[摘要]文化與其他事物一樣，是同一性和多樣性的統(tǒng)一，既有共同的屬性，又可依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的類型。依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也就不同。依據(jù)是否在進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，可分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；據(jù)所處理的關(guān)系的不同，可劃分為科學(xué)與人文；根據(jù)與行為的關(guān)系不同，可分為知識(shí)、觀念和技術(shù)；依據(jù)產(chǎn)生和流行的人群差別，可分為精英文化和大眾文化；依據(jù)政治地位的不同，可分為官方文化和民間文化；依據(jù)產(chǎn)生和流行的地域不同，可分為本地文化、外地文化和來文化；依據(jù)與現(xiàn)時(shí)代關(guān)系的不同可分為古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化和未來文化。

[關(guān)鍵詞]文化分類標(biāo)準(zhǔn)

目前，全國各地紛紛提出“建設(shè)文化大省”、“文化強(qiáng)省”“建設(shè)文化大市”、“文化立市”、“文化興市”、“文化強(qiáng)市”、“文化強(qiáng)縣”、“文化強(qiáng)鎮(zhèn)”、“文化興企”等一系列文化圖強(qiáng)的方針，謀求大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富，以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中能夠根據(jù)文化的不同類型而有針對性地采取不同的措施，免走或少走彎路，必須先弄清文化到底分哪些類型。文化到底分哪些類型呢?它與其他事物一樣，是同一性和多樣性的統(tǒng)一，既有共同的屬性，又可依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的類型。依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也就不同。

一、依據(jù)是否在進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，可分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

以是否在進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，明顯可把文化劃分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，以獲取利潤為目的的文化為文化產(chǎn)業(yè)，不進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營，不以獲取利潤為目的，而以提供公共文化服務(wù)為目的文化為文化事業(yè)。文化事業(yè)單位的首要任務(wù)不是為了賺錢，而是為了辦好文化事業(yè)。雖然有的也會(huì)收費(fèi)而產(chǎn)生盈利，但只是辦理社會(huì)事業(yè)的同時(shí)得到的某些補(bǔ)貼，以利于更好地辦事業(yè)。對于這些盈利，原則上要在固定資產(chǎn)折舊、留足發(fā)展資金以后才可以用作個(gè)人補(bǔ)貼。不過，把文化事業(yè)單位界定為非盈利性，并不是說它就不可以有盈余，只是強(qiáng)調(diào)盈利不是目的。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是源與流的關(guān)系。先有文化事業(yè)，文化事業(yè)具備了條件而進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營后則轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)。沒有文化事業(yè)就沒有文化產(chǎn)業(yè)，但文化產(chǎn)業(yè)又可為文化事業(yè)的發(fā)展提供資金，促進(jìn)其發(fā)展。沒有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化事業(yè)就會(huì)缺乏資金的支持而萎縮。文化建設(shè)，必須妥善處理文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，營建起二者滾動(dòng)發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。

