[摘 耍]馬克思和恩格斯把他們的理論和實踐的任務(wù)規(guī)定為改變資本主義社會，“并使之革命化”。所以，他們的理論也就是關(guān)于這個制度的認(rèn)識和改變的理論。但是，這不能說明在馬恩的理論體系中不包含社會和諧的思想。事實是他們關(guān)于資本主義的批判的理論同關(guān)于代替這一社會形態(tài)的未來社會構(gòu)想是聯(lián)系在一起的，他們關(guān)于未來社會建設(shè)的構(gòu)想在一定程度上包含了他們的關(guān)于來來社會和諧的思想。而他們關(guān)于社會革命的理論實際又是他們未來社會和諧的思想基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義：社會進(jìn)程；價值關(guān)系：社會和諧

[中田分類號]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)08-00，．34-05

近期，國內(nèi)有知名學(xué)者提出，馬克思和中國學(xué)者所說的人的全面發(fā)展是理想狀況中的目標(biāo)。毫無疑問，這個理想中的目標(biāo)會對每個人的發(fā)展產(chǎn)生巨大的激勵作用，現(xiàn)實中如果沒有理想就會顯得黯淡無光，而人的全面發(fā)展又必須扎根于現(xiàn)實社會的土壤之中。實踐能為人的發(fā)展提供多大的可能性空間，人就有可能在多大范圍、程度上得到發(fā)展。同樣，理想如果脫離現(xiàn)實就會變得虛無飄渺。因此，我們在現(xiàn)實社會生活中既要牢固樹立人的全面發(fā)展理想，更要腳踏實地地創(chuàng)造條件為理想而奮斗。

一、價值取向：全面發(fā)展與自由的訴求

“和諧”是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；而“社會和諧’則是指社會共同體內(nèi)部各要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。胡錦濤總書記曾指出：“實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想?！笨v觀人類文明發(fā)展的歷史長河，無論中國還是西方諸多有識之士和廣大學(xué)者都一直關(guān)注著社會和諧，并形成了汗牛充棟的社會和諧思想及理論。一切的理論探索與實踐均反映出，古往今來人們對美好社會的向往和追求一刻也沒有停止過。特別是歐洲近代哲學(xué)伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，將人的全面發(fā)展與社會和諧思想的探究推到了一個顛峰。18世紀(jì)一批空想社會主義者們的“提倡社會和諧”的主張就曾經(jīng)得到了馬克思和恩格斯的肯定。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中批判了“反動的社會主義”和保守的“資產(chǎn)階級的社會主義”，肯定了空想社會主義者“未來社會的積極主張，例如消滅城鄉(xiāng)對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)”，成為啟發(fā)工人覺悟極為寶貴的材料。109t馬克思還把空想共產(chǎn)主義者威廉·魏特林所著的(和諧與自由的保證)一書贊譽(yù)為“天才著作”、“史無前例光輝的處女作”。但是，以往的社會和諧思想和實踐存在這樣那樣的缺陷，如空想社會主義者的和諧構(gòu)想是根據(jù)抽象的倫理道德和理性原則設(shè)計出采的，脫離了現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，是不可能實現(xiàn)的“烏托邦’。其客觀原因是他們無法超越歷史的和階級的局限，主觀原醫(yī)是他們的唯心史觀使其不能正確認(rèn)識所處的資本主義社會的本質(zhì)。馬克思、恩格斯以唯物史現(xiàn)和剩余價值學(xué)說為理論武器，通過剖析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，指出了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟(jì)根源，從而找到了變革資本主義，實現(xiàn)社會主義的正確道路和依靠力量，使社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。科學(xué)社會主義從根本上說，是人類最終實現(xiàn)社會和諧和人的全面自由發(fā)展的科學(xué)理論體系。

