文化是一種積淀，但是，當(dāng)我們還在津津樂(lè)道中華民族歷來(lái)就有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的傳統(tǒng)美德、感恩文化時(shí)，卻驀然發(fā)現(xiàn)，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，“感恩”意識(shí)在許多人心里是那么的淡漠，甚至，很多善舉遭遇了令人心寒的誤解。是什么讓人們變得如此冷漠？本期請(qǐng)來(lái)的三位專(zhuān)家學(xué)者，從不同層面分析了感恩缺失的社會(huì)原因，進(jìn)而呼喚學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)回報(bào)。

“知恩圖報(bào)”與感恩節(jié)

文/楊宇立

中西方都有感恩意識(shí)。中國(guó)人講“滴水

之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”即是感恩。美國(guó)人過(guò)感恩節(jié)已有近400年的傳統(tǒng)，隨著美國(guó)軟實(shí)力擴(kuò)張，基督教國(guó)家也過(guò)上了感恩節(jié)。美國(guó)政府確定在每年11月第四個(gè)星期四，全民受感恩教育，火雞、南瓜餡餅、印第安布丁成為盛宴上的主食，化裝游行、戲劇表演、慈善火雞宴也都是感恩節(jié)的特有景觀。

中西方感恩意識(shí)最大的區(qū)別在于，中國(guó)人的感恩存在于私人之間，是具體的張三對(duì)具體的李四之間的感情賬，或者是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的覺(jué)悟，或者是對(duì)施仁政、施德政統(tǒng)治者感恩戴德。西方的感恩意識(shí)帶有明顯的群體特征，感恩對(duì)象看似比較抽象。尤其以美國(guó)人帶頭過(guò)感恩節(jié)特具歷史斑斕色彩。嚴(yán)格說(shuō)，美國(guó)人過(guò)感恩節(jié)是在感謝上帝名義下的運(yùn)氣，真正應(yīng)該感謝的是印第安人。人們都知道，歐陸基督教在社會(huì)災(zāi)難發(fā)生時(shí)曾發(fā)揮巨大的積極作用，一方面，宗教解決了“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)”的難題；另方面，宗教沖突也使人輕易見(jiàn)證了“愛(ài)上帝也能愛(ài)得血流成河”。為歐陸不容的新教、特別是清教徒們遠(yuǎn)渡大西洋跑到北美，有時(shí)一船人的三年成活率居然為零。1621年簽下“五月花號(hào)公約”那批清教徒特別為自己能活過(guò)寒冬而感謝上帝，但真正幫助他們活下來(lái)的因素是，一批善良的印第安人為他們提供谷物種子和狩獵技能。美國(guó)人只承認(rèn)“五月花號(hào)”船上的這批幸存者是自己歷史的真正源頭，于是把這些人每年秋收后的感恩活動(dòng)作為傳統(tǒng)保留了下來(lái)。

深究起來(lái)，群體性的感恩意識(shí)絕對(duì)有益無(wú)害，它依附在宗教形式上，使人珍惜生命，熱愛(ài)自由，提倡公德，樂(lè)善好施，工作負(fù)責(zé)，尊重契約，心靈高尚，平等待人……?？傊?，群體性的感恩意識(shí)有兩個(gè)至關(guān)重要的優(yōu)點(diǎn)，一是使涉及“公共”的事情好辦，政治文明必須依賴這樣的基礎(chǔ)；二是使人們的內(nèi)心世界存留主觀“利他”的動(dòng)機(jī)供隨時(shí)施用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依賴它來(lái)保持人際間關(guān)系的基本熱度。有此兩點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)才有人氣，有朝氣，有熱情，有公德，有良俗，在公益和私利之間保持健康的平衡狀態(tài)。“人人都奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)”才不致成為毫無(wú)意義的空氣振動(dòng)，才不致在道德生活中“播種高尚、收獲無(wú)恥”。

