[搞 要]東亞文明是由東亞諸回共同參與創(chuàng)建的、獨特的文明形態(tài)。儒家學(xué)說在歷史的長河中積淀形成了一種具有中國乃至東亞特色的優(yōu)勢的人文精神。這種人文精神，浴火重生，與時俱進，培育生發(fā)出一條底蘊深厚的文化價值魅力鏈，這條價值魅力鏈對東工農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的形成發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，并將牽引東亞文明走向世界，影響全球。

[關(guān)鍵詞]東亞文明；儒家倫理；價值魅力；發(fā)展趨勢

[中圖分類號]B222．05

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)08-108—03

以儒家思想或儒家倫理為其文化基石的東亞文明，在經(jīng)歷了早期輝煌之后；面對近現(xiàn)代工業(yè)文明及經(jīng)濟全球化的強力沖擊和挑戰(zhàn)，曾一度衰落，幾遭苦難，而今方鳳凰涅槃，煥發(fā)出新的生機，展現(xiàn)出新的生命力和新的發(fā)展前景。本文僅就東亞文明的歷史形成、價值魅力及其未來拓展作一探討。

一、東亞文明的歷史傳承——同根同潭，各具特色

東亞文明是一個表示相互交流、相互影響，由歷史形成的區(qū)域性的文化發(fā)展概念，’在地理上以中國本土為中心、文化上以中華文化為軸心、通過多方面的交流溝通，使中華文化的基本精神，；擴散到周邊東亞各國，形成包括朝鮮、韓國、日本、越南等國在內(nèi)的“中國文化圈”或“東亞文明秩序”。

東亞文明又是一種由東亞諸國共同參與創(chuàng)建的獨特的文明形態(tài)。東亞文明的主要成員國，除中國之外，朝鮮、韓國、日本、越南以及東南亞一些國家，對東亞文明的創(chuàng)建形成，都作出了重要貢獻(xiàn)。東亞各國之間的文化交流，從一開始就將目光傾注于孔子的儒家倫理，并按照各國的實際情況，分別從不同的方面，接受、詮釋、汲取、融合儒家思想，形成各具民族特色的多民族儒學(xué)文化。

從東亞文明形成的進程來看，朝鮮乃至韓國有著極其重要的作用。這不但因為朝鮮早在其“三國時代”(高句麗、百濟、新羅)，即在公元4-7世紀(jì)左右，已經(jīng)大力吸取中國文化，傳播儒學(xué)思想，而且比較全面完整地引進了孔子及儒家思想體系，涌現(xiàn)出一些儒學(xué)思想家。對于儒家學(xué)說，朝鮮儒學(xué)家特別重視仁和孝的思想，認(rèn)為孝是先天的，是人人都需要遵守的絕對準(zhǔn)則，主張以孝的精神忠于國王，認(rèn)為家國一致，孝忠一致。這與孔子儒家有關(guān)“仁”論的思想基本相符。到了高麗王朝，特別是15世紀(jì)至19世紀(jì)的李朝時代，朝鮮朱于學(xué)的興起發(fā)展，使“儒家思想在朝鮮達(dá)到鼎盛”。

日本作為東亞文明的重要成員國之一，雖在儒學(xué)的本土化方面做了大量的工作，并曾將儒家思想作為7-8世紀(jì)時，圣德太子推行新政、制定(17條憲法)及后來仿唐改革之“大化改新”的重要理論依據(jù)，但在吸取引進儒家思想的價值取向上卻有著不同的考量，在政治層面將儒學(xué)引向與其基本精神完全相反的方向。

