感，以更好地確立自己的人生價值。走官場政治路線的夏中星熱情地幫助夏天智，在隨著秦腔劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出時舉辦臉譜展覽，夏天智極為認(rèn)真地傾其所有收藏，交予夏中星。然而這只不過是夏中星為謀取官位的跳板，實質(zhì)上是對夏天智、對秦腔藝術(shù)的極大的侮辱與褻瀆。通過秦腔這個媒介，夏天智與夏中星人格之美丑加以凸顯。

白雪即將臨產(chǎn)生子，夏天智激動之情無以言表，竟高興的在院子里拉起胡琴，奏響了秦腔。激動、狂喜之情以音樂的形式流淌而出；狗剩含冤而死，夏天智打開擴(kuò)音器，給他播放《紡線曲》以表達(dá)自己無盡地悲傷與哀痛；兒子夏風(fēng)終于要與白雪離婚，作為父親的夏天智視兒子對婚姻的背叛為無恥行徑：

“把喇叭打開，放秦腔?！毕挠暾f：“放秦腔?”他說：“《轅門斬子》，放!”

簡單的對話，把夏天智復(fù)雜憤怒的心境完整的呈現(xiàn)在讀者面前。秦腔之中的戲文及人物的價值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)潛移默化地變?yōu)榱讼奶熘侨松木褡鴺?biāo)，秦腔在悄無聲息地影響著夏天智，夏天智也在生活中完善著這種秦腔的文化精神。而在作品中，這種秦腔精神正是轉(zhuǎn)喻著中國文化傳承中的精神向度的集合體，附著在一代代的中國人身心之中，進(jìn)行著文化的薪火傳承，精華與糟粕同在，光明與黑暗共生。浸淫于秦腔藝術(shù)之中，夏天智做到了生活審美化與審美生活化的有機(jī)對接，無怪乎連他家的狗來運(yùn)也會吼幾聲秦腔，夏天智生活在一個秦腔蘊(yùn)育而化的藝術(shù)、文化的氣場之中。他死后不能瞑目的原因不是人事放不下，而是自己終其一生難以割舍的秦腔：頭枕著自己的秦腔臉譜專著，臉上蓋著用馬勺做的臉譜，這樣才安然地與世長辭。

正是夏天智們對傳統(tǒng)文化的癡迷與繼承，才使得中國傳統(tǒng)文化得以頑強(qiáng)地生存扎根于中華大地而根深葉茂，歷經(jīng)風(fēng)雨而常盛不衰。然而在社會日新月異迅速發(fā)展變化的年代，秦腔以及它所代表的古老的傳統(tǒng)文化，正在遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)?！扒厝苏δ懿粣矍厍弧?，夏天智的這一觀點(diǎn)，首先表現(xiàn)的是由于他對秦腔文化的癡迷而愛之切切，我們可以理解、尊重他對秦腔藝術(shù)的頂禮膜拜：然而他的這種情感的巨大投入，卻同時也充滿了狹隘的文化保守意味，沒有更具開拓性的文化視野和吸納其它文化精華的開放意識與批判精神。留戀癡迷于傳統(tǒng)的舊有文化而沒有將之進(jìn)行改造的決心與勇氣，就不可能使傳統(tǒng)文化長久地發(fā)展以期老樹發(fā)新芽，那么這種舊有文化以及這種舊有傳統(tǒng)文化的持有者，都最終避免不了被歷史所淘汰的悲劇命運(yùn)。

