[摘 要]在影響日本對華政策的諸多因素中，意識形態(tài)是一個很重要卻又時常被忽視的方面。這些意識形態(tài)因素主要包括狹隘民族主義、神遭國家意識和西式自由民主理論。三者交錯影響日本對華政策的突出表現(xiàn)就是參拜靖國神社問題。這些意識形態(tài)因素與國家利益互為表里，是日本政壇右翼化、保守化和對華政策強硬化的思想根源。

[關(guān)鍵詞]日本；外交政策；意識形態(tài)；中日關(guān)系

[中圈分類號]D831.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002—7408(2006)08-0106-02

除了國家利益、地緣政治等因素外，意識形態(tài)也是日本制定對華政策的一個非常重要的內(nèi)在依據(jù)。日本早稻田大學(xué)亞太研究所的天兒慧教授認(rèn)為，日中建交之后日本國民中有四種意識對日中關(guān)系的發(fā)展有影響：一種是對中國文化的崇敬，包括敬畏意識。第二種是戰(zhàn)爭負(fù)罪心理，即對于侵略中國的戰(zhàn)爭的負(fù)罪意識。第三種是東西意識，也就是冷戰(zhàn)意識。第四種是南北意識，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的日本和經(jīng)濟(jì)落后的中國的意識。其實，這諸多意識如果歸結(jié)為意識形態(tài)，則不外乎三個方面，即狹隘民族主義、神道國家意識和西式自由民主理論。

一、狹隘民族主義

日本對華政策的第一個意識形態(tài)影響因素是其日漸抬頭的狹隘民族主義。這一意識形態(tài)的主要內(nèi)容就是極力宜揚大和民族的優(yōu)越性，蔑視甚至仇視亞洲其它民族；片面強調(diào)日本利益至上，不遺余力地推動日本由經(jīng)濟(jì)大國向政治大國、軍事大國轉(zhuǎn)變；罔顧?quán)弴褡甯星椋乇?、歪曲、美化侵略歷史，逃避戰(zhàn)爭罪責(zé)，反而邏輯顛倒地謬言鄰國推行反日教育。正如日本扔涼新聞指出的那樣，狹隘的民族主義是“日本獨善其身主義”和“排外式的愛國主義”。

聯(lián)合國人權(quán)委員會高級獨立調(diào)查員杜杜·迪埃內(nèi)指出，百年來，阿伊努族和日本部落民。在就業(yè)、婚姻等方面都受到不公正的待遇，這種狀況現(xiàn)在也沒有任何改變”。他在深入調(diào)查后認(rèn)為，日本的各族歧視“深蒂固”，而令他“震驚和不安”的是，日本政府缺乏實際行動，未能遏制住國內(nèi)的排外情緒。迪埃內(nèi)告訴記者，日本對中國人期鮮人、韓國人、日本部落民和傳統(tǒng)的阿伊努族人的歧視不僅僅是表像的，在經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面，他們都受到歧視。

自上個世紀(jì)80年代以后，隨著日本政府要對戰(zhàn)后政治進(jìn)行“總決算’，否定遠(yuǎn)東國際軍事法庭審判的思潮逐漸抬頭，并在社會上有了一定的市場。90年代以來，在一些政要和極右勢力的眼中，遠(yuǎn)東軍事法庭的審判是阻礙日本實現(xiàn)政治大國和“正?；瘒摇けж?fù)的“枷鎖”，因此變本加厲地攻擊和否定遠(yuǎn)東國際軍事法庭審判，并將此思潮發(fā)展到政治、思想、學(xué)術(shù)、教育、文化等各個領(lǐng)域。正如有學(xué)者所指出的那樣：“日本對遠(yuǎn)東國際軍事法庭審判的觀點決定了其戰(zhàn)后狹隘民族主義的史觀主流，以及保守右傾化的政治走向?！庇乙韯萘幾氲男掳婢瓤茣鴦t正如有學(xué)者所言，“突出表現(xiàn)了日本右翼勢力狹隘的民族主義、民族保守主義、天皇主義”。