二、依據(jù)所處理的關(guān)系的不同，可劃分為科學(xué)與人文

文化習(xí)慣上分為科學(xué)與人文兩大門類?？茖W(xué)處理的是人與自然的關(guān)系，是人類適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、改造和保護(hù)自然的知識(shí)和技術(shù)體系。人文處理的是人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系及人與自身心靈的關(guān)系，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、完善人格和愉悅精神的知識(shí)和和藝術(shù)體系。科學(xué)實(shí)際就是自然科學(xué)和工藝技術(shù)，大體相當(dāng)于人們所說的科學(xué)技術(shù)或科技。人文包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，但還包括文學(xué)、音樂、美術(shù)等各類藝術(shù)。科技增長了人們的智慧與知識(shí)，拓展了人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提高了人在自然界的生存能力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，使人類在開發(fā)自然的過程中獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也為保護(hù)自然、維持人與自然關(guān)系的和諧提供了技術(shù)手段；人文完善了人格，提升了道德，可使人精神愉悅，使人更善為人處世、更富領(lǐng)導(dǎo)才能，直接維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。科學(xué)是在“物”的基礎(chǔ)上生長出來的精神價(jià)值系統(tǒng)，人文則是在“人”的基礎(chǔ)上生長出來的精神價(jià)值系統(tǒng)?？茖W(xué)與人文的價(jià)值追求不同，科學(xué)追求真，人文追求善、美?？茖W(xué)與人文的認(rèn)識(shí)方式或?qū)Υ?jīng)驗(yàn)的方式也是不同的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的原則是主客二分，內(nèi)容是人認(rèn)識(shí)外物，而人文則是主客合一，是自己認(rèn)識(shí)自己。簡單地說，就是：科學(xué)教人認(rèn)識(shí)外物，人文教人認(rèn)識(shí)自我。在思維方式上，一般地說，科學(xué)主要偏重于邏輯思維，培養(yǎng)人的演繹能力；人文更多地運(yùn)用歸納方法，在思維特征上表現(xiàn)為直觀、想象，偏重于形象直覺思維。科學(xué)與人文各具長短，相互補(bǔ)充，相互依賴，相互滲透，共同構(gòu)成完整的文化體系，任何一方都不可缺少。缺少任何一種，文化便不完整。缺了對方，自身的發(fā)展也會(huì)受到影響?？茖W(xué)與人文包含著矛盾沖突，也不可能達(dá)到絕對的、全面的平衡，會(huì)隨時(shí)代的變化而交替強(qiáng)調(diào)，是個(gè)交替強(qiáng)調(diào)、競相提高的過程。二者又明顯具有融合的趨勢，在不斷克服各種偏頗而向綜合協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。處理科學(xué)與人文的關(guān)系，不可偏廢任何一方，應(yīng)使二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，平衡協(xié)調(diào)，聯(lián)動(dòng)發(fā)展，達(dá)到相互促進(jìn)、共同繁榮的效果。

三、根據(jù)與行為的關(guān)系不同，可分為知識(shí)、觀念和技術(shù)

文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識(shí)、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識(shí)，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識(shí)文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識(shí)、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識(shí)，人就不能及時(shí)準(zhǔn)確地把握外界信息，不能認(rèn)清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進(jìn)退失宜。觀念錯(cuò)誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識(shí)和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會(huì)心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。在知識(shí)、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識(shí)和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼。

四、依據(jù)產(chǎn)生和流行的人群差別，可分為精英文化和大眾文化

文化按其產(chǎn)生和流行的群體來看，明顯可分為精英文化和大眾文化。精英文化是只在社會(huì)精英群體中產(chǎn)生或流行的文化，大多層次高，精深，高雅，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，但流行范圍相對較小。大眾文化是社會(huì)大眾中產(chǎn)生或流行的文化，大多層次低，淺顯，通俗，商業(yè)性強(qiáng)，但流行范圍廣。精英文化是莊稼，大眾文化是土壤。若大眾文化衰退，精英文化就喪失了基礎(chǔ)，導(dǎo)致缺少素材、資金缺乏、沒有市場，難以廣泛流行、產(chǎn)生顯著效益。同樣，若精英文化提升不了層次、水平，則大眾文化的水平就難以提高，失去生機(jī)和活力，也體現(xiàn)不出其價(jià)值。精英文化和大眾文化可以相互轉(zhuǎn)化。大眾文化可以轉(zhuǎn)化為精英文化，大眾創(chuàng)作出來的文化精品，被社會(huì)精英群體接受，則變?yōu)榫⑽幕?；精英文化也可以轉(zhuǎn)化為大眾文化，社會(huì)精英群體創(chuàng)作的文化產(chǎn)品若被大眾接受，在社會(huì)大眾中廣泛流行，則轉(zhuǎn)化為大眾文化。不少文化，在其不同的階段屬不同的文化。電影、電視劇、戲劇等，在其創(chuàng)作、表演階段屬精英文化，而在消費(fèi)階段則屬大眾文化。文化建設(shè)，應(yīng)謀求二者的良性互動(dòng)、滾動(dòng)發(fā)展。

