中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化所形成的規(guī)則十分奇特。它以復(fù)雜的邏輯演算為依據(jù)，背后隱藏著多種結(jié)構(gòu)完整的符號(hào)系統(tǒng)，但它的表述方式卻顯得如此平俗，以至于在風(fēng)水師所傳達(dá)的所有規(guī)則中，聽(tīng)不到“為什么”一類的解釋。好在人們誠(chéng)服于那些近乎圣訓(xùn)的告誡與教誨，并不在意一些說(shuō)不清的“為什么”，只是覺(jué)得有股神秘的力量推著你去聽(tīng)、去信、去行動(dòng)。就這樣，風(fēng)水在冥冥之中發(fā)出它奇特的推力。這也是它一貫被人誤以為“巫術(shù)”的一個(gè)重要原因。

其實(shí)，上述這種神秘力量源于人類的普遍心理——即希望能夠?qū)⒆约旱淖≌ㄔ斐勺甜B(yǎng)身心、福蔭家人、招進(jìn)財(cái)富的安樂(lè)窩。于是，在信與不信之間，有人選擇了相信，何況，在以風(fēng)水?dāng)嚓?yáng)宅的整個(gè)過(guò)程中人們聆聽(tīng)到的盡是些“善意”。

過(guò)去，人們尚有條件請(qǐng)上一位風(fēng)水仙師，根據(jù)將來(lái)住房主人的生辰八字推算出他的五行氣質(zhì)，然后選上一個(gè)良辰吉日，順著一定的地理方位去物色一處建宅基地，再根據(jù)所謂“生克”關(guān)系修改自己原先心儀的房屋款式，最后才著手動(dòng)工建造房屋。簡(jiǎn)單地看，這個(gè)基本流程有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是“先斷后建”，即先從“藏風(fēng)得水而生氣”的基本角度，考慮建造怎樣的房屋能夠促進(jìn)將來(lái)主人及其全家的安康與興旺，然后再提出具體的建房方案。所以，人們稱這種“擇地建房”的模式為“斷陽(yáng)宅”。

然而，對(duì)于今天的絕大多數(shù)購(gòu)房者而言，這樣一種理想模式只是一種可望不可及的美好童話了。如今，商品房套型的格式化與宅基土地規(guī)劃拍賣制度都限制了“斷陽(yáng)宅”的任何可能性。所以，除了像安徽境內(nèi)“中國(guó)香泉湖”高呼“給我40 萬(wàn)，趕緊來(lái)圈地”而首創(chuàng)的那種“定制式溫泉?jiǎng)e墅”模式仍有“斷陽(yáng)宅”的可能性之外，大多數(shù)購(gòu)房者將不得不臣服于房產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的先行權(quán)而“對(duì)號(hào)入住”了。

的確，GDP具有一種近乎魔幻的巨大力量，它催生出了一片片鋼筋混凝土的叢林，寸金之土上見(jiàn)縫插針而建造的一座座“人類蜂房”迅速衍生，人類祖先們那種“擇地而建”的優(yōu)越性與科學(xué)性也只能遺憾地淪為歷史。如今，人們不得不放棄古人那種“斷陽(yáng)宅”的建宅模式，而順應(yīng)時(shí)代潮流去接受那“陽(yáng)宅斷”的選宅模式——即面對(duì)已經(jīng)建好的商品房，人們根據(jù)自己的生辰八字?jǐn)嘁幌伦约侯A(yù)購(gòu)單元的風(fēng)水。“擇房而居”時(shí)種種的無(wú)奈已經(jīng)無(wú)情地替代了“擇地而建”帶給人們的那種特殊的樂(lè)趣、安逸。遺憾之余，隱隱約約、或多或少，人們都希望自己能夠選到一套“不犯沖”的多居室單元房，或者是“益福祿”的別墅，這也是一種心理的補(bǔ)償。所以，源于傳統(tǒng)風(fēng)水理論卻又與時(shí)俱進(jìn)的“陽(yáng)宅斷”預(yù)測(cè)模式便有了用武之地。

我們認(rèn)為，盡管具體實(shí)施風(fēng)水預(yù)測(cè)的操作條件尚有諸多不同，“先有房屋后斷風(fēng)水”這種“陽(yáng)宅斷”模式中哪些是“沖”，哪些方面又可以“防沖”等等許多選擇宅居的潛原則，與古人“先點(diǎn)穴后建宅”的“斷陽(yáng)宅”模式特點(diǎn)還是基本相通的。也就是說(shuō)，面對(duì)人們將要居住的宅屋，不論是“對(duì)號(hào)入住”還是“對(duì)號(hào)而建”，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水的基本原則還是一致。

