[摘要]每年的端午節(jié)，人們都以包粽子、賽龍舟的方式紀(jì)念屈原。這是對(duì)屈原的一種特殊民俗定位，其所以這樣，根源在于他的愛(ài)國(guó)情懷，俊杰人格和詩(shī)文絕唱千百年來(lái)受到人民的尊崇和愛(ài)戴，他興楚強(qiáng)國(guó)的思想理念和人生作為同中華民族的文化傳統(tǒng)相蟬聯(lián)、相吻合。

[關(guān)鍵詞]屈原 民俗定位 文化源

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人。每年農(nóng)歷五月五日，我國(guó)南方人民都要以包粽子、賽龍舟的方式紀(jì)念他。據(jù)記載，這種風(fēng)俗至少已延續(xù)了一千多年。

為什么人們要用這種風(fēng)俗紀(jì)念屈原呢?

據(jù)傳說(shuō)，屈原是五月五日這一天投汨羅江自盡的。楚人為了哀悼他，就在這天用竹筒盛了米投入水中來(lái)祭他。到東漢初年，有個(gè)叫歐回的長(zhǎng)沙人，夢(mèng)見(jiàn)屈原對(duì)他說(shuō)：“你將要祭我，很好。只是你過(guò)去投下的祭米，卻給蛟龍吃了。今后你可用楝葉把竹筒塞了，外面再用五色絲纏起來(lái)，這兩件東西都是蛟龍害怕的。”歐回按照屈原的囑咐做了。后來(lái)就成了包粽子的風(fēng)俗。而賽龍舟呢，據(jù)說(shuō)是屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩談澲s去撈救。船劃到洞庭湖，始終沒(méi)有打撈到屈原的尸體，人們只好嘆息而歸。后來(lái)，就用“賽龍舟”來(lái)模仿這次行動(dòng)，以示對(duì)屈原的哀悼和懷念。

其實(shí)，關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，史料中有多種說(shuō)法。如濤神說(shuō)，龍節(jié)說(shuō)，惡日說(shuō)，夏至說(shuō)等。據(jù)《夏小正》、《續(xù)漢書(shū)禮儀志》及《風(fēng)俗通》等古籍記載，端午原是個(gè)驅(qū)惡、除鬼的古老節(jié)日。湖南人民至今還保留著采菖蒲、艾葉，吃雄黃酒、大蒜以祛邪的風(fēng)俗。但是，千百年來(lái)，人們對(duì)端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗，很少追問(wèn)個(gè)究竟，而是虞誠(chéng)地讓這一民俗世代承傳下去。這不能不說(shuō)是歷史和人民給予屈原以特殊的民俗定位。

誠(chéng)然，在中華民族的文化傳統(tǒng)中，人們對(duì)歷史人物的評(píng)判及定位自有其一定的歷史標(biāo)準(zhǔn)和文化標(biāo)準(zhǔn)。而端午節(jié)紀(jì)念屈原這一民俗現(xiàn)象，我們可以依據(jù)屈原所處的歷史時(shí)空，對(duì)其產(chǎn)生的根源做如下方面的探討。

