[摘 要]馬克思主義哲學(xué)的人本主義與以往哲學(xué)的人本主義有著本質(zhì)上的不同，它是一種面向人生的、科學(xué)的、歷史唯物主義的人本主義。它的誕生標(biāo)志著人類自我認(rèn)識(shí)的深化和人的發(fā)展理念的進(jìn)步，其基礎(chǔ)內(nèi)核是以人為本，促進(jìn)人的解放和人的全面發(fā)展，最終使我們的社會(huì)和人的實(shí)踐真正關(guān)心人、尊重人、為了人、提升人和發(fā)展人。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；本質(zhì)；人本主義；

[中圈分類號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—7408(2006)08-0046-03

(一)

馬克思主義哲學(xué)是在批判傳統(tǒng)舊唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)敘述方式的改變和對(duì)象的變革，并以此構(gòu)造出一個(gè)新的哲學(xué)思維空間。恩格斯甚至這樣表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的特征：“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”。意思是說(shuō)，任何哲學(xué)無(wú)疑都是世界觀的哲學(xué)體系，但馬克思主義哲學(xué)作為一種新的唯物主義，已經(jīng)不是以往哲學(xué)主題的簡(jiǎn)單傳承和解答，而是標(biāo)志著科學(xué)的人本主義的誕生。

