[摘要]日本藝伎是一個(gè)神秘的存在，同富士山、櫻花、相撲、歌舞伎一起成為日本的象征。人為日本傳統(tǒng)文化的活化石，它從不同角度折射大和文化的魅力，唯美主義是日本文化追求的永恒的主題，這一點(diǎn)在藝伎文化上得到了盡善盡美的表現(xiàn)。本文從藝妓題材電影文化角度結(jié)合歷史分析了藝伎文化唯美主意情調(diào)。

[關(guān)健詞]神秘感、唯美追求、即物主義、務(wù)虛主義

一、前言

“她們睫眉深黛、皓齒朱唇，頭盤(pán)“銀杏返”、腳踏厚底木屐，搽滿脂粉的白皙脖頸，鑲嵌著宛如描繪一般鮮艷美麗的發(fā)際，下身拖著和服的長(zhǎng)長(zhǎng)下擺、腰系紈綺帶垛她們善解人意、知書(shū)識(shí)禮，溫文爾雅、嫵媚動(dòng)人，柔情似水、舉止超然，她們恍若浮世繪中的仕女”。這是好萊塢大片《藝伎回憶錄》所描寫(xiě)的藝妓院場(chǎng)面，故事梗概是，一個(gè)名叫小百合的著名日本藝伎，在生命的黃昏時(shí)分，以充滿靈性的、傷感的語(yǔ)調(diào)，向世人講述了自己從一個(gè)偏僻漁村的小姑娘成長(zhǎng)為一代名藝伎的、傳奇般的一生和歷經(jīng)坎坷的情感歷程，披露了京都藝伎界種種鮮為人知的、頹廢糜爛的生活內(nèi)幕。隨著該片的公映，日本藝伎迅速成了全球觀眾所津津樂(lè)道的話題。雖然有抱怨，美國(guó)的導(dǎo)演(斯皮爾伯格)，中國(guó)的演員(章子怡、鞏俐、楊紫瓊)，沒(méi)有充分表現(xiàn)出日本藝妓的魅力，甚至有些不倫不類。但，這并不影響日本對(duì)日本藝伎文化的熱衷，與其說(shuō)是演技魅力，倒不如說(shuō)是影片的獨(dú)特文化氛圍吸引了觀眾的眼球?？催^(guò)該劇后，你會(huì)感覺(jué)到像進(jìn)入了一個(gè)既正統(tǒng)又親切的世界，一個(gè)只有在傳統(tǒng)的日本水墨畫(huà)中才能見(jiàn)到的美麗世界。在大多數(shù)人的眼中，藝伎是一個(gè)神秘而又有些曖昧的職業(yè)，其實(shí)人們對(duì)藝伎有著很多的誤解。300多年來(lái)，藝伎已經(jīng)成為日本獨(dú)特文化的一個(gè)組成部分。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，流行文化逐漸趨同的現(xiàn)代社會(huì)，藝伎已經(jīng)同歌舞伎、相撲、茶道一樣作為代表日本傳統(tǒng)文化的活化石，而受到人們的珍視。能讓人品味到純正的日本味道。以致有人講，“沒(méi)有到過(guò)淺草不能算是到過(guò)東京，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)藝伎不能算是見(jiàn)過(guò)日本人”。那么日本藝伎的魅力到底在哪里?怎么能以一種古老的美感走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，展現(xiàn)這個(gè)東方文明古國(guó)的魅力的呢?

二、藝伎的由來(lái)

日本藝伎最早出現(xiàn)于日本元祿年間(1688年—1704年)，至今已有300多年的歷史。類似中國(guó)古代的歌伎，原則規(guī)定賣(mài)藝不賣(mài)身。他們從小要經(jīng)受?chē)?yán)格訓(xùn)練，美艷柔情、服飾華麗、知書(shū)達(dá)禮、擅長(zhǎng)歌舞琴瑟，她們的主要工作是調(diào)動(dòng)宴會(huì)氣氛，陪客人喝酒聊天。她們不僅要精通各種歌舞樂(lè)器，還需要對(duì)國(guó)際新聞、花邊消息了如指掌，懂得如何迎合客人的喜好，善于察言觀色，并能維護(hù)客人的自尊。總之，為了讓客人得到滿意的服務(wù)、徹底放松，藝伎的工作總是非常緊張的。