概而言之，自上世紀(jì)90年代以來，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，民眾對前途悲觀，打著“維護(hù)民族利益”的“新右翼”政治理念——狹隘民族主義乘虛而入，思想文化領(lǐng)域的右翼文人隊伍日益擴(kuò)大，歪曲侵略戰(zhàn)爭歷史的育論甚囂塵上。

2005年9月11日，日本在小泉解散眾議院后提前舉行大選，小泉在這場政治豪賭獲得空前勝利：自民黨在眾議院選舉中取得決定性勝利。小泉的連任是以比較高的票數(shù)獲得的，日本媒體稱其是歷史性的勝利，自民黨的影響力也達(dá)到了建黨以來的最高峰。而且日本政界鷹派代表人物如安倍晉三、麻生太郎等悉數(shù)被小泉網(wǎng)羅旗下。眾所周知，日本是典型的西方式民主國家，他們的選舉當(dāng)然是代表了大多數(shù)選民的意愿。所以這點足以說明日本民眾的思想傾向，就是狹隘民族主義已經(jīng)顯著抬頭。對此，其它國家也意識到并予以警惕。美國學(xué)者尤金·馬修斯在《外交事務(wù)》003年11—12月號發(fā)表題為(日本的新民族主義)一文，提醒我們注意，“民族主義在日本將極可能繼續(xù)強化”。

二、神道國家意識

影響日本對華政策的第二個意識形態(tài)因素是其所謂的“神道國家意識”。

日本是以神道教為國家宗教的。神道教嚴(yán)格說不是一種宗教，而是一種國家支配的意識形態(tài)。在發(fā)展過程中糅合了中國的儒教，還吸收了佛教，發(fā)展出了不成體系的神道教，并逐漸排斥佛教，成為國家的一種支配意識形態(tài)。這一神道教的特征是具有種族優(yōu)越的排他性，有一種攻擊性的擴(kuò)張力。他們認(rèn)為日本天皇是君權(quán)神授，權(quán)力的采源是天照大神，也就是太陽神，其正當(dāng)性是無以倫比的。大和民族是天照神的子民，也是最優(yōu)秀的、無以倫比的。當(dāng)然，在這樣—個無與倫比的天皇統(tǒng)治下的無與倫比的大和民族是戰(zhàn)無不勝的。神道國家意識是伴隨著日本國家定位與文化轉(zhuǎn)型而逐步確立起來的。正如有學(xué)者分析的那樣，“日俄戰(zhàn)爭的勝利，激發(fā)了日本文化的超越意識，他們認(rèn)為，‘唐化’不行，‘歐化’也不行，在從勝利走向勝利的軍國主義大旗下，日本文化‘神道化’了，形成了一種‘神道天下觀’的文化”。

日本十多年來的泡沫經(jīng)濟(jì)，國民普遍的挫折感和焦躁感，造成了日本國民對民族自信心的問題。一些右翼政治領(lǐng)袖正是利用了國民的這種挫折和焦躁感，在過去的十多年中，日本玫壇可以說彌漫著一種狹隘的民族主義情緒，主張?；謴?fù)神道國家的尊嚴(yán)”，比如前首相森喜朗；張揚種族優(yōu)越意識，像石原慎太郎等人；還有“拯救日本沉沒”，像現(xiàn)在的很多少壯派議員等，為政治訴求的各類鷹派政治人物，在平面和電子媒介土都呈現(xiàn)過去不曾有的高強度曝光率，他們不僅迎合了國民心理的變化，更希望將社會輿論向著他們所希望的方向發(fā)展。