馬克思以前，自古希臘哲學(xué)以來(lái)，整個(gè)西方哲學(xué)幾乎都在追求一種抽象的本體或先驗(yàn)的存在，并企求從其中去理解和把握世界萬(wàn)事萬(wàn)物之本性，以及人、人的行為和社會(huì)運(yùn)行的最終原因。在構(gòu)造這樣的先驗(yàn)世界中，哲學(xué)流派中的唯物主義從感性、客觀的物質(zhì)對(duì)象和現(xiàn)象出發(fā)，唯心主義從精神、意識(shí)出發(fā)，如此遇然不同的致思路徑充斥于整個(gè)人類哲學(xué)思想發(fā)展的歷史，并由不同的哲學(xué)家賦予了不同的、富有自己個(gè)性的理解和解釋，從柏拉圖的“理念’論到亞里士多德的“實(shí)體”說(shuō)，從笛卡兒的“我思”到萊布尼茲的“單子”，從康德的“物自體”到費(fèi)希特的“自我”，從黑格爾的“絕對(duì)精神”到費(fèi)爾巴哈的“人本”哲學(xué)，莫不如此。正如海德格爾所說(shuō)，“自柏拉圖以來(lái)，更確切的說(shuō)，自晚期希臘和基督教對(duì)柏拉圖哲學(xué)的解釋以來(lái)，這一超感性領(lǐng)域就被當(dāng)作真實(shí)的和真正現(xiàn)實(shí)的世界了，與之相區(qū)別，感性世界只不過(guò)是塵世的、易變的、因而是完全表現(xiàn)的、非現(xiàn)實(shí)的世界。塵世的世界是紅塵苦海，不同于彼岸世界的永恒極樂(lè)天國(guó)?！痹谡軐W(xué)家們那里，人要么被歸結(jié)為物質(zhì)性的存在，要么被歸結(jié)為精神性的存在，而人所具有的物質(zhì)性和精神性兩個(gè)方面始終未能有效地統(tǒng)一起來(lái)。生活在這樣的“彼岸世界”的人不可能是真實(shí)的人，而只能是邏輯的、虛假的、幻想的實(shí)體。因此，以往的哲學(xué)無(wú)論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，它背離了它最本己的意圖和目的。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)。在德國(guó)古典哲學(xué)中，黑格爾是傳統(tǒng)人本主義的代表之一，他在思維中以“絕對(duì)精神”的方式解決了人的問(wèn)題。馬克思曾尖銳地批評(píng)了黑格爾這種把人“頭足倒置”的理解，他指出，‘黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界并受這一世界制約的人的自我意識(shí)?！币簿褪钦f(shuō)，黑格爾關(guān)注、高揚(yáng)的僅僅是人的“意識(shí)”，幣不是具有意識(shí)的“人”本身；在他那里，絕對(duì)精神成了世界的“絕對(duì)人格”，人只是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物，是“自我意識(shí)的純粹規(guī)定性”。這種純粹思維著的東西“自己安置自己，把自己跟自己對(duì)置，自相結(jié)合，就是它把自己規(guī)定為正題、反題、合題或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定”。這時(shí)的哲學(xué)作為人的形而上學(xué)不僅“在理論上威風(fēng)掃地”，而且在實(shí)踐上已經(jīng)威風(fēng)掃地。繼黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈是另一位重要的人本主義哲學(xué)家。在當(dāng)時(shí)哲學(xué)發(fā)展的貧困和危機(jī)中，費(fèi)爾巴哈明確地提出以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本原則來(lái)構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，他把人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)普遍的、最高的對(duì)象。雖然他否定了黑格爾把人視作精神實(shí)體的看法，批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的、感性的人，但是他“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)，‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，……因此他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。一他把人看作是感性對(duì)象而不是感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們。”費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立的人本主義，對(duì)于反對(duì)宗救和封建制度、反對(duì)唯心主義和二元論、恢復(fù)唯物主義的權(quán)威具有積極的意義，這一功績(jī)得到了馬克思的高度肯定。但他脫離社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系，抽象地來(lái)看待人，僅僅把人還原為自然的存在物，還原為“自然人”，并從此止步不前，而這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閷?duì)于人的理解，一方面，“我們必須從‘我’，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)”，但另一方面，我們“不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人’。費(fèi)爾巴哈甚至于也談到了“實(shí)踐”，但卻把它僅僅視作與動(dòng)物的生命活動(dòng)別無(wú)二致的本能性活動(dòng)；一般動(dòng)物和它自身的活動(dòng)是同一的，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的?！幸庾R(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。費(fèi)爾巴哈始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作為人的真正的實(shí)踐性本質(zhì)，他的人本哲學(xué)其實(shí)是抽象的人性論。所以，恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈“緊緊抓住自然界和人，但是，在他那里，自然界和人都是空話。……要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去考察。費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有走的一步畢定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜……，畢竟會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！痹谶@樣的理論背景下，馬克思主義哲學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向也就呼之欲出了。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，也就是以人的活動(dòng)和發(fā)展來(lái)安排周圍世界，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。馬克思把關(guān)注的重心從自然世界轉(zhuǎn)向人類世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人自身，點(diǎn)明并確立了自己哲學(xué)發(fā)展的真正主題。按照馬克思的理解，人既是物質(zhì)自然的，又是精神意識(shí)的，它是這兩者的有機(jī)統(tǒng)一。人是從事著實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體，實(shí)踐是人安身立命之根本。人的實(shí)踐不能脫離自然界，否則人的生存和發(fā)展將失去必要的前提，在此意義上，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)具有邏輯上的優(yōu)先性或在先性；另外，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！泵撾x人，先于人類歷史而存在的自然界是毫無(wú)意義的虛無(wú)。因而可以說(shuō)，只有人的產(chǎn)生和存在，外部世界才具有了相對(duì)于人而育的意義和價(jià)值，并獲得了與人類歷史同時(shí)發(fā)展的“自然史”。人的生存問(wèn)題提出了實(shí)踐的客觀需要，通過(guò)實(shí)踐，人們不僅改造自然物質(zhì)世界，而且自身也進(jìn)入到自然存在之中。因此，在馬克思主義哲學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界不僅包括自在的自然界，而且也包括自為的人類世界。自從人類誕生以采，周圍世界的變化在很大程度上是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互作用的結(jié)果。就是說(shuō)，屬人世界既不是純自然的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也不是純精神的某種意志的過(guò)程，而是以人及其實(shí)踐為中心的自然——人——社會(huì)相互作用、相互生成發(fā)展的辯證圖景，這就是馬克思新開(kāi)創(chuàng)的世界觀的基本理論視點(diǎn)。

(二)