日本的藝伎多來(lái)源于喜歡這一充滿浪漫情調(diào)行業(yè)的女子，許多具有較高文化素質(zhì)的家庭也以女兒能進(jìn)入藝伎這個(gè)行當(dāng)為榮。藝伎未必年輕貌美，卻風(fēng)情萬(wàn)種；未必身材窈窕，卻能長(zhǎng)袖善舞。然而想要成為一名合格的藝伎絕非易事，有志于進(jìn)入這一行業(yè)的女孩在10歲左右時(shí)就被送進(jìn)藝伎館，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)5年或更長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

在此期間，女孩子要學(xué)習(xí)大到詩(shī)書(shū)、舞蹈、琴瑟、茶道、書(shū)法、插花、談吐、裝扮，小到如何優(yōu)雅地打開(kāi)推拉門(mén)、如何走路、如何鞠躬和斟酒等生活禮儀。經(jīng)過(guò)十分艱辛的培訓(xùn)課程后，她們要做到優(yōu)雅甜美、知書(shū)達(dá)理、服飾華麗、擅長(zhǎng)歌舞，學(xué)會(huì)察言觀色，對(duì)男人們能夠應(yīng)付自如。此后，女孩們還要經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的“見(jiàn)習(xí)藝伎”階段，方可成為一名真正意義上的藝伎。

三、藝伎文化的唯美表現(xiàn)

影片通過(guò)小百合娓娓動(dòng)人的講述，人們可以了解作為藝伎的一切生活細(xì)節(jié)和職業(yè)奧秘，“一個(gè)女人走路，應(yīng)當(dāng)給人以一種小細(xì)浪漫過(guò)沙堤的印象”類似的描寫(xiě)如精美的珍珠散落在劇情中，給人以極大的享受，讓人領(lǐng)略日本文化獨(dú)特的美。頗有白樂(lè)天筆下的琵琶女的風(fēng)雅。藝伎之美，首先表現(xiàn)在“藝”上，如上所述，藝伎必備的基本功是“詩(shī)書(shū)、舞蹈、琴瑟、茶道、書(shū)法、插花、談吐、裝扮，姿態(tài)，禮儀”。其次表現(xiàn)在“伎”上，伎是一種表演為職業(yè)的人，所以在每一個(gè)表演場(chǎng)合，藝伎運(yùn)用本身的素養(yǎng)和技巧性的表演，令客人傾倒。是一場(chǎng)以服務(wù)為形式的最高水平的演藝。她不同于風(fēng)月場(chǎng)上的青樓女子，卻又能以一種曖昧，美感的情調(diào)令客人醉臥溫柔鄉(xiāng)。傳統(tǒng)的日本藝伎能吸引人的一個(gè)重要魅力還在于她的神秘感、唯美性。

1．神秘感—美的追求動(dòng)因

一種文化之所以惹人追捧，原因之一就是在于它的神秘感，人們只對(duì)自己不懂的東西好奇，只對(duì)好奇的東西進(jìn)行探求。另外，由于美是沒(méi)有極限的，人們追求美的成就感，在于享受在于探求美的過(guò)程，而不在所得到的直接結(jié)果。虛無(wú)的往往被認(rèn)為是最美的，是審美的最高境界。所以日本文化表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的曖昧性，藝伎很有神秘感，所以都吸引著無(wú)數(shù)的追隨者。她們恪守著特有的原則打造出神秘的視覺(jué)效果并保持著自己獨(dú)一無(wú)二的文化視角和文化定位。