在儒學(xué)的應(yīng)用方面，日本儒學(xué)雖然也將“和為貴”、“禮為本”、“倌是義本”等基本的文化精神，作為(17條憲法)立國、立民、建立民族國家的基本內(nèi)容，樹立了仁、義、禮、智、倌的道德和倫理體系，這使日本在社會生活和民間習(xí)俗層面，確實受到儒家“五?！彼枷氲纳羁逃绊?。但在政府機構(gòu)和政治層面卻顛倒了“仁”與“忠”的次序，忽略“仁”而強調(diào)“忠”。按照中國儒學(xué)仁、義、禮、智、信的美德，“仁”是作為人格的最高點，治國的最高理想(“施仁政”、“行王道”)，儒家強調(diào)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。但日本儒教的五個美德卻是：忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉。其主要范疇是“忠”而非“仁”，這與儒家思想大相徑庭。中國儒學(xué)的“勇”也是相對處于次一層次地位，孔子在(論語·憲問)中說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！笔钦f仁可以產(chǎn)生或派生出勇。日本儒教，卻以勇敢為主要美德，并成為武士階級所尊祟的最高層次的美德。后來，日本又將這種武士道式的“忠誠”，與其“國家神道、天皇崇拜’的政治制度結(jié)合起來，直接為軍國主義的侵略行徑服務(wù)。這種所謂的“忠誠”實際上已與儒家的基本精神背道而馳。

東亞文明的另一個成員國就是越南。儒家文化是越南傳統(tǒng)文化思想的淵源和重要組成部分。儒家思想在東南亞其他國家的傳播，主要是以越南為中介，通過商貿(mào)和文化交流，以及大量移民或“海上絲綢之路”進行的，從而將儒學(xué)傳播的范圍擴大到東南亞和南亞地區(qū)，形成地域遼闊、影響深遠(yuǎn)的東亞文明。

二、東亞文明的價值體系一浴火重生，與時俱進

作為東亞文明重要文化支柱的儒家倫理，不但推動了東亞農(nóng)業(yè)文明的形成和發(fā)展；而且，在近現(xiàn)代以來東亞工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的行程中，也同樣發(fā)揮著重要作用，而這種作用的發(fā)揮又總是同儒家倫理自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代重建緊密地結(jié)合在一起的。

近代以來，在西方工業(yè)文明及現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)的儒家思想遭受了很大沖擊，不再占據(jù)東亞各國統(tǒng)治意識的正統(tǒng)地位。傳統(tǒng)儒家思想中那些與現(xiàn)代化不相適應(yīng)甚至阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的消極因素，在儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中逐漸被揚棄、被革新。滲透到東亞各國人民日常生活和文化深層結(jié)構(gòu)中具有新的生命活力的儒家倫理和文化價值，構(gòu)成各國國民性的重要成分，在現(xiàn)代生活中仍然發(fā)揮著重要作用，從而成為支撐現(xiàn)代東亞工業(yè)文明及經(jīng)濟高速增長的優(yōu)勢人文資源和強大文化力量。

同東亞農(nóng)業(yè)文明的緩慢發(fā)展相比，東亞工業(yè)文明的一個顯著標(biāo)志，就是東亞諸國及一些地區(qū)，在先后進入市場經(jīng)濟之后，經(jīng)濟發(fā)展速度一直保持持續(xù)高速增長的勢頭，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模也隨之而不斷擴大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自英國工業(yè)革命以來西方國家曾經(jīng)創(chuàng)造過的最高記錄，顯示丁東亞工業(yè)文明的新生命力，引起了世界各國的廣泛關(guān)注。中國和平崛起以及中國現(xiàn)代化進程中不同于西方發(fā)展模式的獨創(chuàng)性的特色，對戰(zhàn)后幾十年形成的西方的現(xiàn)代化模式和發(fā)展理論提出了挑戰(zhàn)。由此引起學(xué)術(shù)界、企業(yè)界和政界思考東亞工業(yè)文明與東亞儒家倫理的相互關(guān)系。

東京外國語大學(xué)教授中島峰雄說：“儒家學(xué)說是當(dāng)今東亞工業(yè)化國家的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展中的毋庸置疑的重要因素。儒家學(xué)說是他們社會和經(jīng)濟發(fā)展的精神源泉。”韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為，“儒教文化圈的巨大經(jīng)濟潛力，來源于全社會所具有的統(tǒng)一機制”，“但社會仍保持著統(tǒng)一，因為根深蒂固的儒教文化仍然在發(fā)揮著作用，仍是社會的核心文化”。日本前首相中曾根康弘1983年在一次講話中提出：“日本要把民主主義、自主主義的思想和孔于的教導(dǎo)調(diào)和起來?！比毡镜脑S多企業(yè)家為了發(fā)財致富，更是熱心于從中國古代典籍中尋求智慧，指導(dǎo)確立企業(yè)的營銷戰(zhàn)略，構(gòu)建企業(yè)的經(jīng)營管理機制。備受日本企業(yè)界歡迎的典籍是<論語)、(孟子)、(大學(xué))、(孝經(jīng))、(老于)、(孫子兵法)，(三國演義)也受到歡迎。韓國商界則更重視家庭道德、血緣意識、倫理觀念，諸如“相助共生”、“勤奮誠實”、“孝敬節(jié)儉”、“為人正直”等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。儒家學(xué)說在歷史的長河中積淀形成了一種具有中國乃至東亞特色的優(yōu)勢的人文精神，這種人文精神，浴火重生，與時俱進，培育生發(fā)出一條底蘊深厚的文化價值魅力鏈，這條價值魅力鏈對東亞農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的形成發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，并將牽引東亞文化走向世界，影響全球。這條文化價值魅力鏈所集結(jié)的價值體系主要包含：