馬克思哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)向，其實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)從抽象的、邏輯思維本質(zhì)向現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人自身的轉(zhuǎn)向，因而是真正的人本主義轉(zhuǎn)向?！叭吮局髁x”一詞，在當(dāng)代人們的觀念中似乎已經(jīng)具備了某種特定的含義，它一是指以費(fèi)爾巴哈和車爾尼雪夫斯基為代表的人本唯物主義。二是指英國(guó)哲學(xué)家席勒提出的試圖以人和人格為中心來(lái)解釋一切問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，這種哲學(xué)實(shí)際上屬于實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)變種。三是指現(xiàn)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的、與人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮，包括生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、存在主義和弗洛伊德主義等，這些哲學(xué)從整體上來(lái)看是唯心主義哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)的人本主義無(wú)疑與以上哲學(xué)有著本質(zhì)上的不同，它是一種面向人生的、科學(xué)的、歷史唯物主義的人本主義，并指出了通向這種人本主義的現(xiàn)實(shí)道路。

不可否認(rèn)，馬克思主義的人本主義與西方的人文主義和人道主義之間存在著某種理論上的關(guān)聯(lián)或者重合之處。在15世紀(jì)的歐洲，人道主義的最初形式是人文主義，它主要提倡人道反對(duì)神道，高揚(yáng)人性反對(duì)神性，謳歌、贊美人的自然性，要求重視人的個(gè)性與自由意志、沖破封建主義的宗教束縛，追求人的解放。人文主義成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步的思想家和新生的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的有力武器，在歷史上曾經(jīng)起過(guò)十分革命的作用。近現(xiàn)代西方的人本主義和人道主義學(xué)說(shuō)高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，對(duì)人的解放發(fā)揮了重要的作用，但是，它拋開(kāi)具體社會(huì)歷史條件，宣揚(yáng)一種永恒不變的人性論，盡管它強(qiáng)調(diào)人是目的，但由于從根本上否定人同時(shí)也是手段，這樣，人作為目的也就變成了無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻影或空想。后來(lái)，馬克思以科學(xué)的態(tài)度批判了資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛偽性和反動(dòng)性；真正地創(chuàng)新了人道主義理論，提出了革命的人道主義的觀點(diǎn)，重新闡釋了人的本質(zhì)、使命、價(jià)值、地位、個(gè)性發(fā)展和歷史命運(yùn)等重大問(wèn)題，把傳統(tǒng)的人道主義從空想、虛偽的人性論變成了科學(xué)的人本主義。

。

馬克思主義哲學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向，是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的錯(cuò)誤哲學(xué)思想和非人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判而得以完成和彰顯的，其結(jié)果也體現(xiàn)在馬克思恩格斯他們對(duì)廣大勞動(dòng)人民群眾，尤其是當(dāng)時(shí)西歐廣大工人階級(jí)不公正命運(yùn)的深切關(guān)注和理想社會(huì)制度的精心設(shè)計(jì)上。馬克思恩格斯生活的時(shí)代是資本主義時(shí)代，在資本主義社會(huì)，作為社會(huì)主體的工人處在異化勞動(dòng)之中，工人成為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的使用工具，他們僅僅是機(jī)器的一部分，“以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，勞動(dòng)實(shí)踐是把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)特征，人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中肯定自己，在勞動(dòng)中感到幸福、愉悅，而異化勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，是對(duì)人的否定，對(duì)人的肉體的折磨、精神的摧殘，人逃避勞動(dòng)就像逃避鼠疫一般，結(jié)果，人的類特性不再屬于人，而是“屬于有別于我的另一個(gè)存在物”；人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物技能時(shí)，才感到自己是自由的活動(dòng)，而在運(yùn)用人的技能時(shí)，卻感到自己則不過(guò)是動(dòng)物。在馬克思看來(lái)，在異化狀態(tài)中人的生命力被極大地浪費(fèi)了，人被擠壓成連動(dòng)物都不如的狹隘的片面的“定在”；而要克服勞動(dòng)異化，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能完成。馬克思指出，“歷史的全部運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生的行為”，“正如同無(wú)神論作為上帝的揚(yáng)棄，是理論的人本主義的生成，共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是要求收復(fù)人類的生活作為人類的財(cái)產(chǎn)，這是實(shí)踐的人本主義的生成?！辟Y本主義社會(huì)是追求生產(chǎn)、利益和效率的高度物質(zhì)化商品社會(huì)，主要表現(xiàn)為人對(duì)物的依賴的畸形發(fā)展、個(gè)人主義的盛行；在自我的發(fā)展過(guò)程中，人們普遍地把自我的需要、利益和個(gè)性看得高于一切，而把他人和社會(huì)視為自我發(fā)展的障礙和威脅。在馬克思恿格斯所設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人發(fā)展與他人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展相和諧一致，人們有條件有可能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解薯，而且它知道它就是這種解答”。

