[摘要]集體主義是社會主義社會的重要道德原則，在不同的經(jīng)濟體制下集體主義有不同的內(nèi)涵和形式，集體主義道德原則也需要在市場經(jīng)濟條件下不斷豐富和完善，作為社會主義市場經(jīng)濟條件下主導(dǎo)價值觀集體主義的價值原則和價值規(guī)范一方面要體現(xiàn)市場經(jīng)濟的一般價值要求，以確立集體主義現(xiàn)實性和時代性；同時要體現(xiàn)社會主義價值觀本身的特殊內(nèi)涵，以確立集體主義偽本質(zhì)特點和價值指歸。

[關(guān)鍵詞]集體主義；市場經(jīng)濟；個人利益；道德原則；計劃經(jīng)濟

[中圖分類號]D648．2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)08-0052-03

集體主義道德原則是社會主義社會整個道德體系的“阿基米德點”。無論在社會主義計劃經(jīng)濟條件下，還是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，都應(yīng)堅持集體主義原則。當(dāng)然，時代的變化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然會給道德建設(shè)提出許多新的問題和新要求，需要研究、需要探索、需要回答。集體主義道德原則也需要在市場經(jīng)濟條件下不斷豐富和完善。作為社會主義市場經(jīng)濟條件下主導(dǎo)價值觀集體主義的價值原則和價值規(guī)范一方面要體現(xiàn)市場經(jīng)濟的一般價值要求，以確立集體主義的現(xiàn)實性和時代性；同時要體現(xiàn)社會主義價值觀本身的特殊內(nèi)涵，以確立集體主義的本質(zhì)特點和價值指歸。

值得指出的是，在以往的社會生活實踐中，集體主義曾在一定程度上被添加上了一些有悖集體主義真實內(nèi)涵的成份。今天，我們所要做的是剔除附加在集體主義的不實成分，抹去唯整體主義和“左”的色彩，還集體主義的真實面目，從而繼續(xù)宣傳提倡集體主義，而不是否定集體主義。

一、傳統(tǒng)集體主義的內(nèi)涵解讀

傳統(tǒng)集體主義有三個邏輯層面，首先，集體利益高于個人利益，個人利益服從集體利益，這是最基本的原則。其次，在集體利益之下不否認(rèn)個人正當(dāng)利益。再次，在集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，犧牲個人利益維護(hù)集體利益。

傳統(tǒng)集體主義雖然強化了集體主義價值觀，但也出現(xiàn)了三大偏差。其一是對“集體”認(rèn)識的偏差。傳統(tǒng)的集體主義價值觀形而上學(xué)地把集體主義看成是一切唯“集體”至上，把“集體”神圣化、絕對化。往往只要求個人服從集體，只強調(diào)個人對集體的依賴性，只強調(diào)集體利益對個人利益的支配地位：忽略了個人作為獨立主體的特性，忽略了個人對集體的積極意義，忽略了實現(xiàn)個人利益對實現(xiàn)集體利益的積極意義。因此，個人是集體的附屬物，個人利益也就不會有它合法的地位，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益就必然成為犧牲品了。其二是對集體主義先進(jìn)性的認(rèn)識偏差。傳統(tǒng)的集體主義價值觀雖然強調(diào)了集體主義道德的先進(jìn)性，卻沒有對這種先進(jìn)性進(jìn)行對象區(qū)分，而是把適應(yīng)社會普通群眾的集體主義要求與適應(yīng)社會先進(jìn)分子共產(chǎn)黨員的最高層次的集體主義要求等同起來，這種適應(yīng)對象的泛化使傳統(tǒng)集體主義具有了“大”的色彩。其三是在具體踐行集體主義原則的過程中，有些人為了工作的方便，往往人為地簡化和壓縮集體主義的內(nèi)涵，不負(fù)責(zé)任的對立個人與集體，他們不是從二者的統(tǒng)一性尋找解決問題，而是從二者的矛盾出發(fā)。仿佛一提集體主義，就必須撇開個人利益，仿佛集體主義就是一種反對個人利益的國家主義。

二、社會主義市場經(jīng)濟體制下的集體主義

計劃經(jīng)濟條件下，國家控制社會的所有資源，集體利益與個人利益是直接合一的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，所有制結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不僅有占有主體地位的社會主義公有制經(jīng)濟，還有大量的個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和“三資”企業(yè)。個人利益空間的不斷擴大，集體利益和個人利益之間矛盾日益增多，這是集體主義的道德原則合理性論證不可回避的實際問題。