其一，仁者愛人，以人為本的核心價值理念?！叭收邜廴恕薄ⅰ胺簮郾姟?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，“己所不欲，勿施于人”?？鬃釉?論語)中所反復(fù)論述的這些道理，表明“仁”這一儒家倫理的最高范疇，正是人的本性或人的感情中所有其他美德的基礎(chǔ)，只要具備“仁”的思想精神境界，其他諸如仁、義、禮、智、信、孝、忠等均可做到。孟子主張“民貴君輕”。由此，人本、民本、愛人、達(dá)人成為儒家倫理的核心內(nèi)容。直接提出“以人為本”概念的是唐太宗李世民。他說：“國以人為本，人以衣食為本?！踩藢巼┰谟诰?。君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳‘?！笨梢姟耙匀藶楸尽笔鞘叭收钡母尽ｍn國李朝時代的儒學(xué)家李退溪也說：“蓋圣學(xué)在于求仁”，“仁政德治，以愛民為主，而行之以誠心”。這說明儒家學(xué)說的核心價值就是“愛人”、“愛民”。

其二，自強不息，厚德載物的基本價值理念。已故著名哲學(xué)家張岱年先生，將中國文化傳統(tǒng)的基本精神和基本價值概括為(易傳)中的兩句話，即“自強不息”、“厚德載物”。意思是說，人應(yīng)像天體、日月、星辰那樣，晝夜運行，自強不息，永遠(yuǎn)前進，勉力向上，盡心竭力，決不停止，具有頑強拼搏的精神；同時，要以寬厚之德包容萬物，胸懷廣大，眼界開闊，能團結(jié)各方面的人，能容納各種不同的意見。這兩句話在鑄造中華民族基本精神乃至東亞文明方面，都起了決定性的作用。

其三，正心修身，追慕圣賢的做人價值理念。儒家學(xué)說的基本精神，就是只求圣化，不求神化。所謂“圣化”，即是要人們學(xué)習(xí)圣賢之人，為社會為國家“立德”、“立功”、“立言”。由此，首先要從修身做起，<大學(xué))一書中的“三綱”、“八目”就是個人修身的必由之路。后來的儒家以及東亞各國的儒學(xué)，都將“正心修身”作為儒家倫理的重要內(nèi)容。由此可見儒家及儒學(xué)傳統(tǒng)對學(xué)習(xí)做人的重視。

其四，慎終追遠(yuǎn)，家國同構(gòu)的政治價值理念?？鬃与m不語怪、力、亂、神，但對親自參加祭祀祖先的儀式卻特別重視，他說：“吾不與祭，如不祭。咽曾子也說：“慎終，追元，民德歸厚矣”。呵見儒家重視祭祀的目的在于讓人們不忘遠(yuǎn)祖，更不忘自己的傳統(tǒng)。孔子又說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”這種對文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)的關(guān)注，使后來的儒學(xué)更具有強烈的國家觀念和民族意識，視國如家，家國一致。這也是東亞儒學(xué)的基本傳統(tǒng)。所以，“國家興亡，匹夫有責(zé)’，民族認(rèn)同，國家認(rèn)同，也就成為儒家倫理中最重要的政治價值理念。