在這里，我們有必要對秦腔進(jìn)行簡單地文化分析。任何一種藝術(shù)形式，基本都會經(jīng)歷這樣一種情景，在它的出生及成長、成熟階段，由被輕視、蔑視甚而是敵視開始，進(jìn)而被了解熟悉并隨著自身的不斷發(fā)展與完善而引人注目，充滿了生機(jī)與活力；在它的成熟階段大放異彩，受到人們普遍地追求與熱愛。然而一旦它走過了成熟的頂峰，便只能由波峰滑向浪谷，走到頹敗、衰亡的階段。秦腔作為傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，仍然脫離不了這樣的發(fā)展規(guī)律，它本生于秦地而充滿地域性文化色彩，高亢激越的唱腔，充分地體現(xiàn)了這塊貧瘠土地中的蒼莽與雄渾，以及由此地緣因素生就的勇武好勝，吃得大苦，也享得大樂的民眾的心理素質(zhì)，秦腔可以說是充分顯示人的原初生命力激情的藝術(shù)。而一旦秦腔由民間市井走向文化知識分子的懷抱，它就容易變成案頭沒有了生命力的高雅的擺設(shè)。如同郜元寶所言，秦腔“作為一種俗而又俗的大眾藝術(shù)和藝術(shù)化了的民間節(jié)日慶典，只能在古風(fēng)猶存的秦人秦地盛演不衰，一經(jīng)文人插手，當(dāng)作意識形態(tài)或者流行觀念的傳聲筒，供養(yǎng)于廟堂，叫囂于通衢，就可能變味”。再者，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理也同樣適用于作為藝術(shù)形式的秦腔，它是作為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑中的藝術(shù)形式而存在的，故而秦腔適應(yīng)的是彼時代舊的封建社會中民眾的娛樂及藝術(shù)要求，當(dāng)代我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了變化，因而上層建筑必定要隨著發(fā)生變化，那么秦腔的衰敗是大勢所趨，在所難免的。它如同傳統(tǒng)京劇一樣，緩慢的節(jié)奏，過度程式化的表演已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)代快節(jié)奏生活的需要，它只有被新興的娛樂方式(藝術(shù)方式)所取代。因此，當(dāng)縣劇團(tuán)的秦腔表演面對陳星流行歌曲的挑戰(zhàn)時，顯示出了它的無力與脆弱。人們紛紛涌向陳星的面前，連秦腔劇團(tuán)的一些演員都去聽流行歌曲。這樣作品以象征性的形式，宣告了秦腔藝術(shù)作為過去舊有的文化載體而漸趨衰敗，以致最終會走向滅亡。即便國家主流意識形態(tài)及一些有識之士大聲疾呼，要保護(hù)、保存、發(fā)揚(yáng)這些中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，各種傳媒也熱情有加，“梨園春”、“秦之聲”、“戲苑鄉(xiāng)音”等欄目紛紛上馬，一時間倒也掀起了傳統(tǒng)戲曲的高潮，但是以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)深入人心，我們倒更可以認(rèn)為這是傳統(tǒng)戲曲走向衰亡之地的回光返照。作家賈平凹在接受媒體采訪時曾悲哀地表示，秦腔的衰敗是注定的，它的生命中都透著涼氣。

夏風(fēng)與白雪的婚姻被清風(fēng)街的人認(rèn)為是最為郎才女貌的搭配。夏風(fēng)是省城的記者，無冕之王，社會地位與名望以及由此而來的金錢可想而知。白雪是村里乃至整個縣劇團(tuán)的漂亮女子。然而兩人代表了不同的文化觀念，注定婚姻不能長久。作品中夏風(fēng)與白雪第一次交談，其實已經(jīng)表現(xiàn)出二人貌合神離的尷尬的婚姻關(guān)系。

隱約里誰在說話：“你瞧你瞧，人不少嘛！”“說到底也就是個農(nóng)民的藝術(shù)么。”“你少說這話，讓人聽著了罵你哩！”“你要是在省城參加一次歌星演唱會，你就知道唱戲的寒磣了！”“我可告訴你，王才娃演戲的時候，咱縣上倒流行一句話：寧看才娃《掛畫》，不作民國天下。”“那是在民國?！薄艾F(xiàn)在有王老師哩！”“不就是一輩子演個《拾玉鐲》，到哪兒能披個紅被面么?！薄澳?，你……”“我說的是事實?！薄暗搅撕笈_你不許這么說！”“我才不去后臺，我嫌聒，我找宏聲口片呀?！?/p>

