[摘要]《文心雕龍》與《二十四詩(shī)品》都是中國(guó)文學(xué)史上十分有代表性的文學(xué)理論著作。同時(shí)這兩部著作本身也具有很高的文學(xué)性和較深的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。但是《方心雕龍》是一部體系極為完整，覆蓋面極為廣泛的理論著作，而《二十四詩(shī)品》是一部很有特色的針對(duì)詩(shī)歌的專論。本文將從藝術(shù)特征、哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)以及針對(duì)詩(shī)歌這種文學(xué)體式幾方面分析兩者的異同。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)特征 哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn) 儒家 道家風(fēng)格 主觀唯心客觀唯心

劉勰的《文心雕龍》，一部體大思精，體系完整的文藝?yán)碚撝鳛橹袊?guó)文學(xué)批評(píng)史留下了永不逝滅的光華，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，一部簡(jiǎn)約清雅的詩(shī)歌專論成為詩(shī)歌研究的經(jīng)典理論。這兩部著作在體例、篇幅、結(jié)構(gòu)等方面雖然有明顯的不同，但是兩者在藝術(shù)特征、思想哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是有比較的意義的，而且《文心雕龍》關(guān)于詩(shī)歌的論述和《二十四詩(shī)品》也是可以在做比較的。

一、精雕與漫品中見異同—《文心雕龍》與《二十四詩(shī)品》藝術(shù)特征上的異同

《文心雕龍》和《二十四詩(shī)品》雖然都是文學(xué)理論的經(jīng)典作品，但是它們本身同時(shí)也具有非常強(qiáng)的文學(xué)性，當(dāng)然這也是中國(guó)古代文學(xué)理論作品的一個(gè)共通的特點(diǎn)，在這兩部作品中表現(xiàn)得尤為明顯。《文心雕龍》完整細(xì)致，仿佛精心雕琢的藝術(shù)品一樣，表現(xiàn)出了一種精致華麗的美，《二十四詩(shī)品》隨性而來(lái)，簡(jiǎn)約淡雅，好似一幅寥寥數(shù)筆的寫意畫，盡得詩(shī)歌藝術(shù)的神韻，如果將兩者做比較，可以發(fā)現(xiàn)它們的確是具有可比性的，而且從行文的風(fēng)格、藝術(shù)手法等方面可深入具體的看出兩者各自的特征。

從創(chuàng)作風(fēng)格上看，《文心雕龍》可謂是華美中不失厚重的，的確具有文學(xué)理論的集大成之作的大氣與華麗。先從語(yǔ)言風(fēng)格上看，《文心雕龍》的行文往往是駢散結(jié)合，并且恰當(dāng)?shù)囊玫涔?，成就了其文風(fēng)的大氣。就以其開篇之作《原道第一》為例，其中：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇……”文句華美流暢，“庖犧畫其始，仲尼翼其終。……”適當(dāng)引經(jīng)據(jù)典，這樣就造成了文辭上極高的藝術(shù)成就。在看其成文的方式，也就是全書的體系，《文心雕龍》的《序志》將其分為了“文之樞紐“、“論文敘筆”、“剖情析采”、“崇替于《時(shí)序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》”，也就是將全書分為了樞紐、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)史、作家論、鑒賞論、作家品德論七個(gè)部分。體系完整，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成了非常完備的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)層次上透射出了一種大家風(fēng)范。而《二十四詩(shī)品》在風(fēng)格上又是一種特色。從語(yǔ)言上看，二十四首四言詩(shī)，精巧別致，透出一種淡雅的美感，其中很多語(yǔ)句還成為了經(jīng)典的名句。如：“人淡如菊”、“行氣如虹”等等。當(dāng)然這也和它本身有的體例有關(guān)。另外，也看看整體的結(jié)構(gòu)體系，《二十四詩(shī)品》比起《文心雕龍》來(lái)，結(jié)構(gòu)就要疏淡的多了，二十四中風(fēng)格好象就是而是個(gè)獨(dú)立的層面，并沒有縱向或者是橫向的聯(lián)系將其組成一個(gè)龐大的體系，這樣在整體的結(jié)構(gòu)風(fēng)格上就表現(xiàn)出一種比較自然，或者說(shuō)是渾然天咸的特點(diǎn)。