可以看出，馬克思主義哲學(xué)人本主義的理論旨趣就是要回歸到現(xiàn)實(shí)中的人，真正關(guān)心現(xiàn)實(shí)人的生存狀況，消滅私有制，消除人的異化現(xiàn)象，通過(guò)人們自覺(jué)的努力，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放和發(fā)展，確立人民群眾作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體地位和作用；在人與自然、人與社會(huì)之間，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的整體發(fā)展中，始終以人為本，從人的立場(chǎng)和利益需要出發(fā)，不斷促使人從受奴役受壓迫的必然王國(guó)邁向解放、發(fā)展的自由王國(guó)。

(三)

馬克思主義哲學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向，作為對(duì)真正的人的回歸，其實(shí)質(zhì)就是要求在實(shí)踐上回到人所居住的生活世界。生活世界是人的生存在其中的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)、衣食住行、飲食男女等生命活動(dòng)在其中的運(yùn)演生命本身的價(jià)值和意義在其中自在的顯現(xiàn)的活生生的主體間交往的世界。它是真正的文化精神的寓所，是真正的哲學(xué)的可靠的家園。而實(shí)際上，我們當(dāng)代的哲學(xué)研究曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中過(guò)分地專注于抽象的觀念世界、政治意識(shí)形態(tài)的世界和經(jīng)濟(jì)、科技世界，而從根本上忽視和遠(yuǎn)離了這一現(xiàn)實(shí)的、人的生活世界，甚至于到今天也不能說(shuō)完全幸免了這一失誤。例如，在十年文革期間，由于我們認(rèn)識(shí)上的主觀狂熱性，曾經(jīng)過(guò)高地估計(jì)了當(dāng)時(shí)人們的思想道德境界，把人預(yù)設(shè)成為抽象的、整齊統(tǒng)一的“集體人”或“政治人’，忽略了人們個(gè)人生活世界中物質(zhì)和精神等各方面正當(dāng)、合理的需要與權(quán)利；當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)與主流文藝作品塑造了一大批這樣“高、大、全”式的、似乎不食人間煙火的所謂“正面人物’和‘英雄形象”，并號(hào)召人們以他們?yōu)榘駱?，其結(jié)果造成了對(duì)人性的踐踏、人格的凌辱和對(duì)人們?nèi)怏w、心靈、精神的嚴(yán)重傷害，也造成了人性的沉淪與渦滅，以至于今天許多人回憶起來(lái)仍然心有余悸。今天看來(lái)，盡管這樣的人性理論或人性設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)作為一種具有“宏大敘事”性質(zhì)的社會(huì)道德起過(guò)一定的示范和號(hào)召作用，但由于其本身包含著太多的空想和不可能性，所以它從未真正地走進(jìn)人們的心田成為人們的理想與信仰，而是以一種表面的、虛假的形式維持著它的“承諾”和“繁榮”。于此，我們也就似乎不難理解在十年“文革”結(jié)束以后，我國(guó)為何會(huì)有“傷痕文學(xué)”的迅速興起，以及80年代初期社科理論界關(guān)于“人道主義”、“社會(huì)主義和異化’問(wèn)題的大辯論：后來(lái)，伴隨著各方面的撥亂反正，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)和研究才逐漸走上正途，“人”也從此開(kāi)始恢復(fù)了其本來(lái)的面目，入學(xué)作為科學(xué)也獲得了它的一席之地。