夏風(fēng)是由鄉(xiāng)而城的，在他身上體現(xiàn)更多的是城市化的現(xiàn)代文明，是符合以市場為導(dǎo)向的同時對中國傳統(tǒng)文化有幾分清醒認(rèn)識的當(dāng)代知識分子。他對于傳統(tǒng)文化是否定的，雖然他身上還有一些農(nóng)民的傳統(tǒng)習(xí)氣，但骨子里他已經(jīng)是一個完整意義上的城市人了，作家并沒有對此人物做簡單的否定，而是對其進(jìn)行更多地文化關(guān)照，從而使人物形象復(fù)雜而深刻，從這一人物身上，我們不難看出作家本人的影子。如果說夏天智對秦腔的關(guān)系是你中有我，我中有你的生命的互相浸淫的過程，那么白雪則直接地就是秦腔的化身，秦地之聲的無瑕的精靈。她同時也是中國傳統(tǒng)文化的部分顯現(xiàn)。她從小學(xué)習(xí)秦腔表演，成為縣劇團(tuán)的臺柱子，為了能夠表演，她寧愿與丈夫兩地分居，甚至工資的多少她也不在乎。她美麗善良、溫柔賢惠。白雪與夏風(fēng)的結(jié)合是對兩種截然不同的文化的強(qiáng)行扭結(jié)，故而二人的婚姻不能長久，因此白雪所生的孩子即是一個“沒屁眼兒”的怪胎，這象征性地表現(xiàn)了以二人為代表的兩種文化觀念的水火不容，格格不入。

在夏天智的家中，情感上最為相知的，倒是夏天智與白雪。作品有很多次寫到夏天智對兒媳白雪的直接贊美，這其實是與他一貫的儒家倫理道德相矛盾的，然而正是對慣常倫理的超越——因為二人具有極為一致的文化認(rèn)同感——以至于白雪與夏風(fēng)離婚后，夏天智毅然把白雪當(dāng)作義女看待，從情感與道義上把兒子夏風(fēng)予以放逐。

而白雪最終淪落為最低層的秦腔的賣唱者，只能為別人家的紅白喜事清唱幾段折子戲，這便已經(jīng)證明了傳統(tǒng)文化的尷尬。傳統(tǒng)的文化，只能等待它無可奈何花落去的衰敗命運(yùn)了。夏天智作為衰老的傳統(tǒng)文化的代表最終走向了死亡，然而年紀(jì)尚輕，正處在人生怒放的鮮花般年齡的白雪，她將向何處去，這是作家邀請我們共同思考的一個問題，即傳統(tǒng)文化的更生，應(yīng)該以怎樣的方法得以實現(xiàn)，這是一個極為迫切的現(xiàn)實問題。

夏天智終于帶著他的諸多人生遺憾，無奈地與世長辭，只有頭枕的專著，臉上的臉譜與他一同被埋葬于墳?zāi)怪小Ｋ乃劳?，更是對一種文化精神、文化人格的哀悼，他在一種尷尬的文化沖突中死去，他的死亡，也象征性地表明了在中國農(nóng)村那種最有活力的文化的消亡。作家對夏天智的態(tài)度依然是含混的、矛盾糾結(jié)的：有對其持有的文化立場的極大的感性肯定。夏天智身上有賈平凹已故父親的影子，“父親的去世使賈氏家族在棣花街的顯赫威勢開始衰敗”。小說中充斥著大量的秦腔唱段與劇目，作家甘冒被人詬病的危險，就已說明了他對秦腔及傳統(tǒng)文化的態(tài)度。然而作家在字里行間，又有理性地對秦腔及其所代表的傳統(tǒng)文化的反思。感情與理性的矛盾，使作家陷于更深的思考，面對二元對立的問題，無法作出簡單地肯定或否定。然而正是這樣的矛盾與猶疑，才使得夏天智這一人物形象本身充滿了巨大的張力，更為豐富完整，充滿活力。