1．集體主義的本質(zhì)特征和價值觀。馬克思恩格斯關(guān)于“真實的集體”的思想是理解集體主義的關(guān)鍵，這一經(jīng)典性的思想是集體主義的生命永恒的靈魂，馬克思主義經(jīng)典作家正是從“真實的集體”出發(fā)來揭示集體主義的內(nèi)涵的。首先，馬克思認(rèn)為，在“真實的集體中，個人利益是一種真實的存在?！薄八麄兊男枰此麄兊谋拘?。”“人們奮斗爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！边@就是說，每個人都有其自身的正當(dāng)需要，個人利益對于現(xiàn)實的社會和個人而言是一種真實的存在。其次，在“真實的集體”中，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！痹谶@里，馬克思并沒有說集體一定高于個人，也沒有說個人自由的獲得可以完全脫離集體，而只是闡明個人自由獲得的條件，在革命的無產(chǎn)階級集體中?！霸谶@個集體中個人是作為個人參加的。它是個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的)，這種聯(lián)合體把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！憋@然，這里的“聯(lián)合體”和更高級的社會主義形式，就是作為“真實的集體”存在的共產(chǎn)主義社會，其基本前提是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，其表現(xiàn)形式是“自由人聯(lián)合體”其基本原則是“每個人的全面而自由的發(fā)展”。既然是以“每個人”為主體，因此，在共產(chǎn)主義社會中，集體所要實現(xiàn)的個人自由，不是個別人、階級的自由，而是共產(chǎn)主義集體中每一個人的自由，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！倍疤摶玫募w”是指獨立于個人并作為異己的統(tǒng)治力量而與個人相對立的集體，它是剝削集團(tuán)特殊利益的實現(xiàn)形式。正如馬克思所言，“從前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此，對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！笨梢钥闯?，在“虛幻的集體”中，共同體至上的話語剝奪了個體話語權(quán)，盡忠、奉獻(xiàn)、服從的道德要求排斥與否定了個體的尊嚴(yán)、權(quán)利和利益。

今天我國社會主義市場經(jīng)濟條件下的集體，雖然不等同于馬恩所說的“真實的集體”，但較之以往的剝削階級“虛幻的集體”已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。人民民主專政確立了人民的政治主人翁地位，以公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)也使得國家利益、集體利益和個人利益在根本意義上是一致的。因此，我們今天的集體在本質(zhì)上屬于“真實的集體”的范疇。當(dāng)然，我們現(xiàn)時的集體，仍是以不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實中也程度不同地存在非真實的情況。因此，強調(diào)集體主義道德原則，就必須根據(jù)現(xiàn)有的國情，按照客觀規(guī)律采取政治、經(jīng)濟、法律、文化等手段加強“真實的集體”建設(shè)，去掉那些“虛假”的成分，使“集體”真正為人民、公民的利益著想，而不是為某些少數(shù)人、“集體”的掌權(quán)人謀利。改革開放以來，從鄧小平同志的“三個有利于”，江澤民同志的“三個代表”以及黨的十六屆四中全會提出的加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，強調(diào)立黨為公，執(zhí)政為民，都一脈相承地展現(xiàn)了市場經(jīng)濟條件下集體主義的新路向。

2．堅持和追求個人正當(dāng)利益和集體利益的有機統(tǒng)一?！凹w主義的最高道德目標(biāo)和最核心的內(nèi)容是集體利益與個人利益的辨證統(tǒng)一的集體主義在于確立一種比較合理的規(guī)范來調(diào)節(jié)處在復(fù)雜社會關(guān)系中人與人之間，人與社會之間的關(guān)系，它強調(diào)個人與集體的和諧統(tǒng)一關(guān)系，而不是簡單地在兩者之間選擇一方，否定另一方。集體主義道德原則是對“集體”和“個人”的雙重要求，不能把集體主義道德原則理解為是對個人利益的限制，也不能看作是國家、集體對個人的單方面道德要求，應(yīng)該說它是對國家集體與個人的雙重要求。對于個人而言，個人要積極關(guān)心維護(hù)國家集體的利益。當(dāng)個人利益與國家、集體利益發(fā)生矛盾時，要把國家集體利益放在首位。對于國家和集體而言，要高度重視個人利益的正當(dāng)性和合理性，為社會成員個人利益的發(fā)展創(chuàng)造條件，集體的這種責(zé)任和義務(wù)決定了集體主義道德原則不止是社會成員個人的行為原則，也應(yīng)該是集體主義行為原則。集體和個人都要從各自的角度重視集體利益與個人利益的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。況且，當(dāng)今社會的發(fā)展和進(jìn)步，已使得個人與集體的利益實現(xiàn)不總是處在非此即彼的對抗矛盾之中，更不是非要以一方的犧牲為代價。正如鄧小平所說：“在社會主義社會，國家、集體、個人的利益在根本上是一致的?！?/p>

3．集體主義原則對人們提出的要求要有層次性。任何一個社會的道德基本原則，在實踐中都必然有不同層次的要求。集體主義原則在對人們提出具體道德要求時，也應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，對不同的道德素質(zhì)的人提出不同的要求，既有最高的要求，也有最低的要求，必須允許集體主義原則在多種層次上實現(xiàn)。我們要提倡“公而無私”，“大公無私”，以國家和集體利益為重的精神，這是集體主義道德的最高形式，是一切共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子所力求達(dá)到的。同時也應(yīng)承認(rèn)低層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，如不損人利已，不假公濟私，不損公私等的合理性。作為一個社會道德價值的基本原則，必須能夠反映該社會的特點，反映當(dāng)時社會道德生活的現(xiàn)實。我們不能對一切人一味地拔高其道德的品位。對一般的人來說，只要行為主體能熱愛祖國，遵紀(jì)守法，誠實勞動，遵守社會公德，職業(yè)道德和家庭倫理道德，個人本位的趨向性不發(fā)展為極端的自私自利，在客觀上有助于社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，就應(yīng)當(dāng)允許。因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的集體主義價值體系中，其價值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是具有層次性的，應(yīng)形成一個自低而高的遞進(jìn)系統(tǒng)。