馬克思指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的價值承諾和社會主義新社會的本質(zhì)要求，它是絕對的、不可動搖的。從人的全面發(fā)展的歷程來看，人在追求自身解放的歷史發(fā)展過程中，要經(jīng)歷三個歷史階段，即與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“人的依賴關(guān)系”階段、與市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這—基礎(chǔ)上的自由個性’全面發(fā)展階段。馬克思認(rèn)為，在前兩個階段，由于舊的分工，人的發(fā)展被局限在極為狹窄的范圍，特別是在資本主義私有制條件下，作為追求自己目的與自，由的社會活動主體的人，被異化為生產(chǎn)及其產(chǎn)品的附屬物。人喪失了自由的本質(zhì)而被日益肢解為“單向度”的人、片面的人。因此，馬克思提出，只有通過無產(chǎn)階級革命，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)“作為完成了的自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！瘪R克思在這里深刻地提示了人的真正自由全面發(fā)展的狀態(tài)所具有的重要特征：即人的發(fā)展與自然環(huán)境和社會發(fā)展的相互協(xié)調(diào)性——人的自由全面發(fā)展必然要體現(xiàn)為人與主體對象世界發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義關(guān)于人的全面解放思想是極其深刻，他不僅指出了人的全面發(fā)展的含義及其本質(zhì)，更在于提示了人實現(xiàn)自身解放的科學(xué)的現(xiàn)實道路。這就是只有通過無產(chǎn)階級革命現(xiàn)實地?fù)P棄私有制條件下的人的活動異化形式，建立共產(chǎn)主義社會。因此，作為這一偉大現(xiàn)實實踐的過程，我們當(dāng)前所進(jìn)行的社會主義建設(shè)事業(yè)和“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”。另外需要指出，人的全面發(fā)展是又一個相對、動態(tài)的概念，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。在不同的時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同和人的解放程度不同，必然會對人的全面發(fā)展提出不同要求。具體而育，在社會主義初級階段，應(yīng)把人的全面發(fā)展的絕對要求與相對標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，把人的全面發(fā)展的理想追求與現(xiàn)實努力統(tǒng)一起來，這樣，人的全面發(fā)展既不失理想的高度，又不失現(xiàn)實生活中的人的自覺的現(xiàn)實實踐。人的全面發(fā)展目標(biāo)并不是在共產(chǎn)主義社會突兀實現(xiàn)的，它是一個循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，是連續(xù)性與階段性、量的積累與質(zhì)的升華相統(tǒng)一的過程，而沒有人的全面發(fā)展的階段和過程，就不可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。

二、社會和諧：社會交往與價值觀的統(tǒng)一

基于參加人的發(fā)展理論的研究，筆者認(rèn)為馬克思和恩格斯所說的“人的自由而全面的發(fā)展”，主要是指社會主體：人的能力的全面提高、人的需要不斷滿足、人的社會關(guān)系豐富、人與自然的關(guān)系和諧、人的個性的發(fā)展。這里的“人”既是指社會中的每個人，也是指社會的全體成員即‘類’。他們所說的人的自由而全面的發(fā)展既是個人的自由全面發(fā)展與人類的全面發(fā)展的統(tǒng)一，又從的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。而人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)，就是每個人自身的和諧發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，在前資本主義階段的“自然共同體”中，因生產(chǎn)力水平低下，人與人之間相互依賴，缺乏獨(dú)立自由活動的能力與條件，而在資本主義的“經(jīng)濟(jì)共同體”中，盡管人們有一定的獨(dú)立自由活動的能力與條件，但因資本主義私有制和商品的泛化，人們又難以從物的依賴狀態(tài)中解放出來，并出現(xiàn)了人的異化或物化現(xiàn)象。因此，人的自由而全面發(fā)展仍然難以實現(xiàn)。只有在未來共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”由，隨著社會物質(zhì)條件的豐富與完備，人們才能擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，人最終成為自然界、社會、自己本身的主人。

每個人的自由而全面的發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實的條件游離于社會及群體之外，隨心所欲地活動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強(qiáng)調(diào)提出：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人只能在特定的歷史與現(xiàn)實所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，并依靠這一制度確保人自由而全面地發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發(fā)展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進(jìn)的過程。

