[摘 要]隨著現(xiàn)代科技的巨大發(fā)展，原有的人文主義精神特別是人文主義條件下人的存在內涵被嚴重扭曲。人應當重新回到人文主義，進而找尋到人的存在的內在規(guī)定性，重新找回業(yè)已失去的人的尊嚴與力量，明確人的位置與責任，使人文主義的精神光輝重新照耀人間。

[關鍵詞]現(xiàn)代科技，人文主義；人的內涵；人的地位

[中圖分類號]C9121

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—7408(2006)011—0044-03

一、現(xiàn)代科學技術背景下的人文主義以及對人的理解的偏差

隨著現(xiàn)代科學技術在歐洲的興起與巨大發(fā)展，人文主義的理念特別是人文主義條件下人的存在被嚴重曲解，以致發(fā)生了偏差。在早期，人們所說的現(xiàn)代科學幾乎全部是自然科學，即對自然界或物理現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與研究，由此了解若干屬于實體宇宙的奧秘，接著又有關于生物界的觀察與研究。達爾文的智慧與研究成果，使人類能夠透過不少有關生物的演變以及變異過程與規(guī)律，把人當作一種生物來看待，使人類知道很多有關他的種族變化與身體系統(tǒng)。這些知識都富于實證性，都能觸及宇宙內在的實質。于是具有這類知識的人，先是為之驚奇、快樂，爾后深深為自己所屬的人類感到驕傲。從而自信他們能夠憑借自己的能力了解宇宙事物。這表明人具有與’造物主”相類似的地位，人文主義從理想變成現(xiàn)實。

不幸的是，人類知識有了進步以后，那個當初使亞當夏娃犯罪的魔鬼又出現(xiàn)在人世間。它又來引誘人，使人產(chǎn)生驕傲之心，以為自己能夠看透一切，知道一切。既然人類能夠知道宇宙的一切，難道不能取代“造物主”的位置嗎?一且有了驕傲之心，人類從科學中所得到的啟示就由智慧降落為小聰明或淺薄之見。小聰明或者淺薄之見不僅不能給人類帶來幸福，反而使人類在不知不覺中損毀了宇宙，陷于痛苦以至給自身帶來毀滅性的災難。

現(xiàn)代技術使人類從中得到太多的可見之利。它幫助人類克服許多自然界中的阻礙，使人類能夠利用自然界蘊藏的力量，為人增多生活上的幸福，避免損耗人的體能、有害于人自身的許多痛楚。它使人類有能力實現(xiàn)動植物更好地生長，結出更多的果實滿足人類的需要，從而提高人的生活資源和福利。如果使用得當，現(xiàn)代技術還可以使人類擁有更多更大的能力，協(xié)助“造物主”消除自然界的不和諧之處，使世界變得美麗。

但不幸的是現(xiàn)代科學技術不久就為人類所錯用。首先，現(xiàn)代科學技術把前述的人的驕傲之心無休止地提高，以至于造成人類的狂妄自大。現(xiàn)代科學知識使人自大到自以為他看透了一切，知道了一切，他可以成為神明，甚至以為他自身已經(jīng)是神明。現(xiàn)代科學技術又使他相信自己手中有利劍，可以為所欲為，所得所欲。必要時，征服整個宇宙。與此同時，人的物質欲望、生物欲望以及征服欲望有了難以度量的擴張。為了滿足這些欲望，就必須無限制地從自然界中攫取資源。人于是運用現(xiàn)代科學技術對自然資源進行無休止的開發(fā)，甚至于陷入殺雞取卵式野蠻的惡性循環(huán)之中。地球的面積有限度，自然資源有限度，而人類的生產(chǎn)無限度，人類欲望的提高也是沒有限度的。結果，人與人之間為了生存與發(fā)展勢必不斷地爭奪地球面積，強占掠奪自然資源。這成為戰(zhàn)爭發(fā)生的一個十分重要的誘因。人又將現(xiàn)代科學技術運用在戰(zhàn)爭中的殺傷與破壞上。各方都在武器上竟相發(fā)明、競相制造，誰能搶先一步，誰就能在同類的人面前氣吞山河，目空一切。這是勝者為王，敗者為寇的強盜邏輯的集中體現(xiàn)?？梢哉f，伴隨著現(xiàn)代科學技術在歐洲的興起與巨大發(fā)展，人的存在規(guī)定性被嚴重誤解，原來的人文主義精神遭受嚴重污染，以至于發(fā)生了質變，不再是人文主義，而是人霸主義了。