其五，以和為貴，諧和相處的社會價值理念。東周時代有過“和同之辨”。對此，孔于認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和?！标套右仓v過“和’，他說：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可。”是說君的意見不正確，臣可以提出意見，這就是和。此后，儒家就把“以和為貴”作為最高的社會價值原則?！墩撜Z·學(xué)而》篇講“和為貴”，(易傳)講“天下同歸而殊途，一致而百慮”。雖有和氣、和睦相處之意，但更多含有多樣性統(tǒng)一的意思，即將各種不同人群的意志，統(tǒng)一起采，協(xié)調(diào)起來，和諧起來，讓大家去為一個共同的目標(biāo)努力奮斗。

其六，天人合一，民胞物與的天人價值理念。張載在他的(西銘)中不但明確地提出了“天人合一”的命題，而且也清楚地表達(dá)了“民胞物與”的思想，從而揭示了天人的實在性以及八作為自然的一部分而“與物同體”的同構(gòu)性。這不但使“天人合一”思想得到進一步的發(fā)揮，而且，也為現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代文明的持續(xù)發(fā)展提供了理論思考的資料。特別在當(dāng)今環(huán)境污染、能源過度消耗，人類生命和人類社會面臨科技進步所帶來的負(fù)面效應(yīng)的時候，“天人合一，民胞物與”的價值理念就顯得特別重要。

其七，見利思義，義利并舉的生存價值理念。義與利，是中國文化和中國哲學(xué)史上所爭論的一個重要問題。一般都認(rèn)為儒家重義輕利，但總體而論，并非全然如此?？子奂八稳逯熳酉鄬ι辛x，別義與利為二；墨子重利，合利與義為一；荀子、董仲舒、張載、程伊川等，雖尚義而并不絕對排斥利，有兼重義利的傾向；義利兼重的也有一些儒人。就拿孔子來說，也并不完全否定利。他不但在(論語·堯曰)中說：“因民之所利而利之”，又在(論語·里仁)中說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！币馑际浅姓J(rèn)有“以其道得之”的富貴；而且，他還在(論語·公治長)中，將“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”作為“君子之道四”中的兩條?？梢娍鬃右灿辛x利兼重的想法。所以，總體而論，儒家并不絕對地排斥利，而是將見利思義、義利并舉的基本原則作為其謀求生存的價值理念。

儒家文化價值魅力鏈中所集結(jié)的價值體系，是一個既相互聯(lián)系又相輔相成的有機整體，其形成過程，也正反映了中國乃至東亞諸國敢于應(yīng)對也善于應(yīng)對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的艱難險阻及嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的膽識與理智。因此，許多西方人又將儒家倫理稱之為“東方智慧”，并與“西方智慧”相提并論。

三、東亞文明的發(fā)展趨勢——東西融合，走向世界

當(dāng)我們前瞻東亞文明的發(fā)展前景時，其未來的創(chuàng)新拓展就成為我們所要思考的一個重要問題。

東亞文明及作為東亞文明文化支柱的東亞儒學(xué)能不能走向世界，影響全球?我們的回答是肯定的，而且也是必然的。

首先，從理論上說，西方著名學(xué)者湯因比在其文化巨著(歷史研究)中，在反復(fù)比較中國文化與其他多種文化之后，提出了一個著名的“文化合成論”的命題，認(rèn)為未來的世界文明就其發(fā)展模式和文化模式而盲將是一種“合成的中國·希臘模式”，”即以中國文化模式的后期階段，與希臘文化模式的早期階段融合構(gòu)成。在歷史的進程中，世界許多文明不是衰退消亡了，就是分裂中斷了，惟獨西方的歐洲文明與東方的中國文明至今仍興旺發(fā)達(dá)，保持著“創(chuàng)造性的活力”。特別是中國文明模式，是一個統(tǒng)一與分裂長期“交替輪回”，但卻一直是一個統(tǒng)一的整體。湯因比曾與日本學(xué)者池田大作進行過有關(guān)文化戰(zhàn)略的對話，他一再稱贊中華民族的美德代代相傳，不斷發(fā)揚。他說：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西方國家，也不是西化的國家，而是中國。并且正因為中國有擔(dān)任這樣的未采政治任務(wù)的征兆，所以今天中國在世界上才有令人驚嘆的威望。”他的結(jié)論是：“如果說，二十一世紀(jì)是東亞人的世紀(jì)，并非驚人之言?！?/p>