2005年4月5日，日本文部省審定的新教科書以相當(dāng)多的篇幅描述日本的神話，將神武天皇作為實在的天皇，宣揚日本“神”的背景和日本人的“優(yōu)秀質(zhì)量”，同時蔑視與貶低亞洲其它國家，宣揚近代以來只有日本認(rèn)識并戰(zhàn)勝了歐美的威脅?！缎職v史教科書)還突出天皇與日本國家的地位，贊美二戰(zhàn)后已經(jīng)被廢除、失效的大日本帝國憲法，原封不動地登載(教育敕語)，鼓吹日本軍人在危急時為天皇和國家獻(xiàn)身的精神。

三、西方式自由民主理論

影響日本對華政策的第三個意識形態(tài)因素就是其所謂的西方式自由民主理論。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、歷史問題長期困擾的背景下，日本政界開始步當(dāng)年美國的后塵，祭起西方式自由民主的大旗，企圖以民主牌、人權(quán)牌來對抗并打壓日漸崛起的中國。

1989年7月14日，日本進(jìn)一步參與西方七國對我制裁，凍結(jié)第三批政府貸款，停止高層往來。冷戰(zhàn)結(jié)束后，“蘇聯(lián)的威脅”這一曾拉近中日關(guān)系的戰(zhàn)略基礎(chǔ)不再存在。唯一的超級大國——美國開始把日益崛起的中國視為未采主要的潛在對手。在這一新形勢下，日本開始追隨美國的對華防范戰(zhàn)略，對華政策追隨美國的痕跡越來越明顯。

1995年8月29日，日本政府抗議中國核試驗，宣布凍結(jié)對中國的無償援助。

日本政府一直對歐盟欲解除對華武器出口禁令表示擔(dān)憂。2004年12月，日本外相正式向歐盟要求繼續(xù)實施對華武器禁售。

2005年3月7日，日本防衛(wèi)廳長官大野功統(tǒng)在參院預(yù)算委員會就“中國2005年度國防預(yù)算案中預(yù)算額比上—年度增加百分之十六—事”對中國進(jìn)行無理指責(zé)，要求中國政府加大國防預(yù)算支出的透明度。

2005年12月4日，日本(產(chǎn)經(jīng)新聞)發(fā)表題為(東亞峰會首相演說內(nèi)容表明，以自由、人權(quán)牽制中國)的文章指出。首屆東亞峰會將于14日在馬來西亞的吉隆坡召開，小泉首相就會議行動基調(diào)準(zhǔn)備的演說內(nèi)容已在3日明確。針對將來東亞共同體的設(shè)立，首相在演說中強調(diào)三點：會議的透明性和公開性；以地區(qū)多樣性為前提的合作功能；民主、自由、人權(quán)等普遍意義共存的重要性。日方要求主席國馬來西亞將這段文字寫入共同宣言，旨在牽制希望確立東亞主導(dǎo)權(quán)的中國。

四、意識形態(tài)的作用與影響

極端民族主義和神道國家意識作為揮之不去的意識形態(tài)因素，深刻影響著日本的外交政策尤其是對華政策，其集中體現(xiàn)就是日本政要在參拜靖國神社問題上與中國的長期博弈。

自上個世紀(jì)90年代中期以來，日本政要參拜靖國神社的頻率、規(guī)格和規(guī)模均呈持續(xù)膨脹之勢——須知這是在包括中、韓等鄰國反對聲日漸高漲的情況下發(fā)生的。許多政要包括現(xiàn)任首相小泉在內(nèi)，都經(jīng)常拿宗教與文化上的理由來為參拜靖國神社、為自己的侵略行為辯護(hù)，說什么參拜是—種。千。人信仰”，是—種“宗教儀式”，是表達(dá)對先烈的—種敬仰，千方百計使其參拜行為合理化。