值得注意的是，當(dāng)前我們理論界在對(duì)人的看法上有一種“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)，值得我們認(rèn)真分析研究。在當(dāng)代中國(guó)，隨著市插經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)化、全球化進(jìn)程的迅速發(fā)展，這種時(shí)代背景廄為當(dāng)代人格的進(jìn)步和發(fā)展帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，客觀上其實(shí)也給人設(shè)置了不可逾越的障礙和難題。因?yàn)?，正如許多人所看到的那樣——雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的表層是物的問(wèn)題，但深層卻是人(人性、人格、人的素質(zhì)、人的能力、人的價(jià)值、人的物化、人的獨(dú)立等)的問(wèn)題。必須看到，我們目前遇到的一些問(wèn)題很可能是人類現(xiàn)代化過(guò)程中帶有共性的普遍性問(wèn)題。如前所述，當(dāng)代西方文化普遍存在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與“單面人”精神上生存焦慮之間的悖論與深刻矛盾，仍然是一個(gè)干擾人們的未解之謎。僅僅回顧一下人類剛剛經(jīng)歷過(guò)的20世紀(jì)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，人類文明在取得無(wú)比輝煌的驕人成就之同時(shí)，也陷入了太多的非理性的、以至種種極其不堪回首的混亂狀態(tài)。所以，“從某種意義上說(shuō)，20世紀(jì)也曾經(jīng)經(jīng)歷了自己的中世紀(jì)——高技術(shù)的發(fā)展和以用機(jī)器取代人文特征的高度工業(yè)化時(shí)期，極權(quán)政治和戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘了人和人類文化?！痹诋?dāng)代中國(guó)，由于社會(huì)生活所發(fā)生的重大變化，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，傳統(tǒng)的社會(huì)心理體系也開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)換，有關(guān)人的種種問(wèn)題也不再是理論上的假設(shè)，而是現(xiàn)實(shí)生活中人們無(wú)法回避并需要認(rèn)真解決的問(wèn)題，由于這些問(wèn)題本身又屬于經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)難以解決的問(wèn)題，也就轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)界嚴(yán)肅的、需要研究的課題，在當(dāng)下的社會(huì)生活中，我們也常常遺憾地看到，不管是一些社會(huì)發(fā)展的決策者們，還是普通民眾，往往趨于唯利是圖，只是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、功利的意義上對(duì)待人、考慮人，把人僅僅作為某種工具和手段，而未能從根本上把“人’當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和目的地。如此以來(lái)，在日常生活中，人的價(jià)值和能力被異化、被“算計(jì)’為金錢和物質(zhì)的符號(hào)，象海德格爾所說(shuō)的“此在”的、本真的人逐漸被遮蔽、擱置和遺忘了。結(jié)果，在觀念上我們可能理解和接受了“以人為本’的發(fā)展理念，但在實(shí)踐中我們可能基于某種效率尺度還是撇開(kāi)了這一理念，就象環(huán)保意識(shí)雖然已經(jīng)深入人心，但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中，許多人仍然照樣走犧牲環(huán)境求發(fā)展的老路一樣。歷史絕對(duì)不是客觀事件的純粹演進(jìn)，而是由有目的的、有計(jì)劃的主體人的活動(dòng)構(gòu)成的。當(dāng)前，在實(shí)踐中要加快社會(huì)與人的全面發(fā)展，避免付出額外的代價(jià)和損失，我們就必須廣泛吸取西方社會(huì)現(xiàn)代化歷程中的成功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)其教訓(xùn)與失誤，結(jié)合自己的實(shí)際，在傳統(tǒng)、現(xiàn)代工業(yè)與后現(xiàn)代文化之間的沖突與交匯中·，能夠轉(zhuǎn)換、創(chuàng)鍘出一套適合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)型文化精神。對(duì)馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，自覺(jué)地以人為關(guān)注的對(duì)象，突現(xiàn)和彰顯馬克思主義哲學(xué)的人本主義意蘊(yùn)，既能使馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中人的發(fā)展，又有可能真正建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。

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