兩者的藝術(shù)表現(xiàn)方式也各有千秋?！段男牡颀垺访黠@由于其嚴(yán)密的系統(tǒng)性和行文的大氣厚重而體現(xiàn)出了一種理性的美感。因?yàn)檫@部著作有著很嚴(yán)密的論證體系“全書由具體(文章體類)而抽象(寫作原理)，由一般而特殊(上篇先“文之樞紐”，后文筆各論；下篇先心性總原則，后文術(shù)各論)，組織體系相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)”，所以就體現(xiàn)非常成熟的理論作品的邏輯論證的魅力，讓人感覺到是一種理性的光華。而《二十四詩(shī)品》給人的是一種形象的美感。司空?qǐng)D在著《二十四詩(shī)品》的時(shí)候特別注重意象的設(shè)置和意境的構(gòu)造，用一個(gè)個(gè)鮮明恰當(dāng)?shù)囊庀蠛鸵饩硨⑵湟磉_(dá)的理論思想十分形象的呈現(xiàn)出來(lái)了。甚至為了論述一種詩(shī)歌風(fēng)格，運(yùn)用多種意象(境)。比如：在“典雅”這一風(fēng)格下運(yùn)用了“賞雨茅屋”、“白云初晴”、“眠琴綠蔭”等好幾個(gè)意境。這樣使原本很難以言傳的詩(shī)歌理論變得很形象化了，不僅有利于詩(shī)歌理論的表達(dá)，更加體現(xiàn)出了一種絕對(duì)形象的美感。這是兩部著作的又一點(diǎn)顯著的不同。

一個(gè)好像精雕細(xì)刻的玉器，華麗而不失莊重，是集大成的理論著作，一個(gè)仿佛渾然天咸的奇石，自然而質(zhì)樸無(wú)華，是詩(shī)歌理論精品。二者在藝術(shù)特征上具有很區(qū)別，也是各具特色的表現(xiàn)。當(dāng)然，兩者各自有著如此鮮明的藝術(shù)特征是和其各自深刻的哲學(xué)思想內(nèi)蘊(yùn)有著密切的聯(lián)系的。

二、“儒”心與“道”品的爭(zhēng)鳴——《文心雕龍》和《二十四詩(shī)品》哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的異同

首先看兩者深層次的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)上的相同點(diǎn)?！段男牡颀垺泛汀抖脑?shī)品》雖然是兩位處于不同時(shí)代，有著不同的背景和生活經(jīng)歷的作者的著作，但是兩者在哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)上確實(shí)有相似之處。其主要的相似之處在于兩不著作在深層次上都不只蘊(yùn)涵著一種或是一個(gè)流派的思想，而有多種哲學(xué)思想的融合。

《文心雕龍》所表現(xiàn)出的是“儒”、“釋”、“道”三種思想的融會(huì)這是很顯然的。如：《徵圣第二》中指出了“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！本褪钦撐拿鞯酪蚴ト藢W(xué)習(xí)，還以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，提出了表達(dá)的方法“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”、“博文以該情”、“明理以立體”、“隱義以藏用”，這樣的推崇圣人很顯然是儒家的觀點(diǎn)。還有《宗經(jīng)第三》，所提及的也是儒家的經(jīng)典。又例如：在《序志第五十》中在關(guān)于“文心”的論述中，這樣一段對(duì)于宇宙人生的論述“夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣?！本秃苡械兰艺軐W(xué)中主張的天人合一的韻味。而其理論結(jié)構(gòu)的設(shè)置明顯是受了佛典的影響。同樣《二十四詩(shī)品》也一樣在深層意蘊(yùn)上也有綜合性，比方說(shuō)詩(shī)歌的“豪放”風(fēng)格中“前招三辰，后引鳳凰。曉策六鏊，濯足扶桑。”就是很典型的儒家出世積極思想。而從全局來(lái)看，行文卻極似道家的自然無(wú)為，布局上沒有任何人為設(shè)計(jì)的痕跡，好象就是隨意而來(lái)的二十四種感悟。因此，這兩部著作在思想內(nèi)蘊(yùn)的多層面的特點(diǎn)上是有相似性的。