正因為每個人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水平與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。人類發(fā)展過程中，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平很低、人們的交往范圍十分有限時，人們或隸屬于氏族與部落，或隸屬于家庭與家族，或隸屬于等級與階級，從而為某種異己力量所支配，而今天的生產(chǎn)力和人們的交往關(guān)系已經(jīng)為形成新的自由個人的聯(lián)合體提供了可能。從前人們所結(jié)成的氏族或部落、家庭和家族、等級和階級作為一種集體，對于被支配者來說常常是一種桎梏。在社會主義條件下，以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和廣泛的社會聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的新的聯(lián)合，將把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于自己的控制之下。正如馬克思、恩格斯所說：“沒有集體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！币虼?，以每個人自由而全面發(fā)展為核心構(gòu)建起來的新的價值體系，很自然地便要求整個社會成為自由而全面發(fā)展的社會，要求社會為全體社會成員的自由而全面的發(fā)展提供優(yōu)越、適宜的環(huán)境和必要的制度保證。

馬克思在(哲學(xué)的貧困)中指出：每個歷史階段的人，既是他們本身歷史的劇中人，又同時是劇作者。這一論斷深刻地揭示了社會有機(jī)體的特殊性。因此，當(dāng)我們從人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的角度，揭示了人在追求自由與發(fā)展過程中與所處歷史條件下結(jié)成的各種、各類關(guān)系后，就需要進(jìn)一步深入到人的價值層面，即人的需要、生活方式、能力成長、潛質(zhì)素養(yǎng)等諸多對社會主體的認(rèn)知方面的問題，這是一個更廣泛的社會關(guān)系的發(fā)散過程，究其實質(zhì)就是人的自我發(fā)展過程。

首先，在關(guān)于衡量社會發(fā)展尺度的問題上，人類經(jīng)歷了由單純的經(jīng)濟(jì)增長的片面性認(rèn)識逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘁暯堑娜嫘哉J(rèn)識，經(jīng)歷了一個認(rèn)識的深化過程。值得注意的是：人們在重視社會發(fā)展的綜合尺度時，突出了人自身的發(fā)展，這一理論走勢是符合馬克思的歷史唯物主義的基本精神的，也是人們對社會本質(zhì)特征認(rèn)識的一種深化。如果離開了人這一絕對價值的統(tǒng)攝，人們就必然會陷入把社會發(fā)展的各種現(xiàn)象、發(fā)展的具體階段、甚至發(fā)展的手段當(dāng)作發(fā)展本身，而人自身就被反主為客，成為那些原本作為手段的奴隸。簡而言之，在主體、實踐、價值的立場上，社會發(fā)展本質(zhì)上只能是人的發(fā)展，社會的全面進(jìn)步實質(zhì)上即是人的全面發(fā)展。因此，構(gòu)建和諧的社會制度體系，從根本上需要解決科學(xué)的發(fā)展價值判斷標(biāo)準(zhǔn)問題，即價值尺度問題。我認(rèn)為，從人的全面發(fā)展目標(biāo)出發(fā)：一是就人與自然關(guān)系的發(fā)展而言，意味著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與自然關(guān)系的不斷改善；二是就人與社會關(guān)系的發(fā)展而言，社會制度為人的發(fā)展提供的公平、公正、合理的發(fā)展條件，良好的社會風(fēng)氣，會增強(qiáng)個人對社會的認(rèn)同、維護(hù)和親和感，激發(fā)出人的創(chuàng)造潛能，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；三是就人與人之間關(guān)系的發(fā)展而言，平等互助和諧友好的人際關(guān)系，有助于減少內(nèi)耗，增強(qiáng)社會凝聚力，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；四是就人的個性的發(fā)展而言，人的獨(dú)立、自主程度，人的德智體美勞諸方面的全面發(fā)展會大大有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，因為生產(chǎn)力本身就是人的各種潛能的發(fā)揮和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。