二、人文主義及其內在精神要求

為了弄清楚人文主義以及人的存在被嚴重曲解的內在原因，追溯人文主義的自身歷史及其精神實質無疑是一條現(xiàn)實可行的道路。那么究竟什么是人文主義、人文精神?二者的核心價值關懷又如何?考察中我們發(fā)現(xiàn)，“人文主義”一詞，是作為15、16世紀新興市民階層——力圖擺脫封建制度的束縛，自由地追求個人利益的人們——的思想意識出現(xiàn)在歐洲歷史上的。中世紀的歐洲，神學是統(tǒng)治一切的意識形態(tài)。神學通過宗敦觀念將封建制度內化為人內心中關于“人應當怎樣生活”的人生信念，既構成封建制度最重要的理性基礎，也是束縛新興市民階層的精神枷鎖。為了擺脫精神枷鎖的束縛，實現(xiàn)自己所向往的自由生活，代表新興市民階層的思想家們提出，以往人們都是基于宗教信仰的觀念去認識世界和人，撕去這層神秘的紗幕，就能使世界和人現(xiàn)出本采面目。他們宣布重新發(fā)現(xiàn)了“人”，提出人、人性具有首要的價值。人文主義作為西方人文精神在文藝復興運動時期的集中表現(xiàn)，在與“神性主義’的抗爭中，奪回了人的尊嚴。在人與上帝、人與自然的關系認識中，人文主義高揚人的價值和現(xiàn)世幸福。也正是在人文主義思潮的啟導下，西方在17、18世紀爆發(fā)了以自由、平等、人權、博愛和現(xiàn)代民主為追求目標的啟蒙運動。

人文主義所內含的鉸心人文精神是人們關于“人應當怎樣生活’、“人類社會應當怎樣組織’的自覺意識。人應當怎樣生活7人類社會應當怎樣組織?這些都掌握在作為世界主人的人類自己手中，取決于人類對于其自身的理解以及基于這種理解的價值預設、價值取舍、對世界的認識方式以及改造利用世界的實踐方式。然而人類恰恰在這個問題上出了毛病，造成原有人文主義鐵心精神被歪曲以至于濫用。在遂個意義上，人類自食其果。

三、人文主義視角下人的存在的科學規(guī)定

人文主義及其核心精神的回溯與發(fā)掘為我們重新理解人的存在，尋找人的存在的規(guī)定性準備了條件。在人文主義的視角下，人是具有豐富規(guī)定性的存在物，占有其應有的地位，承擔建設美好生活的責任和使命。

(一)人文主義視角下人的存在內涵

人文主義的核心在人。在人文主義的視野下，人是一個復合體，是一個人格叢。其中包括自然人或稱作生物人，這個自然人中有動物性以及人性。自然人的上層有文化人與社會人。文化人是由一個民族或者一個社會的傳統(tǒng)文化所影響、所構成的基本性格。社會人表現(xiàn)當時社會所流行或具有普遍力量的公共態(tài)度、行為規(guī)范以及價值系統(tǒng)。這二者不容易分開，但是又有區(qū)別。前者是人類共有的萋本性格，往往隱藏在人格深處。后者卻顯著有力。在同一社會中，在同一事情上，可以存在多種并存的公共態(tài)度、行為規(guī)范以及價值系統(tǒng)。于是每個人的社會人可以互不相同。這種情形在開放的社會中尤其顯著。然后，貫穿或者滲透崔每一個體的是良心人。前述各種人的形成或表現(xiàn)有時會發(fā)生偏差。這種偏差可能是認知性的，即看不到或不了解客觀正確的事與理；也可能是感情性的，即對對象過多或過少地喜愛或者憎惡；也可能是失去均衡的，即前三種人或人的三種層次中，有的過強，有的過弱的等現(xiàn)象。良心人的功能或職務是糾正這些偏差，保持一個健全而均衡的人格叢。