但是《文心雕龍》和《二十四詩(shī)品》在各自的主導(dǎo)思想基礎(chǔ)上是有很明顯的區(qū)別的?？偟恼f(shuō)來(lái)，《文心雕龍》主導(dǎo)的是儒家思想，而《二十四詩(shī)品》的主導(dǎo)思想是道家思想，并且，雖然司空?qǐng)D生在唐代，但起著作中甚至還表現(xiàn)出了一定的玄學(xué)的意境。這點(diǎn)區(qū)別是很容易看出的。中國(guó)的文學(xué)理論在司空?qǐng)D以前已經(jīng)表現(xiàn)出兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：“一是以在文學(xué)觀念為基礎(chǔ)，以政教目的為指歸來(lái)論述文學(xué)的本質(zhì)、作用和特點(diǎn)：文學(xué)理論往往是社會(huì)政治理論的一部分。二是文學(xué)理論同文學(xué)批評(píng)緊密的結(jié)合在一起；有關(guān)專門的著述，多著重辨析體制，追溯源流，討論寫作技巧和藝術(shù)欣賞諸多問題?！逼鋵?shí)，關(guān)于第二類的文學(xué)論著在司空?qǐng)D以前是很少的?！段男牡颀垺肪褪堑谝活惖拇?，是典型的“雜文學(xué)”觀念的論著，其主要的目的是服務(wù)于政治的，所以表現(xiàn)出的主導(dǎo)思想當(dāng)然是儒家的思想。而司空?qǐng)D卻一改以往的文藝?yán)碚摰奶厣瑑H從純美學(xué)的角度著眼，只對(duì)詩(shī)歌這一中文學(xué)樣式進(jìn)行思考分析。同時(shí)，司空?qǐng)D人生的后半段經(jīng)歷了黃巢的農(nóng)民起義，目睹了大唐王朝的衰落，思想經(jīng)歷了有早期積極入世到以后的消極避世的轉(zhuǎn)變，最終他選擇了到道家思想，并且為了尋找心靈的寄托而主動(dòng)接近名僧，接受較多的禪宗思想，因而一種超然世外，清靜雅致的思想在《二十四詩(shī)品》中表現(xiàn)為了主導(dǎo)思想。

都有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，一個(gè)是儒家經(jīng)典思想的代表，一個(gè)是道家超然的表現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@樣不同的底蘊(yùn)才有不同的藝術(shù)風(fēng)格。

三、同品詩(shī)韻——《文心雕龍》在詩(shī)論上和《二十四詩(shī)品》的比較

《文心雕龍》是一部理論體系完整的著作，其涉及到的范圍比《二十四詩(shī)品》要大的多，但是其中也有詩(shī)歌的專門論述，在文體論部色《明詩(shī)第六》、《樂府第七》都涉及到了詩(shī)歌的內(nèi)容，當(dāng)然《樂府第七》是論述專門的詩(shī)歌(樂府詩(shī))的，可看作文學(xué)常識(shí)和文學(xué)式的內(nèi)容，但是《明詩(shī)第六》中有比較全面的詩(shī)歌理論，可以和《二十四詩(shī)品》做比較。