五、依據(jù)政治地位的不同，可分為官方文化和民間文化

官方文化是得到官方倡導(dǎo)和推行的文化，意識(shí)形態(tài)性、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，政治地位高，可在官方媒體廣泛傳播，水準(zhǔn)一般也較高，但受官方的限制也較多，自由度小，面貌較單調(diào)。民間文化是得不到官方的倡導(dǎo)和推行，只在民間產(chǎn)生和流行的文化，意識(shí)形態(tài)性較少，學(xué)術(shù)性較差，政治地位低，不能在官方媒體廣泛傳播，主要靠民間的各種媒體進(jìn)行傳播，水準(zhǔn)一般較低，但因受官方限制少，自由度很大，顯現(xiàn)出極為豐富多彩的面貌。官方文化和民間文化的關(guān)系比較復(fù)雜，但大體上可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：(1)總體上相互依存，相互制約，相互促進(jìn)。民間文化是官方文化的土壤，官方文化與民間文化相容，才能被公眾接受，有效推行；若與民間文化不相容，便會(huì)面臨民眾的心理抗拒，推行起來便處處受阻。同樣，民間文化得到官方的認(rèn)可才能廣泛流行；若遭到官方的封禁，則會(huì)陷于停滯，至少會(huì)使流行速度放緩。(2)有矛盾沖突。有的民間文化排斥官方文化，阻礙官方文化的推行。如民間流行的卜卦、相面、看風(fēng)水、請神婆神漢治病等就對官方推行的無神論信仰構(gòu)成挑戰(zhàn)。有的官方文化則扼殺民間文化。如文革期間禁止演唱傳統(tǒng)戲曲，就使傳統(tǒng)戲曲這一民間文化精華在當(dāng)時(shí)銷聲匿跡，文革后雖撤銷禁令，但已造成觀眾的斷層，年輕人大多看不懂戲曲，直接導(dǎo)致目前戲曲的衰落。(3)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如儒家文化在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后成為官方文化，建國后，官方對其大加撻伐，但民間仍有很多人人暗中信仰，成為民間文化。白毛女的故事本來只是在河北西部山區(qū)民間傳說，屬典型的民間文化，但后來根據(jù)這一傳說創(chuàng)作出歌劇、舞劇、話劇、戲曲，并拍成電影，得到官方的大力宣揚(yáng)，成為八大革命樣板戲之一，這便成了官方文化。文化建設(shè)，應(yīng)以官方文化保護(hù)民間文化精華的生存和發(fā)展，又以民間文化的群眾基礎(chǔ)來扶助官方文化的推行，使二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

六、依據(jù)產(chǎn)生和流行的地域不同，可分為本地文化、外地文化和外來文化

文化依據(jù)產(chǎn)生和流行的地域不同，可分為本地文化、外地文化和外來文化。本地文化是產(chǎn)生和流行于本地的文化。外地文化是產(chǎn)生和流行于外地，但尚未傳入本地的文化。外來文化是從外地傳入本地的文化，即產(chǎn)生于外地而在本地流行的文化。中國古代文化主要有儒家文化、佛家文化和道家文化，其中儒家文化和道家文化是本地文化。佛家文化在傳入中國前屬外地文化，在傳人中國后則變成了外來文化。文化建設(shè)，必須反對封閉僵化的態(tài)度，堅(jiān)持開放包容的態(tài)度，廣泛吸取各種文化的長處來建設(shè)本地文化。文化建設(shè)當(dāng)然要遵循毛澤東“洋為中用，古為中用”、“取其精華，棄其糟粕”的方針。不過應(yīng)注意的是，“取其精華，棄其糟粕”是建立在精華和糟粕可分的基礎(chǔ)上的，能做到當(dāng)然最好，但現(xiàn)實(shí)中很多文化精華和糟粕密不可分，取精華時(shí)糟粕也隨之跟進(jìn)，棄糟粕時(shí)精華也不得不舍棄。此時(shí)，則應(yīng)實(shí)行兩條變通措施：第一，判斷精華和糟粕的比例，“精華多于糟粕，則??；糟粕多于精華，則棄”。第二，尊重既有現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)長避短，發(fā)揮特長。