藝伎的神秘主要在于她們臉上厚厚的白色脂粉和她們身上知識(shí)與藝術(shù)的混合氣息。她們?cè)诳腿嗣媲氨３种穸鴪?jiān)決的矜持布滿濃妝的臉上幾乎看不出任何喜怒哀樂(lè)顧盼之間分寸拿捏得恰到好處——她們?cè)环Q為日本文化與藝術(shù)的縮影。最令人稱奇的是藝伎的談話藝術(shù)。她們姿態(tài)優(yōu)雅，談吐不俗，天南地北、古今中外，幾乎無(wú)所不知，無(wú)所不曉。她們懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言觀色，了解男人的情緒。在日本男人看來(lái)，藝伎就像是他們的心理醫(yī)生，所以日本人花很多錢(qián)去找藝伎主要是為了聊聊天，想尋求一種更隱秘、更細(xì)致的親密關(guān)系。藝伎們另一個(gè)神秘緣于這一保持著濃厚的日本文化傳統(tǒng)的群體相當(dāng)封閉。藝伎不許結(jié)婚，集體居住，以此保持“純潔”形象。歷史上，由于藝妓的培養(yǎng)成本很高，只有達(dá)官貴人才能享受的起藝妓服務(wù)。服務(wù)對(duì)象的地位較高，因而藝伎們平時(shí)很少在大庭廣眾之下拋頭露面，偶爾外出不是乘放下簾子的人力車(chē)，就是把整個(gè)臉部遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她們的真實(shí)情況人們只能從電影或電視播放的有關(guān)鏡頭中了解一二。

這種神秘性正好迎合了日本人神秘意識(shí)，一種探秘感是日本人求美的永恒的主題。

2．即物主義——感官享受的追求

由于獨(dú)特的“現(xiàn)世利益”佛教思想的影響，日本人的文化只重視現(xiàn)在不重視將來(lái)，所以才有了日本人獨(dú)特的拼命工作于及時(shí)行樂(lè)并存的精神文化風(fēng)景。追求感官刺激，滿足精神愿望是日本文化追求美的一個(gè)直接目的。所以才有了日本文化的即物主義——實(shí)用主義，這就造就了日本人輕理論重實(shí)踐的特點(diǎn)。所以，日本人沒(méi)有法國(guó)大餐卻發(fā)明了方便面，沒(méi)有貝多芬卻發(fā)明了卡拉OK，沒(méi)有畢加索卻發(fā)明了動(dòng)漫等等。

藝伎的實(shí)用主義表現(xiàn)在于她給人們創(chuàng)造了一種高雅優(yōu)美的意境，一種感官上的享受。藝伎是日本歷代首要的玩偶女人，是最好的藝術(shù)品，以藝術(shù)取悅于上層階級(jí)，使他們欣賞，使他們?cè)鰪?qiáng)美感。最初她是一種色和藝結(jié)合產(chǎn)物，不僅有著風(fēng)拂揚(yáng)柳般優(yōu)雅的外表，還有一種潤(rùn)物無(wú)聲的柔美氣質(zhì)。藝伎和普通的妓女還是不同的，區(qū)別并不僅僅是因?yàn)樗嚰可扑嚒Ｈ绻赋鏊嚰孔罨镜奶攸c(diǎn)，那就是藝伎所提供的服務(wù)，主要在于滿足異性的精神欲望，而不是簡(jiǎn)單的肉欲需求，向客人展示符合想象中理想女性的風(fēng)貌。這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體，濃纖得度，而且要求一種整體的氛圍，如整個(gè)房間要求纖塵不染，在墻上掛起高古雅致的掛軸，古樸的花瓶中插上造型別致的插花，營(yíng)造一種情趣。現(xiàn)代日本一家介紹藝伎的網(wǎng)頁(yè)中，則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明，藝伎就是和顧客進(jìn)行“模擬戀愛(ài)”。所謂模擬戀愛(ài)也就是一種精神戀愛(ài)，是一種以精神為主的異性間的滿足，這種精神戀愛(ài)能超越肉體的滿足，在精神戀愛(ài)的世界中是排斥肉欲的，至少肉體欲望不是主要的。所以這種文化既滿足了日本上層社會(huì)男人的曖昧、好色唯美追求，又不至于背負(fù)道德的包袱。

3．均質(zhì)文化中唯美

日本文化是一種均質(zhì)文化，均質(zhì)文化條件下追求個(gè)性是日本文化的一個(gè)特點(diǎn)?？梢园岩患∈伦龅奖M善盡美的程度。整體上要求和諧平均，個(gè)案上卻要求追求極限。有時(shí)甚至到了苛刻的地步，所以才有了“日本品質(zhì)”這個(gè)名詞得誕生。日本人才有一塵不染的榻榻米文化，世界才有小巧實(shí)用的日本汽車(chē)。這種文化要求在有一種嚴(yán)格的游戲規(guī)則和個(gè)人努力奮斗的精神。