其次，從世界文化史的發(fā)展進程來看，儒家學(xué)說曾在歐洲18世紀(jì)啟蒙運動中，為法國啟蒙思想家反對宗教神權(quán)，思考人性本善，探索社會改革，完善倫理道德，提升“良知”、“良能”，釀造“理性·世界，等等，提供了重要的思想資料和參照系統(tǒng)?！耙虼耍子诔闪?8世紀(jì)啟蒙時代的保護神，他的教導(dǎo)是整個啟蒙運動樸實無華的福音，把東方時尚帶到西方”。凹可以毫不夸張地說，在歐洲啟蒙思想家大力張揚的理性主義旗幟上，的確帶有明顯的中國儒家文化的印記。

第三，從東亞儒學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，就其“接受”對象而言，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出東亞范圍，涉及到世界各地，影響及全球許多國家。已經(jīng)形成氣候，而且論著頗豐的現(xiàn)代新儒家，是一支不可忽視的重要力量。此外，韓國、新加坡、日本、美國、德國、法國、東南亞一些國家，對儒家學(xué)說的研究，也在蓬勃發(fā)展。特別是在中國和平崛起之后，這種強勁勢頭又有新的拓展。美國國際戰(zhàn)略問題專家、前國務(wù)卿布熱津斯基說：“中國先進的文化，包括杰出的儒家哲學(xué)，它的報效國家的士大夫階級的獨立傳統(tǒng)，以及它先進的商業(yè)技巧，的確代表了一股巨大的力量，不會不發(fā)揮強有力的建設(shè)性影響?！?，德國前總理施密特也認(rèn)為：“垂直的實力主義傾向，由年齡構(gòu)成的階級秩序、學(xué)習(xí)欲望、節(jié)儉主義、家族及集團的團結(jié)性等，這些形成了儒教的文化遺產(chǎn)。這完全不同于歐洲及北美的宗教倫理的精神概念，但是它可以產(chǎn)生同等的經(jīng)濟效果?！边@說明西方人或西方的領(lǐng)導(dǎo)人，已經(jīng)注意到儒家思想與東亞文明的普遍價值和世界意義。許多西方學(xué)者，甚至從一種特殊的立場和特殊的角度，即對西方文化與西方現(xiàn)代化的反思出發(fā)，從東亞文明，從中國文化及儒家學(xué)說中尋找文化補貼劑，尋求新的社會發(fā)展模式與人生改造方案。他們正是懷著一種“取君之長補我之短”以形成東西方文化優(yōu)勢互補的心情，向東亞文明和東亞儒學(xué)伸出了合作之手。

第四，從全球文化交流的廣度與深度來看，隨著東亞經(jīng)濟的快速增長，東亞各國與世界其他國家之間的文化交流與溝通，更加頻繁，更加深入。應(yīng)當(dāng)在這種廣泛深入的文化交流基礎(chǔ)上，創(chuàng)建多種形式的“文明聯(lián)盟”，使東亞文明與東亞儒學(xué)更加深入人心。最近，中國與東盟簽署了文化交流“備忘錄”，使文化交流規(guī)范化?？稍诖嘶A(chǔ)上進一步同歐盟及太平洋諸國，共建“歐亞大陸文明聯(lián)盟”及“環(huán)太平洋文明聯(lián)盟”，并通過“文明聯(lián)盟”的形式，從諸文明在相互尊重的交往中，尋求建立跨文化、跨文明、跨地區(qū)、跨民族、跨國家的多民族文明形態(tài)。應(yīng)當(dāng)說這是東亞文明發(fā)展的必然結(jié)果。

最后，從東亞各國內(nèi)部團結(jié)來看，要增強東亞文明主要成員國之間的合作與共識，并強化、提升對儒學(xué)傳統(tǒng)基本精神的弘揚與傳播。對于那種違背儒學(xué)傳統(tǒng)“修文德以來之”的有關(guān)和平發(fā)展基本原則的軍國主義和軍事擴張的歷史觀念，應(yīng)通過多元化互動或雙邊對話等方式，在深刻反省歷史問題的基礎(chǔ)上，加以徹底清算。這也是東亞文明走向世界的一個重要的前提條件。

[本文為陜西省社科規(guī)劃辦2004年度《長安傳統(tǒng)文化基本精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及走向世界研究》項目研究成果之一，項目編號：04C007S]

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