《陽(yáng)宅十書(shū)》是一本傳統(tǒng)風(fēng)水名著。作為“形式派”風(fēng)水的代表作，它在中國(guó)古代的民間流傳與實(shí)際堪輿應(yīng)用都十分廣泛，它的風(fēng)水觀念讀起來(lái)更是給人一種“經(jīng)驗(yàn)”的感覺(jué)。其中的一些基本原則經(jīng)過(guò)我們白話式的介紹，可供購(gòu)房者參考。

首先，從大的方面來(lái)看，人所居住的地方應(yīng)當(dāng)以大地山河為主要參照物，這是因?yàn)榇蟮厣胶又g的“來(lái)龍去脈”氣勢(shì)最大，從風(fēng)水理論上講，居住地的所謂“氣勢(shì)”與人的禍福關(guān)系最為密切。如果居住地的總體形勢(shì)不好，那么，即便屋宅的內(nèi)部格局符合法度，到頭來(lái)也不會(huì)完全的吉利。所以，《陽(yáng)宅十書(shū)》在開(kāi)篇就直接論說(shuō)了屋宅的外部地理形勢(shì)。

《陽(yáng)宅十書(shū)》認(rèn)為， 除了與陰宅點(diǎn)穴時(shí)對(duì)四周龍脈的起伏照應(yīng)要求有所區(qū)別之外，陽(yáng)宅基地附近的“來(lái)龍去脈”原本與陰宅并沒(méi)有什么不同，只是它更強(qiáng)調(diào)選用形貌寬闊平坦的區(qū)域。傳統(tǒng)風(fēng)水理論將與“來(lái)龍去脈”緊密相關(guān)區(qū)域稱作“明堂”。在上古，明堂是天子理政、百官朝見(jiàn)的場(chǎng)所，而在風(fēng)水文化中，所謂“明堂”就是指穴前之地。值得留意的是:在風(fēng)水文化中，“穴”并不是人們所想象的那樣，只有陰宅之地叫做“穴”，實(shí)際上，陽(yáng)宅的基地也叫做“穴”。所謂“點(diǎn)穴”，就陰宅風(fēng)水而言是指確定陰宅落棺位置，而對(duì)于陽(yáng)宅風(fēng)水而言就是確定住宅的基地位置。

就陽(yáng)宅的明堂而言，它又可以分為內(nèi)明堂與外明堂，也稱為大、小明堂。通俗地講，內(nèi)明堂就是緊靠自己別墅或單元的正面庭院的空間與地面， 而相對(duì)遠(yuǎn)處或整個(gè)小區(qū)外部的大環(huán)境則相當(dāng)于大明堂。與大、小明堂相對(duì)應(yīng)，也有人將整個(gè)樓盤(pán)小區(qū)這塊地域稱為中明堂。所以，選擇住房一般首先是看明堂，它的含義類似與“看環(huán)境”，但是要比 “看環(huán)境”更加注重四周的“氣勢(shì)”。然而，如今的人們往往出于生活的實(shí)際需要，過(guò)分地注意了學(xué)校、交通、服務(wù)配套設(shè)施外以及地段等等人造的硬件，誤將它們認(rèn)作環(huán)境，卻忽略了自然山、地、水、路才是構(gòu)成風(fēng)水意義上“明堂”的基本元素。

也許，現(xiàn)代城市本身就沒(méi)有多少自然景觀了， 或者，人們并不知道怎樣去看景觀的好與壞。于是，如何入手住宅環(huán)境風(fēng)水的基本測(cè)量便成為了一種充滿玄機(jī)妙理的神秘過(guò)程，這使得感興趣的人們可望不可及。然而，一旦這些神秘經(jīng)過(guò)大白話式的解說(shuō)，讀者一定會(huì)覺(jué)得傳統(tǒng)風(fēng)水原來(lái)是“規(guī)則很簡(jiǎn)單，操作很方便”。比如，如何判斷住宅外部環(huán)境風(fēng)水的好壞，觀察分析大、中、小明堂就是一條最基本線索，這也是“陽(yáng)宅斷”的第一步驟。

按照晉代風(fēng)水名家郭璞所言:“地有四勢(shì)，氣從八方”，于是，“陽(yáng)宅斷”的第一步操作就變得簡(jiǎn)單了:將整個(gè)樓盤(pán)小區(qū)視作一個(gè)中明堂，它由青龍、白虎、朱雀、玄武這“四象”圍成，其外部就是大明堂，其內(nèi)部就是小明堂。然后細(xì)細(xì)辨別、步步深入，頗有一番玩味。