[摘要]《喜福會》(1989)是美國華裔女作家譚恩美的處女作。沉默和打破沉默是《喜福會》中最重要的主題之一。本文試圖運(yùn)對該書中反復(fù)出現(xiàn)的壓迫性沉默加以分析，以此來揭示《喜福會》的沉默主題以及在沉默中所體現(xiàn)出來的勇氣與力量。

[關(guān)鍵詞]譚恩美 壓迫性沉默《喜福會》

一、譚恩美和《喜福會》

美籍華裔作家譚恩美(AmyTan)是繼湯亭亭(Maxine Hong Kingston)之后美國華裔文壇上的又一顆新星。1989年，她的處女作《喜福會》一經(jīng)推出，就在美國主流文化內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，躍居美國暢銷書的榜首達(dá)9個(gè)月之久。同湯亭亭一樣，她也是根據(jù)自身的經(jīng)歷，選取移民母親和生長在美國的女兒之間的矛盾沖突作為寫作素材。這可以說是華裔女性文學(xué)繼《女勇士》之后的又一個(gè)熱點(diǎn)。

近年來，國內(nèi)外有關(guān)譚恩美及《喜福會》的研究成果眾多，大多從文化、身份認(rèn)同、母女關(guān)系、敘事策略、中國文化等方面入手對《喜福會》進(jìn)行研究。本文試圖運(yùn)對該書中反復(fù)出現(xiàn)的壓迫性沉默加以分析，以此來揭示《喜福會》的沉默主題以及在沉默中所體現(xiàn)出來的勇氣與力量。

小說《喜福會》所講述的是四位華人移民母親和她們在美國長大的女兒之間的故事。母親們是第一代中國移民，在千瘡百孔的舊中國受盡生活磨難，最終迫不得已離開故土遠(yuǎn)赴美國求得一份生的權(quán)利。而女兒們則是生在美國，長在美國，在美國文化與教育熏陶下成長的新一代。在封建的舊中國，在“生來平等”的美國，兩代女性上演了各自人生的悲喜劇。

二、男權(quán)體制壓迫下的喜福會母親們

數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會是典型的男權(quán)體制社會，“男尊女卑”的思想觀念在中國浩如煙海的史料，典籍中俯拾皆是。在中國傳統(tǒng)的男權(quán)文化中，女性始終處于被動地下的配角地位，她們沒有自己的聲音，她們習(xí)慣于接受常識、成見和被告知的現(xiàn)實(shí)。幾千年來，女人們?nèi)缤白右粯映聊捅灰暥灰?。在男?quán)社會里，支配群體通過控制言論來控制現(xiàn)實(shí)，他們剝奪了女性的發(fā)言權(quán)，使她們長期處于沉默狀態(tài)。

譚恩美筆下的中國母親起初都認(rèn)同于男尊女卑的男權(quán)意識，幾乎完全喪失了自我，成為忍氣吞聲、逆來順受的“孝女”、“賢妻”，充當(dāng)著家庭奴隸、男人玩物的角色。但是這些深受父權(quán)壓迫的女性最終都毅然決然地奮起反抗，成功地成為自己或他人贏得了自由和權(quán)利。

林東，兩歲時(shí)被許配給黃家作童養(yǎng)媳。后來由于水患、饑荒及貧窮，家里無力也不愿再養(yǎng)這個(gè)會“賠錢”的女兒，于是在12歲那一年，她被送到丈夫家里，但這并沒有改變她的生活，她受到丈夫家人的無情虐待，過著奴仆辦的生活。身為女人，她沒有權(quán)利決定自己的愛情和婚姻，唯一能做的是遵從父命，不要給家族丟臉。她屈從于“在家從父，出嫁從夫”的古訓(xùn)，試圖成為一個(gè)溫順盡責(zé)的妻子，并“逐漸把天余奉若神明，他的意志比我的生命還重要”。她給未來丈夫和婆婆當(dāng)牛做馬，過著備受凌辱的婚姻生活，同時(shí)還必須努力學(xué)習(xí)做一個(gè)馴服的妻子，盡心盡力地討好公婆，伺候丈夫。

蘇安梅的母親在丈夫死后被騙失身于一個(gè)天津富商而為社會和家庭所不容，她被不問青紅皂白地趕出家門。但事實(shí)上，她是受害者，她的家庭非但沒有對她進(jìn)行保護(hù)，反而認(rèn)為她使家族蒙羞將她推向另一個(gè)深淵。后來被迫嫁作四姨太，被剝奪了撫養(yǎng)兒子的權(quán)力。她曾想以自己的肉體和姿色去換得茍延余生，但卻也不得不在中國最盛大的農(nóng)歷新年的前夕，服毒自盡。

數(shù)千年來，封建道德體系從思想上對女性進(jìn)行奴化教育，使“男尊女卑”成為普遍的社會觀念，在以男權(quán)為中心的社會，使女性必然處于邊緣地位，甚至女性自己都認(rèn)為她們天生就劣于男子，男子是她們的主人和救星。小說中寫道：“女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心思一團(tuán)火，照亮正道通銀河?！?/p>