其次，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做’。馬克思曾指出，人的全面發(fā)展的動機(jī)是由人的需要所引起的，人的全面發(fā)展的目的也就是人的需要的全面滿足。人的需要是人之所以從事勞動創(chuàng)造和各種活動的動力與內(nèi)在必然性。需要不是一成不變的東西，人的需要是客觀生活條件的反映，而客觀生活條件的變化發(fā)展是無限多樣的，這就決定了人的需要也具有無限多樣性，有物質(zhì)需要，也有精神需要；有低層次需要，如生理需要和安全需要，也有高層次需要，如尊重需要和自我實現(xiàn)的需要等。滿足一種需要的過程會引起另一種需要或多種新的需要的產(chǎn)生，并且這一過程是永無止境的。同時，人的需要也具有社會性，要受到社會客觀物質(zhì)條件等方面的制約，人們不可能脫離社會而孤立地獲得人的需要的滿足。因此，為了實現(xiàn)人的全面性，首先要使每個人的需要變得豐富、全面而高尚。這種豐富、全面的需要將推動人向更高境界的不斷發(fā)展，也將使社會的發(fā)展具有強(qiáng)大動力。正如馬克思所指出：“社會主義形態(tài)的前提是工人有更高的生活需要。”即“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而使某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等意義：人的本質(zhì)力量的新的證實和人的本質(zhì)的新的充實。”只有到了共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富的極大豐富，人們的道德境界的極大提高，這時人的個體需要才可能得到全面的滿足，而人的個體需要的全面滿足過程歸根到底也就是人的全面發(fā)展過程。

最后，人的能力發(fā)展是一個相對的歷史范疇，是一個動態(tài)的發(fā)展概念，它并非是指每個人都能達(dá)到全知全能，而是指構(gòu)成人的能力和素質(zhì)的主要的基本方面都能得到全面培養(yǎng)和不斷提高。對此，馬克思認(rèn)為，要使全面發(fā)展的個性成為可能，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”。恩格斯也在(共產(chǎn)主義原理)中明確提出：‘根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”。恩格斯在也<反杜林論)中指出，只有在未來社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，生產(chǎn)勞動將給“每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力機(jī)會”。眾所周知，人的能力素質(zhì)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它是指人在與外部世界交換過程中，從自身開發(fā)出來的多種力量的綜合，主要包括：實踐能力、認(rèn)識能力、審美能力和潛能素質(zhì)等方面，其中潛能素質(zhì)是既是前三種能力成為現(xiàn)實能力的前提，又是前三種能力今后發(fā)展需要發(fā)掘的持續(xù)力。當(dāng)然，在馬克思、恩格斯看來，人的能力的全面發(fā)展意味著人全面發(fā)展自己的一切能力，即全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會力、潛能力和現(xiàn)實力等，并在實踐活動中發(fā)揮他的全部才能和力量。如馬克思所說，全面發(fā)展的個人，也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人。

三、社會主義社會和諧：現(xiàn)實與價值的整合

馬克思和恩格斯始終認(rèn)為，社會主義是“資本主義社會的最獨(dú)特的最后產(chǎn)物”，“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”；實現(xiàn)社會主義是一個自然歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)然，自然歷史過程的實現(xiàn)離不開人的參加，這樣便產(chǎn)生了共產(chǎn)主義運(yùn)動。共產(chǎn)主義運(yùn)動對人類社會發(fā)展的自然歷史過程的作用，就是通過無產(chǎn)階級革命，起到新社會助產(chǎn)婆的作用。因此，社會主義是以社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和交往的普遍發(fā)展為前提的，是以資本主義的歷史終點(diǎn)為社會主義的歷史起點(diǎn)的。馬克思明確指出，“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。作為共產(chǎn)主義社會初始的階段，社會主義社會生產(chǎn)力在資本主義形態(tài)基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，社會生產(chǎn)關(guān)系也得到根本變革，這一切為徹底消滅階級和剝削制度，實現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景。雖然社會主義社會這時還不能完全實現(xiàn)人的全面發(fā)展，但它為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造著各方面的條件，提供了現(xiàn)實的可能，人類開始了步人全面發(fā)展的過程。因此，人的全面發(fā)展、自由的發(fā)展問題只是在社會主義社會，才具有了現(xiàn)實性。

