莎士比亞在《李爾王》中，借著私生子愛德華的口說：“為什么他們要叫我私生子？為什么我比人家卑賤？我的壯健的體格、我的慷慨的精神、我的端正的容貌，哪一點兒比不上正經(jīng)女人生下的兒子？為什么他們要給我加上私生子的惡名？賤種，賤種！賤種？難道在熱烈興奮的奸情里，得天地精華、父母元氣而生下的孩子，倒不及擁著一個毫無歡趣的老婆，在半睡半醒之間制造出來的那一批蠢貨？”

誠然，在婚姻制度出現(xiàn)之前，是沒有非婚生子女一說。我國的一些婚姻問題專家認為，從生育的自然屬性上講，非婚生子女與婚生子女并無區(qū)別，但從生育的社會屬性上講，兩者的性質卻是不同的。一夫一妻制確立以后，男女的兩性關系開始受法律的制約，才有了非婚生子女的概念及地位問題的出現(xiàn)。由于舊的傳統(tǒng)和宗教觀念的影響，非婚生子女自古以來備受歧視，社會地位低下。新中國成立后，1950年、1980年頒行的兩部婚姻法都明確規(guī)定非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。

進入新世紀以來，我國對非婚生子女的設限越來越少。重慶、黑龍江等地對非婚生子女的入戶問題均不再限制。重慶市公安局戶政處公布：對歷年來出生和計劃外生育、非婚生育未入戶的子女，均按本人自愿隨父隨母的規(guī)定，憑出生醫(yī)學證明和醫(yī)院出具的其他出生證明、街道（村）證明、知情人證明，由民警區(qū)別情況調查核實后，辦理入戶。而黑龍江省公安廳推出的50項便民措施，其中一項就是“出生登記落戶不論婚生或非婚生，一律憑出生醫(yī)學證明辦理隨父隨母落戶，不再向群眾索要其他證明材料?！倍质闈M足“不想結婚，又希望享受為人母的幸?！钡拇簖g女青年的需要，在施行的《吉林省人口與計劃生育條例》明文規(guī)定：“達到法定婚齡決定終身不再結婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫(yī)學輔助生育技術手段生育一個子女?！闭驹讵毶砼缘慕嵌瓤紤]，該條例使其生育權“合法化”，未嘗不可，可說還是“成人之美”的好事。

然而，法律及社會對非婚生子女的寬容并不能從根本上保障非婚生子女的權利和利益，現(xiàn)實生活中很多家庭和個人對非婚生子女還是另眼相看，從土地承包、撫養(yǎng)、財產(chǎn)繼承的實際操作過程中鉆空子使非婚生子女的權利和利益得不到切實的保障，尤其在非婚生子女的探望上很多非婚生子女的父母覺得這是一件丟人的事情不愿意去，只是一味的給予物質上的關懷而不去注意對他們的精神上的關愛，這樣就造成了非婚生子女得不到健康的成長，長大后暴力性的犯罪率比婚生子女高得多，對社會的穩(wěn)定造成了一定的隱患。由于我國《婚姻法》沒有建立對非婚生子女的準正和認領制度，因此，我們要借鑒有關國家和地區(qū)的經(jīng)驗，逐步實施非婚生子女的準正和認領。所謂準正，是指已出生的非婚生子女因生父母結婚或司法宣告而取得婚生子女的資格；而認領則是非婚生子女的生父生母、特別是生父確認其為自己子女的法律程序。

對于這一問題，中國青少年研究中心法律所所長鞠青建議，在我國設立嚴格的出生登記和身份確認制度，幫助孩子出生后順利獲得父母和政府的雙重保護。我國可借鑒挪威的《兒童法》或澳大利亞的《子女身份法》等，詳細規(guī)定當一個孩子出生時，醫(yī)生、母親等有向國家人口登記部門匯報的義務，政府部門有確認孩子父母身份的義務以及對人工受孕方法確認父母身份的原則。

【鏈接】

英國普通法稱私生子為“無親子女”，在法律上對其生父或生母，均不得承認也不發(fā)生“親子關系”，不產(chǎn)生權利和義務。私生子對生父母的遺產(chǎn)無繼承權，父母也不得繼承其遺產(chǎn)。法、德等國對私生子同樣采取歧視政策。如1804年的法國民法典規(guī)定，非婚生子女不得請求其父認領，只許其母認領。對亂倫子、奸生子，父母均不得認領。即使父母結婚，也不許取得婚生子女的地位。第一次世界大戰(zhàn)以來，私生子大量出現(xiàn)，死亡率高，犯罪比例大，成為嚴重的社會問題。引起社會各界的關注，對父母的過錯，加害在子女身上，顯然不公，受到輿論譴責。直到1919年，德國魏瑪憲法對非婚生子女的社會地位作了明確的保護性規(guī)定。此后各國也相繼作了改善性的規(guī)定。在我國，宗法制度下的奴隸社會和封建社會，等級森嚴，尊卑嚴格，法律對“婢生子”、“奸生子”十分歧視，其人身權和財產(chǎn)權得不到保障。清朝末年頒行的《大清現(xiàn)行刑律》中規(guī)定，“奸生子”、“婢生子”不得繼承宗祧，財產(chǎn)繼承時，“依子量予半分”。1931年5月施行的國民黨政府民法作了有益于非婚生子女的規(guī)定。