三、性別歧視下的喜福會女兒們

無論古今中外，女性都處于“第二性”和“弱者”的邊緣地位，她們普遍受到男性權(quán)威的壓迫，并且大多無奈地在壓迫中沉默隱忍。在號稱“生而平等”的美國，新一代華人婦女又有怎樣的命運(yùn)呢?通過對美國新女性的描寫，譚恩美揭示出新時(shí)代的美國女性依然處于以男權(quán)為中心的文化的包圍中，雖然女兒們在美國所遭受的性別歧視遠(yuǎn)不如母親在中國遭受的壓迫那般殘忍酷烈，但她們始終走不出“第二性”和“弱者”的邊緣地位，仍然受到性別不平等社會現(xiàn)實(shí)的壓迫，變得沉默。只是，這種壓迫性沉默已不再是赤裸裸的，而是更具虛偽性和隱蔽性罷了。

琳娜·圣克萊爾，她生于美國，長于美國，自認(rèn)為在學(xué)業(yè)、智力、工作能力等各方面都能與丈夫平分秋色，甚至在某些方面勝他一籌。她一直以為她和哈羅德之間是平等的，他們各付各的花銷，買房按各自掙錢的比例付款，雙方平攤度假費(fèi)用等等。她以為“這樣能夠消除依賴……平等……沒有包袱地去愛”。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，小說中我們看到，在經(jīng)濟(jì)與社會地位上她無法實(shí)現(xiàn)同丈夫的真正平等。而且雖然如同她所說：“我對他言聽計(jì)從，毫無保留，根本不在乎回報(bào)”，但是后來她的婚姻生活還是陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中。她的婚姻，以至于她的整個(gè)生活都在“美國式的‘賬目均攤’的貌似平等的游戲規(guī)則下悄無聲息地松動著、瓦解著”。琳娜只是在心里抗議著這所謂的平等。她為公司出謀劃策，竭盡智囊，為什么都得不到承認(rèn)?僅僅因?yàn)槭撬钠拮樱筒荒苁艿教岚?，工資就只能是丈夫的七分之一嗎?錙銖必糾的形式上的平等掩蓋了問題的實(shí)質(zhì)，那就是隱蔽、更根深蒂固的男權(quán)主義思維定式和人們早已習(xí)焉不察的男權(quán)觀念。琳娜對這令她有苦難言的男權(quán)觀念的沉默與忍讓把她推入了一個(gè)無言、無奈、無望的境地。她的沉默讓她變得像個(gè)幽靈，沉默得讓她丈夫看不見她。

而另一位女兒羅絲的婚姻也陷入困境。她和丈夫就像她自己想象中的悲劇的男女主角，一個(gè)是勇敢的拯救者，一個(gè)是孱弱的被拯救者。在十五年的婚姻生活中，甚至在婚前戀愛時(shí)，喪失了主體性的羅絲總是重復(fù)著同樣一句話：“你決定。”所有的事情總是泰德來決定。當(dāng)泰德向她提出離婚，并想用一萬美金將她掃地出門時(shí)，一向以丈夫的喜好為喜好的羅絲突然間不知所措，精神幾乎崩潰，她選擇去心理醫(yī)生那里尋求安慰和解決辦法。然而朋友的勸慰、心理醫(yī)生的治療都起不了任何作用，因?yàn)樗恢离x開了她苦心經(jīng)營的家、離開與她生活十五年的丈夫、離開這個(gè)婚姻她該做什么?她還幻想著泰德送給她一萬美元是“因?yàn)樗钦嫘膼畚业?，他用他自己?dú)特的方式告訴我，我在他心中的位置”。

喜福會的母親們不僅在中國遭受男權(quán)的壓迫和蹂躪，在美國她們也難有喘息之機(jī)。映映的經(jīng)歷能充分說明男性權(quán)威的無所不在。在舊中國，她第一個(gè)丈夫?qū)λ恢也⒆罱K遺棄她，使她時(shí)常陷入極度的痛苦、憎恨與絕望之中，并以打掉腹中胎兒的方式表達(dá)了她對夫權(quán)的不滿與抗?fàn)?。在第二次婚姻中，圣克萊爾賦予她新的姓名、新的生日，并且通過改變她的身份及編造她過去的經(jīng)歷的方法給予她另一個(gè)“自我”。映映在美國的自我更顯得沉默隱忍，而不想在中國那般有生氣。在同樣一個(gè)以男性為主導(dǎo)的社會中，映映又一次迷失了自我。

四、壓迫性沉默中的力量

這些被束縛在跨越空間，無所不在的男權(quán)文化對她們壓迫性沉默中的女性，是否就一味沉默，甘心“認(rèn)命”了呢?答案是否定的。譚恩美筆下的這些備受欺凌的女性，往往既是弱小的，又是強(qiáng)大的。她們不選擇逃避和臣服于命運(yùn)；她們堅(jiān)持抗?fàn)帯?/p>