藝伎的“美”無(wú)疑首先是作為一種誘餌存在的，但這種“美”又具有相當(dāng)?shù)淖灾餍院酮?dú)立性，這不僅表現(xiàn)于藝伎們?cè)诟?、舞、?lè)方面有相當(dāng)?shù)脑煸?，穿著、打扮、舉手投足的高度藝術(shù)化，同時(shí)，也表現(xiàn)在人們對(duì)藝伎行規(guī)的恪守上。電影《藝伎的回憶錄》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：男爵為小百合的姿色所吸引，頗費(fèi)周折地設(shè)下圈套將她留在自己莊園里，單獨(dú)接近地。然而，男爵的最終所為僅限于解開(kāi)她的和服，窺視她的身體而已。男爵何以臨陣退縮?當(dāng)然是由于藝伎行規(guī)的不可冒犯。而這種對(duì)行規(guī)的服從，顯然有著日本人對(duì)“美”的根深蒂固的敬畏之心。此時(shí)的“美”，是以“初夜權(quán)”的方式出現(xiàn)的。男爵后來(lái)果然按行規(guī)加入了對(duì)小百合的“初夜權(quán)”的競(jìng)爭(zhēng)。日本人愛(ài)美，愛(ài)到不肯屈從一切的程度。比較一下中國(guó)的同類題材小說(shuō)，如《杜十娘》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》之類，結(jié)果便很清楚。中國(guó)人固然也愛(ài)美”，卻不徹底，“美”最后往往不是被惡所摧戔，就是被“善”所收編。日本則不然，“美”始冬保持著獨(dú)立的地位，拒絕“善”的征服。這也午就是日本的藝術(shù)作品讀起來(lái)回腸蕩氣的真正原因。由于美與惡都被推到極致，便產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)張力?！端嚰炕貞涗洝吩俅巫C明了這一點(diǎn)。

4．務(wù)虛主義的美感追求

日本文化是一種親近自然的文化，由于地震、火山、臺(tái)風(fēng)等惡劣自然環(huán)境的影響，日本文化有一種逆來(lái)順受的“忍文化”，同時(shí)由于自古以來(lái)深受佛教文化的影響，對(duì)惡劣的生存環(huán)境產(chǎn)生了浮生若夢(mèng)、生死無(wú)常的人生觀。在文化表現(xiàn)上為，物質(zhì)上實(shí)用主義和精神上的務(wù)虛主義相結(jié)合。日本的地理位置處于“文明圈”的邊緣地帶，歷史上長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)文化的籠罩之下，不斷地經(jīng)受外來(lái)文化的沖擊，不得不吸取揉和外來(lái)文化。歷史上日本就受過(guò)三次較大的文化沖擊，使日本迅速站在了當(dāng)時(shí)世界文明高峰的頂端，即，大化改新的全面“漢唐化”，明治維全面“歐洲化”，二戰(zhàn)后的全面“美國(guó)化”。作為一種原創(chuàng)性文化，具有深厚的歷史文化積淀，要在短期內(nèi)完全吸收消化外來(lái)的原創(chuàng)性文化，是十分困難的。所以，在引進(jìn)吸收過(guò)程中，只能不顧這種歷史文化的積淀，從外觀的形式的模仿入手。滿足于外在的形式，以形式的相似來(lái)求得文明中心圈的認(rèn)同。因而日本人，養(yǎng)成了所以，在這過(guò)程中，日本人養(yǎng)成了注重形式、追求實(shí)效、不求甚解的思維習(xí)慣，不善于追究事物的本原性。所以有人說(shuō)，日本文化沒(méi)有中華文明的博大精深，也沒(méi)有歐洲文明的結(jié)構(gòu)縝密，也缺乏美國(guó)文化的包容與進(jìn)取。

藝伎這一職業(yè)的背后，存在著深厚的歷史文化背景，它和日本文化具有密切的聯(lián)系。

以“侍酒筵業(yè)歌舞”為職業(yè)的藝伎，本非日本所特有。唐宋時(shí)中國(guó)的官妓，以及朝鮮的妓生，和日本的藝伎都有相似之處。但是在大部分民族的歷史上，基本上在近代以前完成了歌舞演藝和性產(chǎn)業(yè)的分離，性產(chǎn)業(yè)退出了社會(huì)的主流文化，而日本的藝伎，仿佛是一種活的古代文物，一直延續(xù)到現(xiàn)代。