當(dāng)劉勰談到詩(shī)體的風(fēng)格的時(shí)候指出“四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”，這就是明顯局限于經(jīng)典，將《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)歌作為正體。而《二十四詩(shī)品》卻肯定了二十四種風(fēng)格的美學(xué)意義。但是由此處的論述我們也可以看出，劉勰很看重清雅的風(fēng)格，在這一點(diǎn)上與司空?qǐng)D是有相似之處的，因?yàn)樵凇抖脑?shī)品》中就有“典雅”、“清奇”的論述，作者在浩如煙海的詩(shī)歌中總結(jié)出了二十四中風(fēng)格中就有這樣兩種，可以看出司空?qǐng)D對(duì)這樣的風(fēng)格也是極為欣賞的。當(dāng)然劉勰在其論述片面的強(qiáng)調(diào)辭藻的重要性，這是由于魏晉時(shí)代華靡風(fēng)格盛行的影響而導(dǎo)致的局限。而《二十四詩(shī)品》中就沒有對(duì)詩(shī)歌這方面的過多強(qiáng)調(diào)，主要講的是各種各樣的意境(象)和詩(shī)歌風(fēng)格的關(guān)系。

在解釋詩(shī)歌文本的生成的時(shí)候。兩部著作似乎各有特點(diǎn)。劉勰在談到詩(shī)歌的發(fā)生時(shí)候這樣解釋：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！闭J(rèn)為人的情感是與生俱來(lái)的，受到外物刺激的激發(fā)是自然而然的：在《體性二十七》中，劉勰認(rèn)為作家的風(fēng)格是由先天的才氣決定的，也是忽略了外在的因素。這些很顯然都是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)。而《二十四詩(shī)品》大量的列舉意象或者是意境，各種風(fēng)格的發(fā)生的原因在于這樣的種種意象或意境，也就是將人的主觀情感完全歸結(jié)于外物，而幾乎沒有談及創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的主觀因素，這從某種意義上來(lái)講就是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)。從這方面可以看出這兩不著作的又一點(diǎn)不同。

另外，《文心雕龍》中還有一個(gè)部分和《二十四詩(shī)品》也有較大的可比性，即《體性第二十七》，這一部分雖然不是詩(shī)歌專論，但講的是風(fēng)格和個(gè)性的關(guān)系，其中也有對(duì)詩(shī)歌的分類(不完全是針對(duì)詩(shī)歌的)首先提到的是“典雅”，《二十四詩(shī)品》中也有這種風(fēng)格，但兩者明顯不同?！段男牡颀垺分兴摰摹暗溲拧?典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。)，認(rèn)為這是一種如同儒家經(jīng)典的風(fēng)格，而《二十四詩(shī)品》中的“典雅”指的是像“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的一般的風(fēng)格。而精躍約可以和洗練看作是類似的，應(yīng)該都是指的“床前明月光，疑是地上霜?！边@樣簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)?！胺笨d”可以對(duì)應(yīng)“綺麗”，指的是華美的詩(shī)風(fēng)?！靶缕妗币部梢院汀扒迤妗鳖愃?，如：“老兔寒蟾泣天色”這樣意象奇異的詩(shī)歌；“顯附”和“壯麗”似乎評(píng)價(jià)詩(shī)歌風(fēng)格不合適，而“輕靡”是作者批判的，暫且不論。再說(shuō)“遠(yuǎn)奧”，這一風(fēng)格不能同《二十四詩(shī)品》中的單一的風(fēng)格相比較，但可以看作是幾種風(fēng)格的綜合?！斑h(yuǎn)奧”(遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也。)是一種類似于道家哲學(xué)的深隱含蓄，寓大道于無(wú)形，那可以看作是“含蓄”、“高古”、“委曲”這樣幾種風(fēng)格的綜合，就像王維的許多詩(shī)歌都是這樣含有豐富的哲理。這是兩部著作在具體的內(nèi)容上的異同。

關(guān)于風(fēng)格評(píng)價(jià)的傾向，關(guān)于創(chuàng)作發(fā)生的看法《文心雕龍》和《二十四詩(shī)品》有因?yàn)榉N種原因而表現(xiàn)得各具特色。

一個(gè)是中國(guó)古代文論的集大成者，一個(gè)是詩(shī)歌藝術(shù)的經(jīng)典論著，《文心雕龍》有其精致華麗而厚重的美和其特有的理論特色，《二十四詩(shī)品》具備典雅清秀而準(zhǔn)確深刻的美和獨(dú)到的觀點(diǎn)方法。兩部著作有異有同，在比較之中我們更可以看到二者永不逝滅的光華!