不甘于為性玩物的安梅的母親，為了使自己擺脫被壓迫的命運(yùn)，以悲壯卻不盲目的自主性行為，精心策劃了自己的自殺事件，表達(dá)了對自由的向往和對男權(quán)的憤怒。她清醒地分析了保障女兒將來的生活的唯一出路，為之，毅然獻(xiàn)出了自己的唯一所有——生命。她故意選定小年夜自殺，因?yàn)閰菓c怕鬼，所以安梅母親知道，她的死可以使安梅的地位和舒適生活更有保障。所以死對她，變成了一種武器。這位勇敢的母親最后絕望而悲壯的行為是對自己軟弱與隱忍的徹底否定，是對舊有體制的藐視和不公命運(yùn)的公然抗?fàn)?，同時(shí)也點(diǎn)燃了女兒的抗?fàn)幘瘢屌畠簩W(xué)會了大聲反抗。

還有那不斷尋找自己我、努力確立自我、終于以自己的智慧擺脫包辦婚姻的林東，雖然也受傳統(tǒng)婦德規(guī)范，并具有自我犧牲精神，但在新婚之夜，就暗下決心一定不能就此沉淪，她一再反問“……為什么我就這么命苦，而別人卻能夠幸?？鞓??！?P50)正是在這自問與反問間，林東意識到“……我很強(qiáng)壯，很純潔的。我有深藏于內(nèi)心的坦誠的想法，別人無法看到，更無法從我身上奪走……”她對自己許下諾言：“我會永遠(yuǎn)記住父母的希望，但永遠(yuǎn)也不忘記我自己?！边@個(gè)諾言表明了她決不會為了諾言而犧牲自己。她從困惑到覺醒，從覺醒到反抗，終于機(jī)智地利用夫家的迷信思想解除了束縛自己的無愛婚姻，沖出封建家庭的壓迫，尋找到一片屬于自己的天地。林東的機(jī)智不僅使她頑強(qiáng)地生存下來，而且還策略性地顛覆了壓迫她的男權(quán)體制。后來她把這一使其生存下來的破壞性策略視為“無形的力量”教給了女兒。

安梅鼓勵她的女兒：“你不必要求精神病醫(yī)生來幫你?！痹?jīng)沒有主見的姑娘羅絲，最終相信了“母親的話語的力量”，并積聚了足夠的勇氣去還擊她那霸道的丈夫：“你別指望把我從你的生活中拔出來，輕而易舉地扔掉。”羅絲如此表達(dá)了自己的反抗，走出了祖母輩的女性們的悲慘命運(yùn)，她不再對自己的丈夫保持沉默：“我終于看到我想看到的一切：他的神情迷惑不解，他的眼睛充滿了恐懼，他hulihudu(糊里糊涂)了。我的話竟這么有神?！绷_絲最終說出了自己的感覺和想法，打破了多年的沉默，顯示了情感上和心理上的成熟，并為以后尋求自我和幸福奠定了基礎(chǔ)。

而母親映映一直對自己的過去保持緘默，但在女兒生活中遇到問題時(shí)，她毅然決定打破沉默，告訴女兒自己過去的所有經(jīng)歷，從而促使女兒對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，不依靠別人也不再生活在任何人的陰影下。她認(rèn)為“這樣才能打動她的心，讓她得救?！蔽覀儾恢懒漳群凸_德的關(guān)系是否因此而有所改變，然而琳娜已經(jīng)清醒地意識到為什么自己如此煩躁和不安，她決定要采取行動，“無論怎樣也要和他吵”。她對哈羅德大吼：“我不知道……我不知道。每件事……我們斤斤計(jì)較每件事情。我們分擔(dān)什么，我們不分擔(dān)什么。我討厭這樣，加上多少，減去什么，然后平衡結(jié)果，我煩透了。”)在她的話語里，我們可以想象的到，琳娜一定會從她母親那里得到更大的力量，更多的勇氣和智慧來處理她的感情生活，來為她的婚姻找到一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。

五、結(jié)論

對于一個(gè)被沉默所困的人，表達(dá)自我，以言辭與行動的炮火發(fā)起進(jìn)攻則變成了一種英雄行為。正像評論家貝爾·胡克斯(BellHooks)所說：大義凜然的反駁本身就是一種女性自我辯護(hù)的方式。這種反駁不僅僅是一種語言上的抗?fàn)?，它還是一種抗?fàn)幍男袆?，是一種向男性霸權(quán)體制抗?fàn)幍恼巫藨B(tài)，這一男權(quán)體制使女性處于一種社會地位低下和喪失了話語權(quán)的邊緣處境。這是一種勇敢的行為，它向男性權(quán)威發(fā)出了挑戰(zhàn)。喜福會的母親通過重憶和重達(dá)過去愈合了心靈的創(chuàng)傷，同時(shí)積累了反抗男權(quán)中心主義壓迫和宣揚(yáng)自我主體性的勇氣，讓深受男權(quán)中心主義壓迫而沉默的母親和女兒們最終發(fā)出了自己的聲音，找回了自我。從這些女性身上，我們看到了她們在男權(quán)壓迫下賴以生存的智慧和力量。同時(shí)，女性只有重新找回原本的自我，打破沉默，按照自己的方式自尊、自信、自主地面對生活，才能最終進(jìn)入“喜”與“?！钡木辰纭?/p>