中國的社會主義事業(yè)是人民群眾自己的事業(yè)，是人民群眾的自覺選擇；從辛女革命到新民主主義革命，從社會主義革命到社會主義建設(shè)的歷史實踐證明，／只有社會主義才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能引導(dǎo)中國走向勝利。我們所從事的社會主義事業(yè)，是由人民群眾——社會主體的根本性力量自覺選擇的中國實現(xiàn)人的全面解放的道路。因此，廣大人民群眾中蘊(yùn)藏著極大的社會主義建設(shè)的積極性。鄧小平始終強(qiáng)調(diào)人民群眾是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的決定力量，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！薄吧鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續(xù)解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項任務(wù)?！?。而調(diào)動群眾的積極性，在政治上就要進(jìn)行體制改革，發(fā)揚(yáng)民主，讓群眾有通過各種有效形式參與國家管理的權(quán)力，充分享受各項公民權(quán)利；而調(diào)動群眾的積極性，最根本的是要在經(jīng)濟(jì)和文化上解決最廣大人民群眾的利益要求，就是要“富民”，要使全體人民共同致富，要讓廣大人民享受到改革開放的成果。鄧小平說：“調(diào)動人民積極性的最中心的環(huán)節(jié)，還是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。生產(chǎn)力發(fā)展了，人民積極性調(diào)動起來了，社會主義國家的力量就增強(qiáng)了，社會主義制度就鞏固了。這就是全體人民共同富裕，國家富強(qiáng)，群眾的物質(zhì)文化生活水平提高。只有人民滿意了才能從根本上解決民族矛盾、區(qū)域間矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、干群矛盾，調(diào)動各方面的積極性，形成一種合力，推動經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

當(dāng)前，我國尚處于社會主義初級階段，還是一個經(jīng)濟(jì)文化相對落后的發(fā)展中國家。為了達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，我們一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)教育文化，努力提高廣大人民的思想道德水平和廣大勞動者的素質(zhì)；另一方面，要消滅剝削、消除兩極分化，也就是要使物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會全面進(jìn)步。社會的全面發(fā)展要求人的全面發(fā)展，而以廣大人民群眾為代表的人的全面發(fā)展正是建設(shè)中國社會主義和諧社會的根本價值迫求和選擇。

如何構(gòu)建社會主義和諧社會?這關(guān)系到社會發(fā)展的實現(xiàn)條件——社會運(yùn)行機(jī)制問題。社會運(yùn)行機(jī)制主要涉及動力機(jī)制和整合機(jī)制兩個方面。動力機(jī)制是推動人類社會發(fā)展的第一要素，它推動了人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的不斷進(jìn)步。當(dāng)然，伴隨在它左右的正是社會整合機(jī)制提供的穩(wěn)定與和諧的發(fā)展條件。整合機(jī)制發(fā)揮作用的前提是多種要素、多種矛盾、多種力量的整合，即按一定目的、目標(biāo)，使諸因素保持一種均衡的和諧、合理的平衡。要充分發(fā)揮社會整合機(jī)制的作用，就必須處理好利益整合、制度整合、文化整合和生態(tài)整合之間的辯證關(guān)系。其中，利益整合是最根本的，它是其它要素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和前提；而利益整合最終又必須通過制度整合來實現(xiàn)；同時，文化整合和生態(tài)整合對利益整合具有能動的反作用。

合理的利益整合。2000年的改革開放，促進(jìn)了我國綜合國力提高和人民生活水平的飛速增長，伴隨著結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)成分、分配方式的變化，同時也造成了利益主體的多元化，利益關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。這主要表現(xiàn)在：利益格局“變化”，利益需求“多元化”；利益分配“失衡化”；利益差距“明朗化”；“多元主體”群體的“強(qiáng)化”；利益結(jié)構(gòu)日趨“分化”。對此，我們應(yīng)該認(rèn)識到的是，改革的實質(zhì)就是對利益關(guān)系的調(diào)整。這種調(diào)整必然導(dǎo)致舊的利益格局的打破和新的利益格局的產(chǎn)生。利益關(guān)系的變化是改革的必然結(jié)果。同時，我們更應(yīng)意識到，對這種必然結(jié)果決不能漠視不問，任其發(fā)展下去將會對改革產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。利益是“人民生活中最敏痞的神經(jīng)”，隨著利益關(guān)系的變化，人們對利益的關(guān)注度大大增加，成為影響我國改革、發(fā)展與穩(wěn)定的重要變數(shù)，而且這種影響必然是全局性的。面對日益明朗化的利益沖突和利益矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，構(gòu)建和諧社會所需的利益調(diào)整機(jī)制已成為改革攻堅面臨的挑戰(zhàn)。