日本是個(gè)篤信佛教的民族，而佛教的浮生若夢(mèng)、生死無(wú)常的教義，大概也影響了日本文化中的人生觀。藝伎的這種虛擬的感情世界，是得到日本社會(huì)認(rèn)可的，一般為人妻者，不會(huì)把藝伎作為丈夫的外遇而產(chǎn)生感情危機(jī)。這是一種不影響真實(shí)社會(huì)的游戲世界，是一種游戲的滿足。而日本男人由于生存的壓力，存在著這種虛擬感情的需求，在真實(shí)社會(huì)中無(wú)法滿足的感情試圖在虛擬世界中得到滿足。類似于現(xiàn)在的“網(wǎng)絡(luò)游戲”。這種曖昧性和虛擬性，也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，一方面又要盡量表演出真實(shí)。因此，藝伎雖然作為一種職業(yè)，和客人是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，但在和客人的交往中，一般藝伎不直接收費(fèi)，由飯店代收。這樣，至少在形式上沒(méi)有直接的金錢(qián)交易，以體現(xiàn)感情的仿真性。大前提的虛擬性和形式上的真實(shí)性相結(jié)合，是日本文化所容許的，也是藝伎形成的社會(huì)文化氛圍。

四、藝伎文化的生命力

影片也是讓小百合以回憶錄的形式敘說(shuō)，透出些許無(wú)奈和傷感。這也正是日本藝伎文化的生存現(xiàn)狀。

20世紀(jì)70年代以后，流行新文化的；中擊下，藝伎行業(yè)逐漸走向衰落。在20世紀(jì)初，日本一度擁有超過(guò)8萬(wàn)名藝伎，現(xiàn)在從事這一行業(yè)的女性只有數(shù)百人，而且?guī)缀跫杏跂|京和京都等少數(shù)幾個(gè)大城市，時(shí)代變了，傳統(tǒng)意義上的藝伎實(shí)際上已不復(fù)存在。京都街道上，偶爾仍能看到翩然而行的藝伎的身影，其實(shí)這只是作為現(xiàn)代人懷舊的點(diǎn)綴罷了。至于高級(jí)酒吧里那些身著藝伎盛裝、濃妝艷抹的陪酒小姐，更是徒具外表，言談舉止、氣質(zhì)神態(tài)，一切都現(xiàn)代化、商業(yè)化了。

女性的美有一個(gè)藝妓般迷人的外貌和才藝，一直是日本女性對(duì)美學(xué)的最高追求。藝伎文化魅力更在于這種文化表現(xiàn)著日式審美的最高境界。能進(jìn)入藝伎群體學(xué)習(xí)的女性幾乎也就等于得到了整個(gè)日本社會(huì)禮儀上的最高認(rèn)可。日本對(duì)女性的要求是很精致和唯美的，藝伎代表著日本傳統(tǒng)文化中女性的最高姿態(tài)。“自我修養(yǎng)”、“自我重塑”的能力是日本恒久追求的一種品質(zhì)，而藝伎文化表現(xiàn)了這種品質(zhì)。藝伎的穿著已經(jīng)成為日本女性傳統(tǒng)美的典范。藝伎的行為舉止也成為閨秀們的模仿標(biāo)準(zhǔn)。藝伎講話的聲調(diào)受原來(lái)舞臺(tái)表演的影響，通常都是用假嗓子，比正常聲調(diào)要高一些。這種假嗓子聲調(diào)現(xiàn)在幾乎已經(jīng)成為所有日本婦女的講話習(xí)慣。

但藝伎文化仍在深刻地影響著日本。日本第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)家川端康成的成名作《作豆的舞女》和《雪國(guó)》就是描寫(xiě)藝妓戀情的。被稱作“藝妓道”的行為規(guī)范，也已經(jīng)成為現(xiàn)代日本女性的一種生活和社交典范。而且，在今天的以及文化依然滲透到了日本的社會(huì)各個(gè)角落，藝伎甚至已經(jīng)成了京都旅游文化的招牌。

從這個(gè)意義上說(shuō)，藝伎是日本傳統(tǒng)文化的傳承載體，藝伎文化已深深植根于現(xiàn)代日本文化之中，并沒(méi)有衰落。