在前述三種意識形態(tài)因素中，民族主義是日本近代以來一以貫之的訴求和主題，只是后來由于神道意識、脫亞人歐等的誤導(dǎo)逐漸步人狹隘民族主義的死胡同；神道宗教則是源遠(yuǎn)流長的歪曲史觀，二戰(zhàn)以后由于清算不力而在一定的歷史條件下沉渣泛起；至于西式自由民主理論，日本本來就是用來打牌的，并非如美英等國那般浸淫已久、深入人心并且篤信其威力。

三種意識形態(tài)共同作用的結(jié)果就是，日本右翼勢力日趨膨脹，反華厭華情緒不斷滋長蔓延。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計，日本右翼組織1997年在國內(nèi)舉行了73次活動，1998年為174次，1999年達(dá)249次，日本右翼勢力活動日趨頻繁。右翼勢力的猖獗導(dǎo)致日本政壇逐步“右轉(zhuǎn)”，而日本政壇的總體“右轉(zhuǎn)”，直接導(dǎo)致對華政策日趨右翼化、保守化、強硬化。

三種意識形態(tài)的共同作用不僅造成日本對華政策決策層的“右轉(zhuǎn)”，也導(dǎo)致兩國民間互信度的下降；而日本民間厭華、反華情緒的蔓延，對于中國民間反日民族主義情緒的上升也有著促升作用。而所有這些必定進(jìn)一步擠壓日本政府對華政策制定的回旋空間，進(jìn)一步促進(jìn)日本對華政策的右翼化、保守化。2002年秋，中國社會科學(xué)院日本研究所作的一項輿論調(diào)查顯示，中國民眾對日本感到“非常親近”和“親近”者僅為5.9％，而感到“不親近”和“很不親近”者達(dá)43.3％；至于中國民眾心目中的日本形象，排在第一位的是“侵華日軍”；604甲。的中國民眾擔(dān)心“日本再次走上軍國主義道路。幾乎在同一時間，日本《讀賣新聞》也作了—項調(diào)查。調(diào)查顯示，只有77.3％的日本人認(rèn)為中國是可以信賴的——首次下降到了50％以下，而由《讀賣新聞》1998進(jìn)行的—次民意調(diào)查中，有76％的日本人認(rèn)為中國是可以信賴的。而中國社科院新聞研究所和日本《朝日新聞》2002年合作進(jìn)行的—項調(diào)查則顯示，大多數(shù)的中日民眾969L為，與前些年相比，目前。中日關(guān)系正在惡化D。日

如果日本在對華政策中逐步增加西式民主自由意識形態(tài)的砝碼，繼續(xù)在雙邊和多邊交往中打“民主自由牌”、“人權(quán)牌”，必將進(jìn)一步激怒中國，使中日關(guān)系帶上強烈的冷戰(zhàn)色彩，再加上領(lǐng)土領(lǐng)海爭端、貿(mào)易摩擦和臺灣問題等因素的共同作用，最終結(jié)果將使中日關(guān)系由目前的“政冷經(jīng)熱”走向全面對抗，兩巨頭在東亞進(jìn)入冷戰(zhàn)對抗恐怕絕非危育聳聽。

有中國學(xué)者也指出：“美國的對外政策在現(xiàn)實操作上是以所謂國家利益為準(zhǔn)繩的；在精神道德主張上則由以意識形態(tài)和宗教信仰為基本內(nèi)容的價值觀和在此基礎(chǔ)上形成的政治文化構(gòu)成依據(jù)?！币簿褪钦f，在美國對外政策的制定依據(jù)中，國家利益同意識形態(tài)、宗教信仰是互為表里。同理，在日本對華政策的制定依據(jù)中，這一關(guān)系也是如此；神道國家意識、狹隘民族主義以及近年日漸凸現(xiàn)的西式自由民主理論，都和國家利益是互為表里的。只不過在美國，這種表里關(guān)系從總體上說是相互促進(jìn)的良性互動，而在日本對華政策的形成過程中，意識形態(tài)與國家利益的表里關(guān)系則是互相哄抬的惡性循環(huán)。

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