一是看屈原光耀后世的愛(ài)國(guó)情懷。屈原出身楚國(guó)王族，有著優(yōu)厚的楚文化的教養(yǎng)，也有著高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)。屈原的整個(gè)人生經(jīng)歷，一直同楚國(guó)的興衰存亡緊緊聯(lián)在一起。他的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)出順境和逆境兩種不同的時(shí)段特征。首先來(lái)看屈原施政興楚志遂人愿的順境。正當(dāng)天下呈現(xiàn)“縱合則楚王，橫成則秦帝”(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》)大格局的楚懷王前期，屈原胸懷大志，年青有為，才20歲就被征召進(jìn)京。他憑著政治上和文學(xué)上的杰出才能，擔(dān)任楚國(guó)左徒，參與朝政。由于屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，他“入則與王議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”(《史記·屈原列傳》)。他的從政表現(xiàn)，凸現(xiàn)出一位有作為的政治活動(dòng)家的風(fēng)范、活力和責(zé)任感，并深得楚懷王信任。作為懷王的近臣，屈原有著獨(dú)到的政治眼光，也有著強(qiáng)烈的興楚強(qiáng)國(guó)的改革意識(shí)和使命感。他十分關(guān)注楚國(guó)未來(lái)的前途和命運(yùn)，時(shí)常向楚王諫言獻(xiàn)策，提出治國(guó)“美政”的方略。屈原懷著對(duì)楚國(guó)人民深摯的熱愛(ài)，更想有一番作為。根據(jù)楚國(guó)當(dāng)時(shí)的發(fā)展形勢(shì)和內(nèi)外斗爭(zhēng)需要，屈原滿(mǎn)腔熱情，力圖革新政治。他對(duì)內(nèi)主張修明法度，舉賢授能：對(duì)外主張東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦，以實(shí)現(xiàn)唐虞三代大治的局面。這種崇高的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)著屈原政治革新的斗志和決心。他在一次受命起草“憲令”而遭反對(duì)的斗爭(zhēng)中，果決地阻止了上官大夫改易“憲令”的企圖，堅(jiān)持了推行政治改革的原則立場(chǎng)。盡管后來(lái)他遭到了佞臣的讒害，卻依然為謀劃興楚大業(yè)而義無(wú)反顧。屈原崇高的愛(ài)國(guó)情懷和堅(jiān)定的改革精神彪炳千古，光耀后世。其次來(lái)看屈原受挫失意“雖九死其猶未悔”的逆境。由于楚懷王昏聵無(wú)能，既不能勵(lì)精圖治，也不擅擇賢任能，而且周?chē)€聚集著上官大夫、靳尚、子蘭、鄭袖等一批損邦誤國(guó)的佞臣，因而赤誠(chéng)為國(guó)，耿耿忠心的屈原，反為腐敗勢(shì)力所不容。在一幫奸佞群小的讒害、排擠和打擊下，屈原獨(dú)力難支，終于被楚王革職、疏遠(yuǎn)，以致于放逐。屈原的人生從此發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，楚國(guó)的命運(yùn)也隨之江河日下。但是，即便如此，摯愛(ài)楚國(guó)的屈原仍然不改初衷，朝暮思念為國(guó)效力。他在《思美人》中寫(xiě)道：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！彼麩o(wú)論是進(jìn)是退，都恪守著對(duì)楚國(guó)九死不悔的忠誠(chéng)。當(dāng)楚國(guó)在“兵挫地削”的危難中需要屈原再次出任齊使以修復(fù)齊楚關(guān)系時(shí)，懷王把他召回，他毅然受命而驅(qū)弛；當(dāng)從齊國(guó)出使歸來(lái)，得知為害楚國(guó)的禍魁張儀被放走時(shí)，他深懷怨憤地質(zhì)問(wèn)懷王“怎么不把張儀殺掉”：當(dāng)懷王迷途不返，再次受騙，準(zhǔn)備去武關(guān)與秦結(jié)好時(shí)，他不顧“不得參與朝政”的禁令，力諫懷王說(shuō)，“秦，虎狼之國(guó)，不可信。不如毋行”；當(dāng)懷王和襄王相繼流放他到漢北和荊榛未辟之地江南時(shí)，他仍然念念不忘楚國(guó)，不忘楚民。他在流放時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)篇中反復(fù)表白：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反(《哀郢扔》)”，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)(《抽思扔》)”；公元前278年，當(dāng)秦將白起攻破郢都，楚國(guó)君臣出奔，人民離亂逃亡之時(shí)，他深感無(wú)力回天，理想完全破滅，終于在痛苦與絕望中以死殉國(guó)。屈原這種“深固難徙”的愛(ài)國(guó)情懷，光照日月，深受人民的景仰。