總之，回歸人文主義后的人是自然人、文化人、社會人以及良心人四者的整合與和諧。如果自然人部分過于旺盛，整個人會變得卑鄙粗野。如果文化人部分過于堅固僵硬，整個人會成為傳統(tǒng)奴隸，或道學先生，毫無生氣。如果社會人部分過于有力，那么整個人失去自主與個性，喪失自我。一個人的良心也不宜常常處于審判的位置，否則人會寢食不安，終日苦惱。這四個層次之間時常有沖突，如果得不到和諧，人就不能保持健康的心態(tài)，也不是快樂、理想的人生。

此外，人還有個人與社團人的劃分。重歸人文主義的視野后，一般個人和特殊個人都將得到尊重。古今中外，學者們大多注重特殊個人，即智慧高、能力突出、造詣深厚的特殊個人，把民族或社會的成就與進步或者罪惡與失敗，均歸功于或者歸罪于他們所崇拜或斥責的特殊個人。對一般個人則漠不關心，以為可有可無。從另一方面看，有些社會或國家，在發(fā)展公共事業(yè)以及社會福利的時候，只著眼于一般人的情況與需要，對一些孤寡、殘疾障礙等弱勢群體的特殊個人沒有給予充分注意和考慮。在回歸人文主義之后，我們可以看到這樣一幅理想圖景；特殊個人與一般個人，或一般個人與特殊個人之間具有關聯(lián)并進行經(jīng)常性的接觸，互相協(xié)助，互相促動：互相完成。最后達到社會人中有獨立個人，獨立個人以參與社會人為滿足的理想狀態(tài)。社團人的成立，目的是為了協(xié)助個人發(fā)現(xiàn)自己不能發(fā)現(xiàn)的特殊興趣與特殊能力。發(fā)現(xiàn)這種特殊興趣與特殊能力之后，再借助社團領域和社團人的活動來培植、訓練，使其發(fā)展成熟。一方面是個人的成長與實現(xiàn)，另—方面是社團人功能的發(fā)揮。社團人的總目標和最后目標乃是為了個人福利的增加，同時也使社會穩(wěn)定繁榮不斷發(fā)展。

(二)人文主義視角下人的應有地位

對人文主義下的人的存在內涵做了厘定之后，與此相關聯(lián)的一個問題自然顯露，那就是在人文主義中人究竟處于什么樣的地位?說來有些令人費解，近代科學技術明明提高了人的地位，使人可以洞見并理解宇宙現(xiàn)象中的奧秘。在這個意義上，人到了可以參天地造化的地步。但是恰恰是同一個科學又把人的價值和地位貶低到最低限度。根據(jù)生物解剖學的觀點，人不過是一堆骨頭和一些肌肉血液。人的生命是肺臟與心臟的呼吸與跳動，人的思想是一些腦髓的活動，而他的心理也只是一些屬于生物的本能而巳。達爾文的進化論把人視為處于和其他動物同一棵生物分類與演化樹之上，人只是猿猴的進化作品。這些都是不爭的事實?？墒沁@些事實被人類無限制地夸大和過分強調。我想提醒的是：就人采說，除了這些自然生物本能性的東西之外，人還是一種更為高級的存在，人還具有超生物性的生命。當你看到一個有生物性的生命與超生物性生命貫穿整合起來的人，你就知道人不僅是生物解剖室中的那一堆零部件，也不僅是動物分類演化樹上的猿類表現(xiàn)，而它完全是另一種存在。這種存在就是有生物性、文化性、社會性以及靈性的人。此時，我們能夠把這樣一個人放在無生命的物體中，或者放在有生命的其他動物中，與他們等量齊觀嗎？