言公德，中國(guó)人是需要有一點(diǎn)自我批評(píng)意識(shí)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的感恩意識(shí)基本未出私德的邊界，突出表現(xiàn)為對(duì)家人和朋友的忠誠(chéng)、無(wú)私、關(guān)懷、熱忱、惦念上；對(duì)陌生人和公共事務(wù)則相當(dāng)冷漠、遲鈍、麻木不仁、寸利必爭(zhēng)，真可謂“私德豐厚，公德不足”。中世紀(jì)歐洲人靠宗教聯(lián)系在一起，中國(guó)儒家的五倫思想中的絕大部分用于規(guī)范家庭內(nèi)部的關(guān)系。中國(guó)人從家庭汲取對(duì)秩序的愛(ài)好，然后帶到社會(huì)，對(duì)等級(jí)相當(dāng)敏感，卻因?yàn)槿狈ζ毡楦卸鞯娜后w意識(shí)而缺乏公德心。所以即便在最好的情況下，中國(guó)人也只能有安寧無(wú)幸福，有百業(yè)無(wú)進(jìn)步，有穩(wěn)勁無(wú)闖勁，有制度無(wú)公德。坦率說(shuō)，稱(chēng)一個(gè)中國(guó)人為公民，實(shí)在很牽強(qiáng)。因?yàn)闊o(wú)論在理論上還是實(shí)踐中，農(nóng)民、市民、公民都不是一回事，期間的距離還不算小。

大體上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的感恩意識(shí)止于私圈而具體，基督教文化中的感恩意識(shí)則起于平等權(quán)利而泛化至社會(huì)行為。不問(wèn)載體是什么，人們總可以斷定，倘若群體化的感恩意識(shí)得到普及，每一個(gè)人走出家門(mén)時(shí)，他總可以指望得到更多真誠(chéng)的笑臉，無(wú)私的幫助，善意的提醒、合理的建議；陽(yáng)光不只為生活帶來(lái)光明，更有燦爛；生活將不只是有生命，而更有價(jià)值。在一個(gè)具有普遍感恩精神的社會(huì)里，每當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，公民自主解決它的前景相當(dāng)光明。公民通過(guò)解決涉“公”事務(wù)，學(xué)習(xí)成為一個(gè)合格的公民，公民能自己處理的事情越多，需要政府做的事情就越少。

和諧社會(huì)需要感恩

文/陳月新

生活在社會(huì)大環(huán)境中的每一個(gè)

成員，不論年輕還是年老、不論女性還是男性、不論是企業(yè)家還是普通工作人員，不論有巨額經(jīng)濟(jì)收入還是接受社會(huì)救助的貧困人員，日常都生活在許許多多的社會(huì)恩澤之中。有大自然給予的環(huán)境，有國(guó)家政策造就的環(huán)境，有父母、師長(zhǎng)、親友、鄰里和一切相識(shí)和不相識(shí)的人提供的關(guān)愛(ài)、幫助和服務(wù)，人們程度不等地從社會(huì)獲得了生存的條件和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

然而，目前在日常生活中，受社會(huì)恩澤的知覺(jué)和感恩社會(huì)的意識(shí)和心態(tài)在一些人心目中沒(méi)有多少感覺(jué)或甚至顯得缺失。如最為常見(jiàn)的公交車(chē)讓座。有時(shí)候整個(gè)車(chē)廂有很多老年人站著，而有很多小青年都坐著，沒(méi)有人愿意站起來(lái)讓座。雖然所有的公交都設(shè)置了老弱病殘幼的專(zhuān)座，但專(zhuān)座上坐的往往不是老弱病殘幼。同樣，我們有的時(shí)候在公交車(chē)上看到有抱小孩的乘客上車(chē)后，就有坐著的乘客主動(dòng)讓座，抱小孩的乘客則當(dāng)仁不讓?zhuān)B謝謝兩字都沒(méi)有舍得說(shuō)。又如一些企業(yè)單位，社會(huì)統(tǒng)籌惠及全體參加者的社會(huì)保障，規(guī)定社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)需要用人單位和職工個(gè)人分別繳納，并從法律上保證用人單位必須為勞動(dòng)者繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)。中共中央、國(guó)務(wù)院還專(zhuān)門(mén)通知對(duì)于吸納下崗失業(yè)人員再就業(yè)的企業(yè)的有關(guān)稅收實(shí)行優(yōu)惠政策。但總是出現(xiàn)一些單位以各種理由不為職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，出現(xiàn)一些單位瞞報(bào)少繳、拒繳以及一些單位欠繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的現(xiàn)象。上海僅2006年專(zhuān)項(xiàng)檢查中查處違法單位多達(dá)2365戶。