七、依據(jù)與現(xiàn)時(shí)代關(guān)系的不同可分為古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化和未來文化

文化依據(jù)與現(xiàn)時(shí)代關(guān)系的不同可分為古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化和未來文化。鴉片戰(zhàn)爭前的文化為古代文化，屬于封建文化。鴉片戰(zhàn)爭后至建國前的文化為近代文化，屬半殖民地半封建文化。建國后至現(xiàn)在的文化為現(xiàn)代文化，屬社會(huì)主義文化。今日以后的文化則為未來文化。對近代文化和現(xiàn)代文化的時(shí)間界點(diǎn)，有的人可能不同意筆者以建國為時(shí)間界點(diǎn)的主張，覺得應(yīng)當(dāng)以“五四”為時(shí)間界點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭至“五四”為近代文化，“五四”以后為現(xiàn)代文化。這個(gè)主張確實(shí)符合傳統(tǒng)，長期以來，各類歷史著作都是這樣劃分近代和現(xiàn)代的。但應(yīng)該注意的是，這種觀點(diǎn)沒有看到近代、現(xiàn)代都是以“現(xiàn)在”為界點(diǎn)的，而“現(xiàn)在”是隨時(shí)間延伸不斷向后推移的，“現(xiàn)在”會(huì)不斷成為過去。鴉片戰(zhàn)爭前，現(xiàn)在看屬于古代，但在當(dāng)時(shí)則屬現(xiàn)代，在嘉慶年間之前則成了未來。我們今天屬現(xiàn)代，1萬年之后，則連近代也不是，成了古代。建國之前，毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人都把“五四”作為近代的時(shí)間界點(diǎn)，因當(dāng)時(shí)還未建國，“五四”是導(dǎo)致社會(huì)變化最顯著的時(shí)間，自然要以此為近代和現(xiàn)代的時(shí)間界點(diǎn)。但今天，建國已有50多年，“建國”對社會(huì)變化的影響又比“五四”大得多，“五四”沒有導(dǎo)致政權(quán)更替，并沒有改變中國的半殖民地半封建性質(zhì)，而“建國”則導(dǎo)致國共兩黨的政權(quán)更替，徹底結(jié)束了中國的半殖民地半封建社會(huì)歷史，進(jìn)入新民主主義、社會(huì)主義社會(huì)。因此，我們今天對近現(xiàn)代的劃分，不應(yīng)再把“五四”作為時(shí)間界點(diǎn)，而應(yīng)把“建國”作為時(shí)間界點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭至建國都屬半殖民地半封建社會(huì)，把它當(dāng)作一個(gè)時(shí)代來研究顯然比當(dāng)作不同的時(shí)代來研究方便得多。搞好文化建設(shè)，必須處理好古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化和未來文化之間的關(guān)系。這應(yīng)堅(jiān)持“古為今用，今為明謀，揚(yáng)長救弊，不斷創(chuàng)新”的原則，即：要積極利用前代文化成果為現(xiàn)代文化建設(shè)服務(wù)，今天的文化建設(shè)要為未來的文化發(fā)展作長遠(yuǎn)謀劃，為其打下良好的基礎(chǔ)。文化建設(shè)要發(fā)揮既有文化的長處，彌補(bǔ)其不足，糾正其弊端，要不斷創(chuàng)新，提出原創(chuàng)性的成果。