三、兩種體制下集體主義價值觀的異同

集體主義與社會主義制度具有內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，集體主義及其價值導(dǎo)向是社會主義的必然要求，社會主義社會只能以集體主義作為基本的倫理道德導(dǎo)向。無論在計劃經(jīng)濟體制下，還是在市場經(jīng)濟體制下，集體主義作為我國社會倫理道德的基本原則有它共同的思想基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)。就思想和政治基礎(chǔ)看，根本上是由無產(chǎn)階級解放全人類的偉大目標(biāo)所決定的，是社會主義消滅剝削、消滅壓迫原則所決定的；從它的經(jīng)濟基礎(chǔ)看，則是由社會主義的公有制決定的，公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，反映在意識形態(tài)上，必然要求價值觀念上的集體主義與之相適應(yīng)。我國在公有制為主的基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，根本目的是為了迅速發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕，這就要求以集體主義價值觀作為指導(dǎo)，正確處理國家、集體和個人之間的利益關(guān)系。對于社會主義市場經(jīng)濟來說，它既講經(jīng)。濟效益，更講社會效益；既講個人利益，更講國家、集體、個人三者結(jié)合的利益，這些反映在價值觀上必然是社會主義集體主義。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國還處在社會主義的初級階段，經(jīng)濟成分和價值趨向的多元化是客觀存在的，但社會主義公有制為主導(dǎo)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會主義集體主義價值觀的主導(dǎo)地位，也是客觀存在的。從價值觀來說，真正反映社會主義本質(zhì)，體現(xiàn)社會主義方向的是集體主義。因此，計劃經(jīng)濟是個手段，它不能成為集體主義道德原則和價值原則的基礎(chǔ)。當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)，僵硬的計劃經(jīng)濟體制會影響集體主義原則的貫徹執(zhí)行，比如在貫徹這個原則時，有時會忽略個人利益，帶有強迫命令的長官意志，但集體主義的基礎(chǔ)不是計劃體制，而是社會主義公有制。同樣，我們也不認(rèn)為市場經(jīng)濟就是利己主義，個人主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟是個手段，它不能成為這種道德觀的基礎(chǔ)。利己主義、個人主義道德觀的深刻的經(jīng)濟基礎(chǔ)是剝削制度，是私有制。所不同的是，計劃經(jīng)濟的模式使生產(chǎn)資料的所有者，勞動者缺乏在勞動的“聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，容易造成集體、集體利益具有絕對、強勢地位，個人、個人利益處于單向順從的弱勢地位。傳統(tǒng)的集體主義道德原則認(rèn)為集體利益優(yōu)先性是無條件的，絕對的，在集體利益面前，個人利益是可以忽略不計的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，集體利益的優(yōu)先性是相對的，有限的，只是在特定的情況下，如國家遭遇敵人的入侵，人民生命財產(chǎn)遭到危險時，才要求個人五條件的為集體利益而獻(xiàn)身，直到犧牲自己的生命。傳統(tǒng)的集體主義道德原則雖然也強調(diào)個人利益與集體利益辨證統(tǒng)一，但在實際社會生活中往往是義務(wù)與權(quán)利不對稱，要求個人五條件的服從集體，似乎個人對集體只有義務(wù)，集體獨享權(quán)利。這種集體主義使集體不再是個人自覺自愿建立起來的聯(lián)合體，而成為對集體成員具有相當(dāng)威懾力量的“虛幻的集體’。而在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人與集體的利益實現(xiàn)不總是處在非此即彼的對抗矛盾中?！皞€人對集體負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，集體對個人也負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，二者之間是雙向的權(quán)利和義務(wù)的平衡關(guān)系?！眓社會主義市場經(jīng)濟條件下，集體主義所蘊涵的個人對集體利益的維護(hù)，集體對個人利益的保障正在逐步獲得制度性支持，如聯(lián)產(chǎn)承包制度，現(xiàn)代企業(yè)制度等。這種集體主義原則“雙向關(guān)懷”的最大特征是個人與集體關(guān)系中主體地位角色的雙向選擇，權(quán)利、義務(wù)的雙向定位，利益獲取的雙向制衡，價值追求的雙向?qū)崿F(xiàn)，這正是市場經(jīng)濟本身給我們帶來的最大啟示。

由計劃經(jīng)濟條件下的“傳統(tǒng)集體主義’走向社會主義市場經(jīng)濟條件的集體主義，是集體主義原則的完善、豐富和充實，是集體主義原則演變中的一大進(jìn)步，它將使集體主義道德原則在社會主義市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)實基礎(chǔ)上獲得新的勃勃生機，在社會道德領(lǐng)域中更好地發(fā)揮其核心主導(dǎo)作用。

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