然而人的地位究竟應該在哪里?中國儒家對這個問題傲了回答。一方面萬物中人為貴，人貴于動物，也貴于高級動物，《論語》中“傷人乎?不問馬?！幸呀?jīng)蘊涵此意?？鬃拥鸟R棚中失火，有人來報告。孔子先問有沒有人受傷，不先問有投有馬受傷?？鬃又挥袃善ヱR，一套車。他用它們來周游列國，講道德說仁義，兩匹馬與一套車是他擁有的唯一交通工具。在他的心中，那兩匹馬無疑具有很高的實用價值。但是與人比起來，就不可相提并論，而且這里所指的人并不是為人師表的孔于自己，也很可能不是他的弟子，而最可能是管理馬匹的工人和奴婢?？鬃影堰@樣的人等同高看，位置在他的馬之上。

另一方面人為萬物之靈。人在一般的生物性中多了特有的人性。這一人性比一般的生物性要高貴得多。一般生物性的其他動物都為本能所拘束，在生活與行動上沒有自己的意志與自由，更沒有屬于自己的選擇。人性是什么?古往今來定義浩勿煙海，我們認為人性就是自由意志、自我意識與獨立的選擇。人雖然不是只有生物性而沒有人性，但是也不是只有人性而沒有生物性。他是這兩種性的結合，因此他才高于只有生物性的其他動物。生物性與天生性合起來構成自然人，這個自然人又具備靈性，這種靈性使人有能力與條件觀察、了解、欣賞宇宙萬物的奧秘并可能在認識規(guī)律的前提下改造利用宇宙為人類造福。同時這個靈性又使人類有興趣與能力講道搏、合規(guī)則，促成員性的豐富與人性的充實。這個靈性一方面是以天生條件為基礎，另一方面又是人自己后天努力的結果。人可以成為萬物之靈，但是別的動物卻不能，同時人必須自己努力，如果自己不努力，雖然有天生條件，也只是比其他動物略高一點而己。

人的尊嚴，人的高尚的生命境界，在于引導并促使萬物各盡其性，各盡其能，力求達到互盡其用，共同盡對人的效用。這里可試舉農夫的例子對其加以說明。有智慧又盡其本分、職責的農夫，就要運用他的智慧、力量以及熱情，耕耘土地，使土地肥沃、優(yōu)良，形成最適宜植物生長的土壤。然后精選種子或者種苗，對其細心愛護，運用精巧的技術與合適的工具在適宜的時間等條件下種植。等到農作物長出以后，精心培土、施肥、澆水、除草、防害等必要工作。這樣，如果沒有大的自然災害，他的農作物一定會生長旺盛，爾后開化結果。最后，農夫得到豐富的收獲。農夫必須使其在農業(yè)生產(chǎn)中的各種事物各盡其性、各盡其能，又互盡其用，才能取得農事的成功。農夫使土地處于最適宜的狀態(tài)，就是使土地盡其性。在土地里種植適宜品種、數(shù)量與適當密度的農作物，是土地適當?shù)乇M其能。如果植物從土壤中吸收養(yǎng)分過多，造成土地不勝負荷的危險，農夫就要加施肥料，或配合能夠供給養(yǎng)分的作物，用來補充土地的肥力。擁有智慧和遠見的農夫絕不做 剝削土地和使土地枯竭的事情，對于農作物，農夫加倍細心培育愛護，目的是使作物盡其性，有旺盛的生長，這樣才有力量開花、開充滿孕育力并且健美的花。開了這樣的花，就有很大可能結出豐滿的果實。如果農夫的經(jīng)驗告訴他，在這個時候，作物自己的生命力量有不足之處，他就要時刻注意，一旦發(fā)現(xiàn)有必要，立即對作物予以追加肥料，以增加作物結實的力量。，這樣用力用心的農夫，他的土地與作物都會很高興地報答他，給他豐收的回報。

人有能力，也應該盡其能力，人應該明確人的位置與責任。進而指導萬物的演化與發(fā)展，使演化向著一個盡善盡美的目標。同時，人也會獲得萬物乃至宇宙的回報。重回人文主義的人是一個真正具有人文精神的人，是一個真正豐富的人，真正現(xiàn)實的人，是一個不斷創(chuàng)造并美化自己生活的人。這樣的人自然得益于人文主義精神的滋養(yǎng)，原有人文主義的精神光輝重新照耀人間，一個真正屬人的世界從而為人而生成。

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