對(duì)以上兩種現(xiàn)象的分析可以看到：（1）公共交通是社會(huì)公共物品，你的享用，包括乘和坐，是基于國(guó)家公共政策、社會(huì)大環(huán)境和社會(huì)成員付出的結(jié)果。因此，我們每個(gè)社會(huì)成員在享用社會(huì)公共物品時(shí)，應(yīng)該心存對(duì)社會(huì)的感恩和回報(bào)社會(huì)的理念。（2）社會(huì)保障是和諧社會(huì)的基石，企業(yè)的發(fā)展得益于國(guó)家的改革開(kāi)放政策，國(guó)家和社會(huì)為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)繳納上的不繳少繳欠繳行為，不僅是企業(yè)缺乏社會(huì)責(zé)任感，削弱了社會(huì)保險(xiǎn)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)和嚴(yán)重侵犯了《勞動(dòng)法》賦予勞動(dòng)者的合法權(quán)益，也是企業(yè)執(zhí)行人員缺乏社會(huì)感恩意識(shí)和觀念的表現(xiàn)。

自古至今，感恩歷來(lái)被作為社會(huì)上每一個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則、作為做人最起碼的修養(yǎng)和人之常情。和諧社會(huì)首先是人與人和諧的社會(huì)。從建設(shè)和諧社會(huì)的視角，對(duì)社會(huì)的感恩和對(duì)社會(huì)的回報(bào)也是堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是一種積極的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。針對(duì)社會(huì)上某些人某些單位成員社會(huì)感恩回報(bào)意識(shí)的缺失，有必要加大對(duì)于感恩社會(huì)、回報(bào)社會(huì)意識(shí)和觀念的宣傳教育力度。培養(yǎng)和從文化上形成感恩社會(huì)、回饋社會(huì)的心態(tài)、氛圍和風(fēng)尚，是和諧社會(huì)建設(shè)的需要。

論感恩文化的破損

文/和靜鈞

國(guó)人不會(huì)感恩，這是當(dāng)下引人憂慮的一

個(gè)社會(huì)問(wèn)題。不會(huì)感恩，并不是說(shuō)沒(méi)有感恩，它涵蓋兩個(gè)方面：一是感恩的不足或缺位，二是感恩的過(guò)量或扭曲。而從“施恩”與“受恩”的關(guān)系上看，感恩是人之賦性，知恩是感恩的意識(shí)基礎(chǔ)，報(bào)恩是知恩訴諸于外的行為選擇，而戴德則是社會(huì)對(duì)施恩人的集中褒獎(jiǎng)。

在達(dá)爾文主義環(huán)境下的社會(huì)里，人際間的關(guān)系天生就是非友即敵的陌生人關(guān)系，放任的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系摧殘了人的“善”性，突出了人的“惡”性。由于是過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，各種社會(huì)要素也將進(jìn)行劇烈的變動(dòng)和調(diào)整，并走向新的平衡。因此，達(dá)爾文主義社會(huì)應(yīng)是一個(gè)過(guò)渡性的社會(huì)，它可以獨(dú)立地出現(xiàn)于某一歷史時(shí)期，也可以隨時(shí)出現(xiàn)在任何一個(gè)社會(huì)時(shí)期的任何一個(gè)階段。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在二十多年前的中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)外貌是一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)下的達(dá)爾文主義社會(huì)，而之后的將近二十年社會(huì)則陷入了財(cái)富經(jīng)濟(jì)下的達(dá)爾文主義社會(huì)。二十年前流行雙方劃清政治界限，二十年后則因經(jīng)濟(jì)原因出現(xiàn)群體性“下崗”、社會(huì)福利嚴(yán)重失衡及貧富分化加劇等問(wèn)題。由于個(gè)人的被動(dòng)適應(yīng)，社會(huì)并沒(méi)有形成充分的自生自發(fā)秩序，來(lái)修補(bǔ)因“惡性”的出籠造成的社會(huì)價(jià)值觀劇變和斷裂。