二是看屈原正直堅(jiān)韌的俊杰人格。據(jù)《左傳》稱(chēng)，屈原是一位“能讀三墳、五典、八素、九丘”的才人。他十分注重自身的人格修養(yǎng)。在早年所作的《橘頌》中，他就以“橘”自喻：“精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮”；“秉德無(wú)私，參天地兮?！币源嗣魇咀约喝烁裥摒B(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，要既重外表美，更重內(nèi)質(zhì)美；要成為一個(gè)立德懷道的仁人君子；要做到天地之間以公正為心。屈原在自己的人生經(jīng)歷中，始終忠實(shí)地踐行自己正直、堅(jiān)韌的人格準(zhǔn)則。首先是他所表現(xiàn)的“正道直行，謁忠盡智以事其君”的品格。在古代，“君”與“國(guó)”是聯(lián)系在一起的，“忠君”與“愛(ài)國(guó)”也是相統(tǒng)一的。屈原正是中國(guó)封建時(shí)代的一位忠君愛(ài)國(guó)的大賢臣。他的忠直人格在一生中表現(xiàn)得最為突出。我們知道，在諸侯爭(zhēng)霸急需用人的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們的國(guó)家觀念較為薄弱。一些有才能的士人，往往只求政治理想的實(shí)現(xiàn)或只圖名利的滿(mǎn)足而朝秦暮楚，就連當(dāng)時(shí)儒家的孟子，法家的商鞅、韓非，也都離開(kāi)了父母之邦，投奔到異鄉(xiāng)他國(guó)發(fā)展。屈原作為一個(gè)才能卓著的政治活動(dòng)家，在楚國(guó)佞臣當(dāng)權(quán)，君王昏聵，朝政不能相容的情勢(shì)下，完全可以另謀用武之地，并獲取相應(yīng)的個(gè)人功名。但他始終“眷顧楚國(guó)，系心懷王”，忍死不去。這種“忠貞不貳”的品性，比之前代“忠良”比干、介子推及五子胥等人尤為突出。他的正直、忠誠(chéng)，可鑒日月。其次是他所表現(xiàn)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、疾惡如仇的品格。屈原一生最為疾恨的是為害楚國(guó)利益的奸佞小人。他在政治生涯中，不遺余力地同腐敗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，即使遭受政治上的挫折和失敗，也從不向惡勢(shì)力低頭。對(duì)那些害人利己、貪佞誤國(guó)的群小，他不憚以憤詞厲句給予無(wú)情的痛斥。他在《離騷》中寫(xiě)下不少戰(zhàn)斗的詩(shī)句：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”；“固時(shí)俗之工巧兮，佰規(guī)矩而改錯(cuò)”；“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”；“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡”；“椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?”屈原這種愛(ài)憎分明、堅(jiān)韌執(zhí)著的斗爭(zhēng)精神，英氣撼人，讓人稱(chēng)道。

三是看屈原卓絕千古的詩(shī)歌絕唱。屈原的一生，作為一個(gè)政治家，他是失敗了。但作為一名詩(shī)人，他在文學(xué)上卻閃爍著智慧的光輝。屈原成功地把自己的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)情懷和藝術(shù)天才扎根于楚民間文學(xué)的土壤中，創(chuàng)制出卓絕千古的優(yōu)秀詩(shī)篇。他所留下的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》等作品，成為中國(guó)文學(xué)史上不可多得的熠熠閃光的瑰寶。他的代表作《離騷》更是詩(shī)歌史上的千古絕唱，《離騷》是楚辭的代稱(chēng)，古代文學(xué)史“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)而為中國(guó)詩(shī)壇的兩大豐碑?！峨x騷》又是我國(guó)古代詩(shī)歌中空前宏偉的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，其文質(zhì)兼美堪稱(chēng)詩(shī)壇奇跡。屈原的鴻篇巨制《離騷》，在思想內(nèi)容上，它以大江奔流的激情，雄偉瑰奇的想象，神采飛楊的語(yǔ)言，抒發(fā)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)，同情人民，不惜犧牲一切的深摯感情，表現(xiàn)了他追求崇高理想和堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)精神，反映了他決不與惡習(xí)勢(shì)力同流合污的光輝峻潔的人格；在藝術(shù)成就上，它以空前豐富的表現(xiàn)手法和空前宏闊的規(guī)模，開(kāi)辟了古典詩(shī)歌的新天地，創(chuàng)制了浪漫主義文學(xué)的典范，為后世文學(xué)留下了深遠(yuǎn)的影響。

要言之，屈原是一位集愛(ài)國(guó)情懷，峻潔人格和文采風(fēng)華于一身的歷史人物。其最可寶貴的，在于他的愛(ài)國(guó)思想和作為與人民的利益相關(guān)聯(lián)；他的高尚情懷與峻潔人格與民族的文化傳統(tǒng)相吻合；他那根植于楚民間文學(xué)而詭譎浪漫的文采風(fēng)華與楚地的遺風(fēng)余韻相同步。所以，這端午節(jié)紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)暨歷史對(duì)于屈原的特殊民俗定位，正是民心所系，民愿所歸。這一民俗現(xiàn)象，同時(shí)向人們揭示了一個(gè)社會(huì)真諦：歷史的時(shí)空浩浩瀚瀚，一個(gè)人的聲名，業(yè)績(jī)或影響，不是要刻寫(xiě)在扁額碑石上，而是要刻寫(xiě)在平民百姓的心坎里。凡歷史人物，只有生前受到人民的愛(ài)戴，才能死后名垂青史，受到人民永久的尊重、懷念和紀(jì)念。