有效的制度整合。任何一種制度，從它對人們追求利益的行為的影響來看大致分為兩種：一是利益驅(qū)動，二是利益協(xié)調(diào)。利益驅(qū)動機(jī)制就是針對人們的逐利行為，而規(guī)定的行為模式的規(guī)則的總和。利益驅(qū)動機(jī)制往往告訴人們“可以怎樣做”。利益協(xié)調(diào)機(jī)制是對人們之間的相互作用的行為做出調(diào)整的規(guī)則的總和。利益協(xié)調(diào)機(jī)制往往告訴人們“應(yīng)該這樣做’。利益驅(qū)動針對的是追求利益的主體，而利益協(xié)調(diào)則更多地針對利益主體之間的關(guān)系，特別是針對利益分化和利益矛盾。同時，制度整合具有全局性，相對于其他手段采說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的、整體的規(guī)范作為。當(dāng)前中國利益關(guān)系的變化，從改革的歷史進(jìn)程來看，決不是一種偶然性的現(xiàn)象，它具有結(jié)構(gòu)性的特征。要協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，我們決不能以頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的方式來應(yīng)付，而應(yīng)構(gòu)建具有根本性的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，以保障改革穩(wěn)步推進(jìn)。此外，如果說利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化具有必然性，是改革的內(nèi)在邏輯的發(fā)展結(jié)果，那么，建立健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制、協(xié)調(diào)好利益關(guān)系更是改革的必然要求。因此，制度整合機(jī)制的建立和健全，既是深化社會主義改革的根本保障和條件，也是社會主義改革的應(yīng)有之義。

先進(jìn)的文化整合。文化整合從根本上體現(xiàn)在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的能力系統(tǒng)，主要包括文化選擇能力、文化繼承能力、文化創(chuàng)新能力、文化傳播能力和文化防御能力。其中，文化選擇能力是前提和關(guān)鍵，這一能力不足或缺乏，文化發(fā)展就會迷失方向；文化繼承能力是基礎(chǔ)，直接關(guān)系到文化財富的積累和文化能量的儲備；文化傳播能力和文化防御能力是保障，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)先進(jìn)文化，占領(lǐng)文化陣地，抵御“西化”，捍衛(wèi)文化主權(quán)的功能；文化創(chuàng)新能力是核心和生命，它反映的是對文化的生成和發(fā)展規(guī)律的把握能力。文化創(chuàng)新能力狀況最終決定著社會主義先進(jìn)文化的能力狀況，并影響到其它四項能力的運(yùn)用和發(fā)揮。同時，構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化的能力又與利益協(xié)調(diào)能力、制度改革能力和生態(tài)建設(shè)能力一起構(gòu)成了建構(gòu)社會主義和諧社會的能力系統(tǒng)，構(gòu)成了我們黨的執(zhí)政能力體系。

科學(xué)的生態(tài)整合。漫長的進(jìn)化與發(fā)展的歷程中，人類長期面臨的主題是掙脫和反抗自然的束縛和壓迫。人類一直希望通過自身的發(fā)展與強(qiáng)大最終戰(zhàn)勝自然，進(jìn)而彌合人類之間的分歧與對立。在自然環(huán)境與生態(tài)所能允許的可能性空間內(nèi)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)獲得充分發(fā)展之后，人類中心主義的價值體系便最終完成了其歷史使命：它促使人類在自然界提供的可能性空間中獲得了最大程度的自由，又將人類推至毀滅的邊緣。建立新的生態(tài)整合機(jī)制，確保社會主義和諧社會的可持續(xù)發(fā)展已是我們無法回避的課題。在現(xiàn)在和未來人類面臨的主要任務(wù)將是改變自己，即人類亟需與自然建立一種和諧的關(guān)系。和諧意味著人與自然的平等關(guān)系的建立，而社會關(guān)系的變革與社會和諧的實現(xiàn)，是人類與自然和諧關(guān)系最終建立的必不可少的前提條件。實現(xiàn)社會和諧是實現(xiàn)人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競爭，消除人的物化，才能對整個社會生活及經(jīng)濟(jì)活動做出自主與自覺的調(diào)控，才能實現(xiàn)人類的自我克制、自我超越、返璞歸真。

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