在社會(huì)自生自發(fā)秩序的生成機(jī)制不能有效運(yùn)作之時(shí)，社會(huì)就會(huì)要求制度性秩序來(lái)補(bǔ)位。以國(guó)家強(qiáng)力或威權(quán)為后盾的制度性秩序總傾向于干預(yù)主義和沙文作風(fēng)，反而會(huì)使所預(yù)期的目標(biāo)適得其反。

而在社會(huì)自生自發(fā)秩序良性融合并促進(jìn)和諧社會(huì)之時(shí)，自生自發(fā)秩序中某些秩序自然剝離出來(lái)上升為制度性秩序，從而進(jìn)一步保障自由平等和諧的人際社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。如從感恩層面上看，國(guó)家設(shè)立“母親節(jié)”是通過(guò)制度性安排來(lái)表達(dá)對(duì)母親的感恩，設(shè)立“教師節(jié)”感恩辛勞的教育工作者。

感恩文化本質(zhì)上應(yīng)屬于自生自發(fā)秩序范疇。在一個(gè)社會(huì)不能提供自生自發(fā)秩序有效形成的土壤之時(shí)，良性的感恩文化也無(wú)從建立。即使這個(gè)社會(huì)曾經(jīng)有過(guò)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”這樣的行為信條，但在現(xiàn)實(shí)生活中陷入失序困境的人會(huì)覺(jué)得這樣的古訓(xùn)相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

在這種情況下，正如前面所論述過(guò)一樣，僵硬的制度性的感恩秩序不得不引入進(jìn)來(lái)，如“樹(shù)榜樣、立典型”，神化形象，并啟動(dòng)全民動(dòng)員機(jī)制號(hào)召向某某學(xué)習(xí)。在意識(shí)形態(tài)達(dá)爾文主義社會(huì)中，被樹(shù)榜樣的施恩人士通常會(huì)得到許多或許本人并沒(méi)有想過(guò)的政治好處，如升官。而在經(jīng)濟(jì)財(cái)富達(dá)爾文主義社會(huì)中，會(huì)獲得本人并未想過(guò)的額外經(jīng)濟(jì)和名譽(yù)好處。

而為了強(qiáng)化施恩人的形象，將會(huì)要求受恩人不斷將感恩的心態(tài)重復(fù)呈現(xiàn)于別人的視線下進(jìn)行“展覽”，這會(huì)對(duì)受恩人造成過(guò)分的心理負(fù)擔(dān)，從而降低到施恩行為的評(píng)價(jià)，甚至產(chǎn)生冷漠心理。這也是造成感恩文化嚴(yán)重受損的主要原因之一。

誠(chéng)如自生自發(fā)秩序理論大師哈耶克所警示一樣，我們應(yīng)當(dāng)盡量“避免用扼殺個(gè)人互動(dòng)的方式去摧毀我們的文明”。要解決感恩文化所面臨的危機(jī)，當(dāng)務(wù)之急就是扁平化社會(huì)的棱角，倡導(dǎo)公平和公正的生活秩序。只有在宏觀層面的問(wèn)題解決好了，才會(huì)給自發(fā)自生秩序騰出足夠的空間，人與人之間會(huì)更和諧，人們會(huì)越來(lái)越看重友愛(ài)的社會(huì)環(huán)境對(duì)造就個(gè)人幸福生活的價(jià)值，恩澤才能發(fā)出應(yīng)有之光，才能被受恩者與施恩者共同接受，“烏鴉反哺，羊羔跪乳”的自生自發(fā)秩序才會(huì)成為社會(huì)共同景仰之準(zhǔn)則。

編輯：靳偉華